Глава 21

Le voyage de Paul de Milet à Césarée (1-9). Séjour à Césarée et prophétie des liens de Paul à Jérusalem (10-14). La suite du voyage vers Jérusalem (15-16). Le dernier séjour de Paul à Jérusalem, l'indignation des Juifs contre lui et son emprisonnement (17-40) Actes 21:1. Lorsque nous nous sommes séparés d'eux et avons navigué, nous sommes allés directement à Kos, le lendemain à Rhodes et de là à Patara, « S'étant séparé d'eux » – grec plus fort – αποσπασθέντας απ ' αυτῶν – glorifié : « ayant été séparé d'eux » – s'étant séparé d'eux. « Avec ces mots (l'écrivain) exprime un effort particulier et - pas en vain, car autrement ils ne seraient pas partis en mer » (Chrysostome). « Kos » est une petite île au sud-ouest de Milit, célèbre pour la vinification et la préparation de matériaux coûteux. À 15 milles romains au sud-est se trouve la grande île de Rhodes. « Patar a » est une grande ville commerciale balnéaire de la province d'Asie Mineure de Lycie, avec l'oracle d'Apollon célèbre dans l'Antiquité. Actes 21 : 2. et trouvant un navire allant en Phénicie, ils montèrent à bord et s'embarquèrent. "Trouver le navire". De Troas à Patara, Paul et ses compagnons naviguèrent sur un navire spécial, probablement loué, qui était à son entière disposition (Actes 20 : 13, 16) ; maintenant, pour un long et difficile voyage à travers la haute mer, il passa sur un autre navire marchand, plus grand, qui naviguait avec une cargaison vers la Phénicie. Actes 21:3. Après avoir aperçu Chypre et l'avoir laissé à gauche, nous avons navigué vers la Syrie et avons débarqué à Tyr, car c'est ici qu'il fallait déposer la cargaison du navire. "Tire" est une ville balnéaire phénicienne, célèbre pour son commerce. La Phénicie, selon la division romaine des provinces, fut annexée à la Syrie (qui comprenait la Palestine) ; c’est pourquoi il est dit : « nous avons navigué vers la Syrie et avons débarqué à Tyr ». Actes 21:4. Et ayant trouvé les disciples, ils restèrent là sept jours. Sous l’inspiration de l’Esprit, ils dirent à Paul de ne pas aller à Jérusalem. "Ayant trouvé les disciples". L'expression suggère la recherche de chrétiens par Paul ici, et il s'ensuit que les chrétiens ici étaient peu nombreux et peu connus (cf. Actes 11:19, 15:3), il fallait donc les chercher dans cette grande ville. "Sept jours". Après s'être dépêché auparavant, en raison de l'incertitude quant au succès du long et difficile voyage à travers la mer, Paul a l'opportunité de passer une semaine entière à Tyr. "Ils" - c'est-à-dire probablement - certains des chrétiens tyriens qui possédaient le don prophétique. « Sous l’inspiration de l’Esprit, ils dirent à Paul de ne pas monter à Jérusalem. » En fait, l’inspiration de l’Esprit était seulement que les prophètes tyriens aient appris le sort qui attendait Paul à Jérusalem (comme dans Actes 20 :23). La demande de ne pas y aller était une question de leur préoccupation personnelle et affectueuse pour le sort de l'apôtre (cf. Théophile). Mais l'Apôtre connaissait plus parfaitement la volonté du Saint-Esprit à ce sujet, et non seulement il voyait son destin, mais il s'y dirigeait également - sous l'attraction du même Esprit (Actes 20 :22). Actes 21:5. Après avoir passé ces jours, nous sommes sortis et sommes partis, et chacun avec ses femmes et ses enfants nous a accompagnés, même hors de la ville ; et sur le rivage, ils s'agenouillèrent et prièrent. « Avec les femmes et les enfants » est une cordialité particulière des adieux de l’apôtre, qui s’explique par le petit nombre de chrétiens avec lesquels, au cours d’un séjour relativement long, il était plus facile d’entrer en relations particulièrement étroites. Actes 21:6. Et, après nous être dit au revoir, nous sommes entrés dans le navire et ils sont rentrés chez eux. Actes 21:7. Après avoir terminé le voyage, nous sommes arrivés de Tyr à Ptolémaïs, où, après avoir salué les frères, nous sommes restés avec eux pendant une journée. « Ptolémaïs a » est l'ancienne ville balnéaire d'Acre, au sud de la Phénicie, en Palestine proprement dite, selon l'ancienne division - dans la tribu d'Aser (Juges 1 : 31), un peu au nord du mont Carmel. Actes 21:8. Et le lendemain, Paul et nous qui étions avec lui, sortîmes et arrivâmes à Césarée et, étant entrés dans la maison de Philippe l'évangéliste, l'un des sept diacres, nous restâmes avec lui. "Césarée" - (Stratonov), voir note. à Actes 8:40. « Vous avez marché » - apparemment, non plus par mer, mais à pied à travers la magnifique vallée d'Ezdrilon, devant le majestueux Carmel (une journée de marche). « Maison de Philippe » - voir Actes 6 et Actes 8 :40, un évangéliste, c'est-à-dire un prédicateur de l'Évangile, ainsi appelé, probablement, d'après ses activités de prédication en Samarie et dans d'autres endroits de la côte palestinienne (Actes 8 :5, 40). C'est la dernière mention de Philippe. Selon la tradition ecclésiale, il fut plus tard évêque de Trallia (dans la province de Carie en Asie Mineure) et mourut dans la vieillesse (Ch.-Min. 11 octobre). Actes 21:9. Il avait quatre filles vierges qui prophétisaient. La note fragmentaire sur les filles de Philippe prophétisant vise simplement à souligner la merveille de cette famille de Philippe (sur le don de prophétie, voir Actes 11 et al.). Év. Luc ajoute que ces filles prophétisant de Philippe étaient des « jeunes filles », c’est-à-dire qu’elles étaient en état de virginité et se consacraient au service de Dieu. Elles furent les premières, après la Mère du Seigneur, à donner l'exemple des vierges dans le christianisme et, grâce à leur comportement immaculé, acquitrent un tel respect que, selon le témoignage de la bienheureuse. Jérôme, pendant longtemps, les croyants ont visité avec révérence 4 églises - des cellules dans lesquelles vivaient ces vierges. Deux d'entre eux se sont ensuite installés à Hiérapolis et un, selon la légende de Clément d'Alexandrie, a vécu à Éphèse, où elle a accompli des miracles et s'est distinguée par la sainteté de sa vie. C'était l'aînée – Hermione. Ayant le don de guérison, elle guérit les chrétiens faibles et créa par la suite un hôtel spécial à Éphèse, où elle offrait des prestations gratuites à ceux qui souffraient physiquement et mentalement. Sous le règne de l'empereur Hadrien, pour sa confession de la foi au Christ, déjà dans ses années avancées, elle fut soumise à la torture, endurant de terribles tourments de la part des païens. Finalement, lorsque, grâce à sa prière, les idoles d'une église tombèrent et furent écrasées, les bourreaux lui coupèrent la tête avec une épée. Les croyants ont pris St. ses reliques ont été enterrées avec l'honneur qui lui est dû à Éphèse (sa mémoire est le 4 septembre). Actes 21:10. Pendant que nous étions chez eux pendant plusieurs jours, un certain prophète nommé Agabus arriva de Judée. «Ils restèrent plusieurs jours», ce qui fut permis par l'arrivée anticipée et réussie de Paul, pressé de traverser la mer. « Il venait de Judée », probablement de Jérusalem (cf. Actes 11, 27). Actes 21 :11. et étant venu vers nous, il prit la ceinture de Paul et, après lui avoir lié les mains et les pieds, dit : Ainsi parle le Saint-Esprit : L'homme à qui est cette ceinture sera lié par les Juifs à Jérusalem et livré entre les mains des païens. Complètement dans l'esprit et la ressemblance des anciens prophètes, Agabus accompagne sa prophétie d'une action expressive (cf. Is. 10 ; Jr. 13 ; Eze. 4, etc.). "Les Juifs lieront". Bien que ce soit le commandant romain lui-même qui ait emprisonné l’apôtre, et non les Juifs (Actes 21 : 33), la motivation en était l’indignation des Juifs (Actes 21 : 27), qui étaient les principaux auteurs des liens de Paul. Actes 21 :12. Quand nous avons entendu cela, nous et ceux qui étaient là avons demandé qu'il n'aille pas à Jérusalem. La demande des compagnons et admirateurs de Paul, ici et ci-dessus (Actes 21 : 4), était une voix d’amour naturel pour l’Apôtre, et n’était pas une révélation de l’Esprit, qui ordonnait à Paul de faire exactement le contraire de ces conseils et demandes. Actes 21:13. Mais Paul répondit et dit : Que fais-tu ? Pourquoi pleures-tu et me brises-tu le cœur ? Non seulement je veux être prisonnier, mais je suis prêt à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus. "Personne n'était plus aimant que Paul : il était bouleversé en les voyant pleurer, mais ne s'affligeait pas de sa propre souffrance. Vous, dit-il, vous m'offensez en faisant cela : suis-je vraiment en deuil ? C'est pour vous, dit-il, que je pleure, et non pour ma souffrance ; et quant à eux, je suis prêt à mourir" (Chrysostome). Actes 21:14. Comme nous ne parvenions pas à le convaincre, nous nous calmions en disant : que la volonté du Seigneur soit faite ! Actes 21 :15. Après ces jours, après nous être préparés, nous partîmes pour Jérusalem. "Après avoir préparé..." à la fois en esprit pour affronter courageusement les dangers à venir, et avec une réserve de tout ce qui est nécessaire pour le voyage et le séjour aux fêtes de Jérusalem. Actes 21:16. Des étudiants de Césarée nous accompagnaient également, nous accompagnant jusqu'à un certain étudiant de longue date, Mnason Cyprianin, avec qui nous pourrions vivre. "Mnason le Cyprien", à en juger par le nom grec, sinon du sang des Grecs, du moins des hellénistes. Rester avec cet « ancien » disciple, qui croyait autrefois, peut-être à l’époque de la première Pentecôte, et qui n’était pas lié dans ses croyances par les traditions des fanatiques de la loi juive, promettait d’être le plus approprié et le plus sûr pour l’apôtre, qui avait tant d’ennemis parmi les Juifs. Ce disciple montra à Paul l’hospitalité, comme il l’espérait, tout à fait cordialement. Actes 21:17. A notre arrivée à Jérusalem, les frères nous ont chaleureusement accueillis. Actes 21:18. Le lendemain, Paul nous accompagna chez Jacques ; Tous les anciens sont également venus. "Avec nous", c'est-à-dire avec des compagnons, parmi lesquels se trouvait l'écrivain. « À Jacques » - le frère du Seigneur, l'évêque de Jérusalem (Actes 12 : 17, 15 et suiv.). Les autres apôtres ne sont pas mentionnés, évidemment parce qu’ils prêchaient dans d’autres pays. Mais tous les « anciens » viennent (voir note sur Actes 11 et parallèles), formant une réunion solennelle spéciale de représentants de l’Église, à l’occasion de l’arrivée à Jérusalem du grand « apôtre des langues ». Actes 21:19. Après les avoir salués, Paul raconta en détail ce que Dieu avait fait parmi les Gentils à travers son ministère. « Il leur raconte encore une fois ce qui s'est passé parmi les païens, non par vanité (qu'il n'en soit pas ainsi !), mais pour montrer l'amour de Dieu pour les hommes et les remplir d'une grande joie » (Chrysostome). « Par son ministère » est une indication délibérée de l’appel spécial de Paul au travail d’apôtre spécifiquement parmi les païens. En même temps, ayant simultanément « accueilli » l’Église de Jérusalem en son nom, mais aussi en son nom, mais aussi en celui des nombreuses églises païennes qu’il avait fondées, l’apôtre remit l’allocation collectée par lui et ses collaborateurs pour les besoins de l’Église de Jérusalem (voir Actes 19 : 21, 20 : 1-4). Actes 21 :20. Après avoir entendu cela, ils glorifient Dieu et lui disent : Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont des fanatiques de la loi. « Ils glorifient Dieu », ce qui reconnaît également la grande dignité de l’œuvre de Paul parmi les païens. Mais en même temps, Jacques et les anciens ne lui cachent pas l'opinion défavorable des chrétiens juifs à son égard, qui estimaient que le recours à l'Évangile ne les obligeait pas à abolir les formalités et les rituels prescrits par la loi. Ces convictions de « fanatiques de la loi », qui exigeaient une prudence particulière et une introduction progressive dans le royaume de la liberté d’esprit chrétienne, suscitèrent des préjugés considérables contre Paul, qui considérait le royaume de la loi comme terminé et conseillait à ceux des Juifs capables et enclins à s’élever à la même compréhension de vivre pleinement selon l’Évangile. Cet « avertissement » du développement historique des idées du christianisme, qui a eu tant de bons fruits parmi le paganisme, ne pouvait que devenir un sujet de discorde dans le judaïsme, où il fallait vaincre l’inertie de l’attrait récent pour les sanctuaires primordiaux, les coutumes et les règles de la loi mosaïque. « Vous voyez, frère » est une expression d'amour et de bons vœux amicaux. "Combien de milliers de Juifs ont cru" - non seulement de Jérusalem, mais aussi d'autres villes, parmi lesquelles, selon la coutume, de nombreuses personnes ont probablement afflué vers Jérusalem à cette époque. Il y a déjà plus de 20 ans, il y avait jusqu'à 8 000 personnes (Actes 2 :41, 4 :4). Maintenant, leur nombre donnait encore plus le droit de dire sur leur incertitude multiple - "combien de milliers !" "Ce sont tous des fanatiques de la loi." Bien que le Concile apostolique ait élaboré des exigences minimales strictement définies pour les chrétiens païens, les apôtres ont apparemment permis pendant longtemps l'adhésion habituelle des chrétiens juifs au service divin de l'Ancien Testament, guidés par une sage prudence, que l'apôtre des Gentils lui-même a reconnu lorsque, condescendant envers les « faibles », il a reconnu leur droit d'observer certains rituels et a convaincu les « forts » de ne pas tenter les faibles avec une violation indifférente des exigences de la loi. L'évêque Jacob lui-même de Jérusalem était, selon la légende, un avocat strict, ce qui a grandement contribué à la réconciliation des Juifs avec d'autres nouveaux phénomènes et croyances du christianisme. Actes 21 :21. Et ils ont entendu parler de vous que vous enseignez à tous les Juifs qui vivent parmi les païens de s'écarter de Moïse, en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants et de ne pas agir selon les coutumes. « Ils ont beaucoup entendu parler de toi » - plus précisément - enseigné, grec κατηχήθησαν, reçu - par des professeurs judaïsants particulièrement hostiles à Paul (Actes 25 : 1-2, 4), avec une déformation des faits et de l'essence de la question, comme le montre ce qui suit. Dans la forme sous laquelle l'accusation de Paul a été lancée parmi le peuple, il s'agissait d'une calomnie évidente. L’essence de son enseignement n’était pas du tout simplement d’enseigner « l’apostasie comme apostasie » à partir de la loi de Moïse et de ses coutumes, suscitant à leur égard l’humiliation et le mépris inhérents à l’apostasie. L'enseignement de Paul insistait seulement sur le fait que l'essentiel était la foi en Christ et que la loi de Moïse était une question sans importance pour un chrétien. Cela a été reconnu, quoique avec plus de prudence, lors du Concile apostolique, qui a libéré les croyants du joug de la loi de Moïse ; de là, il était plus que naturel de conclure que si les païens, libérés de ce joug, sont sauvés, alors le Juif, qui a mis de côté le même joug, sera sauvé. La loi n'a pas d'importance ici : soit en l'observant, vous pouvez être sauvé, soit en ne l'observant pas, vous pouvez tout aussi bien être sauvé ; Cela signifie que si vous le souhaitez, conformez-vous, si vous le souhaitez, ne le faites pas. En particulier, en utilisant l'exemple de Timothée, qui a été circoncis par Paul, ce dernier a donné en lui-même la preuve la plus convaincante des deux attitudes envers la loi, ce qui réfute clairement la calomnie astucieuse et la calomnie selon laquelle Paul est un apostat de la loi et enseigne aux autres à apostats. Actes 21 :22. Et alors ? Les gens se rassembleront sûrement ; car ils apprendront que tu es venu. Actes 21:23. Faites ce que nous vous disons : nous avons quatre personnes qui ont fait un vœu. Actes 21:24. Après les avoir pris, purifie-toi avec eux et supporte pour eux le prix du sacrifice, afin qu'ils te rasent la tête, et que chacun sache que ce qu'ils ont entendu sur toi est injuste, mais que toi-même continuez à observer la loi. Connaissant, en cas de besoin, la double attitude de Paul envers la loi, Jacques et les anciens l'invitent à nouveau à assurer devant tout le peuple son respect de la loi - en accomplissant sur lui-même un rite de « purification », avec les coutumes établies pour ce cas, que Paul accomplit volontairement, en rien contraire à ses convictions. « Nous en avons » – parmi nous, parmi les chrétiens juifs. « Faire un vœu » - d'après ce qui suit (la tête rasée), il est clair qu'il s'agissait d'un vœu de nazérite volontaire (Nb. 6 ; cf. Actes 18 : 18). Habituellement, elle était administrée pendant 30 jours, mais sa durée pouvait être réduite à sept jours. L'essence du vœu est l'abstinence de vin et de tout ce qui est fait à partir du raisin ; expression extérieure - ne pas couper les cheveux avant la fin des jours de vœux. Tout cela est tout à fait conforme à l’esprit chrétien et à la vie chrétienne, à la foi en Jésus-Christ. "Prends-les et sois pur avec eux." Participez avec eux aux rites de purification établis par la loi, qui consistaient en un lavage, une prière et une offrande spéciale (Jean 11 :55), accomplis par les Juifs avant les grandes fêtes. Il n'est pas clair si Paul aurait dû d'abord prendre sur lui un vœu de naziréat d'au moins un jour, ou s'il s'agissait simplement de témoigner d'un respect zélé de la loi - en prenant sur lui les frais des pauvres naziréens, ce qui était tout à fait suffisant pour un tel témoignage, selon les Juifs (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1 ; « Sur la guerre de Jude. » II, 15, 1). « Pour se raser la tête » - en signe de la fin du vœu, les cheveux étaient coupés et brûlés dans le feu sacrificiel (Nombres 6 : 13-20). "Vous continuez à obéir à la loi." Cela ne conseille en rien le respect hypocrite de toutes les prescriptions de la loi mosaïque. Même une petite participation à l'accomplissement d'une petite partie de celle-ci est suffisante, dans la mesure où la réfutation de la calomnie selon laquelle Paul enseigne l'apostasie et humilie toute la loi de Moïse était requise. L'esprit de liberté chrétienne n'a pas été violé par l'accomplissement volontaire des prescriptions de l'ancienne loi divine qui ne lui étaient pas contraires, aussi longtemps que cela était nécessaire par condescendance envers les faibles et pour leur salut (1 Cor. 9 :20). Actes 21:25. Et nous avons écrit sur les païens qui croyaient, en stipulant qu'ils ne devaient rien observer de pareil, mais seulement se garder des choses sacrifiées aux idoles, du sang, des choses étranglées et de la fornication. "Et nous avons écrit sur les païens qui croyaient." La lettre est rappelée avec la détermination du Conseil apostolique - pour garantir que ce décret reste inébranlable en vigueur et que les conseils offerts à Paul ne soient qu'une question de sage prévoyance et de condescendance envers la faible conscience des frères juifs. "Comme nous leur avons ordonné (aux chrétiens païens) de faire cela, bien que nous prêchions aux Juifs, ainsi vous, bien que vous prêchiez aux païens, agissez ici conformément à nous. N'ayez pas peur!" (Zlat., Théophile.). Actes 21:26. Alors Paul, après avoir pris ces hommes et s'être purifié avec eux, entra dans l’église le lendemain et déclara la fin des jours de purification, lorsqu'une offrande devait être faite pour chacun d'eux. « Annoncé », c'est-à-dire aux prêtres, à propos de la fin des jours du vœu, afin qu'ils accomplissent les rituels établis. "Paul, regarde, il leur a obéi et a tout fait (suggéré) et n'hésite pas, mais, montrant son obéissance dans l'action, prend immédiatement ceux avec qui il avait l'intention d'effectuer la purification - tant il partageait ardemment cette prévoyance!" (Chrysostome). Actes 21:27. Lorsque les sept jours furent écoulés, les Juifs d'Asie, le voyant dans l’église, soulevèrent tout le peuple et imposèrent la main sur lui. "Sept jours étaient terminés" - les sept jours du vœu n'étaient pas encore terminés, et Paul, apparemment, n'a pas eu le temps d'achever la purification proposée, averti de manière inattendue par la violente indignation contre lui des Juifs, qui l'ont vu et reconnu dans l’église. Les troubles ont été provoqués ou déclenchés par les « Juifs d'Asie », c'est-à-dire ceux qui vivaient en Asie proconsulaire (voir Actes 16, etc.), et spécifiquement à Éphèse et ses environs (cf. Actes 21, 29). Il ne s'agissait pas de juifs chrétiens, mais de juifs incroyants, dont il souffrait tant partout dans les lieux de sa prédication, poursuivis à leurs trousses (Actes 19 :9 ; 1 Cor. 16 :9 ; cf. Actes 14, etc.). Actes 21:28. criant : Hommes d’Israël, au secours ! cet homme enseigne à tout le monde partout contre le peuple, la loi et cet endroit ; De plus, il fit entrer les Grecs dans l’église et profana ce lieu saint. L'accusation « flagrante » de Paul a le caractère de la même calomnie que dans Actes 21 :21. « Il enseigne contre le peuple, contre la loi et contre ce lieu » (c'est-à-dire l’église cp. Actes 6 : 13-14). L'accusation est exagérée, déformant l'essence même de la prédication apostolique, qui avait des objectifs élevés complètement différents, ne se limitant pas du tout à des aspects négatifs tels que la prédication contre le peuple, la loi et l’église. Mais c’était le moyen le plus efficace et le plus puissant pour exciter la foule. Terrible et suffisante en soi, cette accusation est étayée par une nouvelle, qui représente, pour ainsi dire, une preuve factuelle et vise à exciter. C'est l'introduction des Grecs, c'est-à-dire des païens, dans le temple, et le pluriel est pris à la place du singulier (Actes 21 :29) pour renforcer l'accusation et l'indignation. "Il l'a amené dans le temple" - c'est-à-dire dans la cour des Israélites, où il était interdit aux païens d'entrer, de peur de profaner le temple. Actes 21:29. Car auparavant, ils avaient vu Trophime l'Éphésien avec lui dans la ville et pensaient que Paul l'avait amené dans l’église. Cette dernière accusation était une calomnie évidente, basée uniquement sur le fait qu'il semblait aux accusateurs que Paul conduisait dans l’église son compagnon Trophime (Actes 20 : 4), avec lequel ils l'avaient vu dans la ville. Actes 21h30. La ville entière se mit en mouvement, et il y avait une foule de gens ; et, s'emparant de Paul, ils le traînèrent hors de l’église, et aussitôt les portes furent fermées à clé. Une fausse accusation basée sur de faux soupçons, qui a pleinement atteint son objectif d'élever l'excitation du peuple à l'extrême, menaçait de danger mortel pour Paul, puisque les Juifs prétendaient avoir le droit de tuer tout païen, même un Romain, qui violait l'interdiction absolue d'entrer dans le temple. Il semble que les autorités romaines, qui n'osaient généralement pas offenser les sentiments religieux des peuples conquis, étaient prêtes à défendre sérieusement l'inviolabilité de l’église. Paul était sur le point de mourir : « ils l’ont traîné hors de l’église » pour commettre un meurtre. Cette dernière devait avoir lieu hors de la ville par lapidation (Actes 7 :58). Mais comme la foule était extrêmement excitée et pouvait immédiatement mettre Paul en pièces, « les portes furent immédiatement fermées » afin de protéger l’église de la profanation par le meurtre et de libérer les mains de la foule qui se précipitait pour mettre Paul en pièces (Actes 21 : 31). Ainsi, on peut voir ici la sympathie préventive des serviteurs de l’église eux-mêmes pour la foule et l'autorisation totale de représailles immédiates contre une personne détestée par tous. Actes 21 :31. Alors qu'ils voulaient le tuer, la nouvelle parvint au commandant du régiment que tout Jérusalem était indigné. « Le commandant de mille régiments » est le commandant principal du détachement romain de troupes stationné dans la forteresse antonienne, qui jouxtait le mur extérieur de l’église du côté nord-ouest, relié à ses galeries par des escaliers (Actes 21 : 35). Le nom de ce millier de dirigeants est Claudius Lysias (Actes 23 : 26). Actes 21:32. Il prit aussitôt les soldats et les centurions et se précipita sur eux ; Lorsqu'ils aperçurent le capitaine et les soldats, ils cessèrent de frapper Paul. "Ils ont arrêté de battre Pavel." Apparemment, le commandant n'a pas été en retard avec son aide uniquement parce que la foule n'était pas pressée d'achever Paul et n'a jusqu'à présent assouvi sa rage qu'avec des passages à tabac tourmentants. Actes 21:33. Alors le capitaine, s'approchant, le prit, lui ordonna de l'attacher avec deux chaînes et lui demanda qui il était et ce qu'il avait fait. « Il ordonna d'être lié avec deux chaînes », le considérant coupable parce que le peuple était si indigné contre lui, et nourrissant la vague hypothèse que c'était le célèbre rebelle égyptien récent qui était arrêté (Actes 21 : 38). Actes 21:34. Parmi le peuple, les uns criaient une chose, les autres une autre. Celui-ci, incapable de découvrir quoi que ce soit de vrai à cause de la confusion, ordonna qu'on le conduise à la forteresse. Comme ci-dessus (Actes 19 : 32), les indignés eux-mêmes ne savent pas contre qui et pourquoi exactement ils se sont indignés, et ne peuvent pas donner une explication appropriée aux autorités. Actes 21:35. Lorsqu'il était dans les escaliers, les soldats ont dû le porter à cause de l'embarras des gens. Actes 21:36. car une multitude de gens le suivaient et criaient : Mort à lui ! Lorsque le capitaine ordonna de conduire Paul à la forteresse, où il avait le meilleur espoir de recevoir de lui tous les témoignages, la foule, naturellement, aurait pu penser qu'il pouvait être libéré, et se précipita donc après les soldats le long des marches de l'escalier de la forteresse. Des murmures et des cris ont été entendus exigeant la mort. Les soldats qui conduisaient Paul devaient le porter, soit parce que les chaînes l'empêchaient de marcher vite, soit parce qu'il ne voulait pas accélérer ses pas par indignation. Actes 21:37. A l'entrée de la forteresse, Paul dit au commandant de mille : puis-je vous dire quelque chose ? Et il dit : tu connais le grec ? "A l'entrée de la forteresse" - où, probablement, il y avait un endroit particulièrement propice à la prédication publique et où, en présence des autorités, prêtes à le priver immédiatement de sa liberté, le peuple pouvait écouter Paul plus sereinement. Pour obtenir la permission de parler au peuple, Paul s’est tourné vers le commandant « en grec », ce qui l’a surpris et l’a convaincu de la fausseté de son hypothèse selon laquelle Paul était la même personne que l’ancien rebelle égyptien. Le commandant exprime cette incrédulité à l'égard de l'art. 38. Actes 21:38. N'es-tu donc pas l'Égyptien qui, peu avant ces jours-ci, a provoqué l'indignation et conduit quatre mille voleurs dans le désert ? Les textes russes et slaves de ce passage déforment la nuance de pensée de l'original, grâce à une lecture incorrecte du grec άρα. Ce άρα avec un accent aigu, contrairement à ᾶρα (li - avec un accent acquis), signifie donc, donc, en fait, signifie. Par conséquent, le grec - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - devrait être traduit, avec une pointe de surprise - "donc vous n'êtes pas l'Égyptien qui ?" etc. Cela suppose que cet Égyptien ne parlait pas grec, ce que le capitaine connaissait. Selon Josèphe (« De la guerre de Judas ». II, 13, 25 ; Archéol. XX, 8. 6), cet Égyptien était un sorcier qui se faisait passer pour un prophète et avait de nombreux adeptes. Avec ses fausses prophéties, il attira les Juifs vers le Mont des Oliviers, d'où il promit de leur montrer un spectacle merveilleux : la chute des remparts de la ville. De là, avec quatre mille Juifs (selon Josèphe - tous ses adhérents étaient au nombre de 30 000), il parcourut tout le pays, amenant partout son fanatisme au vol. Le dirigeant du pays, Félix, a réussi à les capturer, mais leur chef lui-même a réussi à s'échapper. "Voleurs" - en fait sicari (du latin sica - poignard), couteliers. Contrairement aux voleurs ordinaires, il s'agissait d'un groupe de voyous, de terroristes, dont le but n'était pas de voler et de tuer tout le monde sans discernement, mais seulement les plus nuisibles, d'un point de vue juif, les serviteurs de Rome, et par la suite, en général, tous ceux soupçonnés de sympathies romaines. Bien sûr, comme toujours, des voleurs invétérés se sont également glissés dans les rangs de ces porteurs d’épée « idéologiques », poursuivant leurs propres objectifs personnels, de nature purement voleurs. Félix multipliait surtout ces voleurs dans tout le pays (Flav. Archaeol. XX, 6 etc. ; « Sur la guerre de Jude. » IX, 13, 3). Actes 21:39. Paul dit : Je suis juif, Tarsien, citoyen de la célèbre ville de Cilicie ; Je vous le demande, laissez-moi parler aux gens. "S'il vous plaît, laissez-moi." C'est la preuve de la véracité de ses paroles, qu'il prend tout le monde à témoin, qu'il est si prêt à se justifier et décide d'affronter la foule des Juifs avec des mots » (Chrysostome). Actes 21:40. Lorsqu'il le permit, Paul, debout sur l'escalier, fit un signe de la main au peuple ; et quand il y eut un profond silence, il commença à parler en hébreu ainsi : "Debout dans les escaliers". Le lieu lui était très favorable, puisqu'il parlait d'en haut, et qu'il était ligoté. Que peut-on comparer à ce spectacle, quand Paul parlait, lié par deux chaînes… » (Chrysostome). « En langue hébraïque » - c'est-à-dire dans le dialecte syrochaldéen d'alors. « Tout d'abord, il les séduit avec sa langue maternelle » (Chrysostome). Cela a en fait suscité une plus grande attention et a contribué à l’établissement d’un profond silence (Actes 22 : 2). Vous pourriez être intéressé par :