Глава 21

El viaje de Pablo de Mileto a Cesarea (1–9). Estancia en Cesarea y profecía de las prisiones de Pablo en Jerusalén (10-14). El viaje posterior a Jerusalén (15-16). La última estancia de Pablo en Jerusalén, la indignación de los judíos contra él y su encarcelamiento (17–40) Hechos 21:1. Cuando nos separamos de ellos y zarpamos, nos dirigimos directamente a Kos, al día siguiente a Rodas y de allí a Patara. “Habiéndose separado de ellos” – griego más fuerte – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – glorificado: “habiendo sido separado de ellos” – habiéndose separado de ellos. “Con estas palabras (el escritor) expresa un esfuerzo especial y - no en vano, porque de lo contrario no se habrían hecho a la mar” (Crisóstomo). "Kos" es una pequeña isla al suroeste de Milit, famosa por la elaboración de vino y la preparación de materiales costosos. A 15 millas romanas al sureste se encuentra la gran isla de Rodas. “Patar a” es una gran ciudad comercial costera en la provincia de Licia en Asia Menor, donde el oráculo de Apolo es famoso en la antigüedad. Hechos 21:2. y encontrando un barco que iba a Fenicia, lo abordaron y se zarparon. "Encontrar el barco". De Troas a Patara, Pablo y sus compañeros navegaron en un barco especial, probablemente alquilado, que estaba a su entera disposición (Hechos 20:13, 16); Ahora, para un viaje largo y difícil a través del mar abierto, se trasladó a otro barco mercante más grande, que navegaba con carga hacia Fenicia. Hechos 21:3. Habiendo avistado Chipre y dejándola a la izquierda, navegamos hacia Siria y desembarcamos en Tiro, porque allí debía depositarse el cargamento del barco. "Tiro" es una ciudad costera fenicia, famosa por su comercio. Fenicia, según la división romana de provincias, fue anexada a Siria (que incluía Palestina); por eso se dice: “navegamos a Siria y desembarcamos en Tiro”. Hechos 21:4. Y habiendo encontrado a los discípulos, se quedaron allí siete días. Ellos, bajo la inspiración del Espíritu, le dijeron a Pablo que no fuera a Jerusalén. "Habiendo encontrado a los discípulos". La expresión sugiere la búsqueda de cristianos aquí por parte de Pablo, y se deduce que los cristianos aquí eran pocos en número y poco conocidos (cf. Hechos 11:19, 15:3), por lo que había que buscarlos en esta gran ciudad. "Siete días". Habiéndose apresurado antes, debido a la incertidumbre sobre el éxito que tendría el largo y difícil viaje a través del mar, Pablo tiene la oportunidad de pasar una semana entera en Tiro. “Ellos”, es decir, probablemente, algunos de los cristianos de Tiro que poseían el don profético. “Por inspiración del Espíritu le dijeron a Pablo que no subiera a Jerusalén”. En realidad, la inspiración del Espíritu fue sólo que los profetas de Tiro se enteraran del destino que le esperaba a Pablo en Jerusalén (como en Hechos 20:23). La petición de no ir allí se debía a su amorosa preocupación personal por el destino del apóstol (cf. Teófilo). Pero el Apóstol conocía más perfectamente la voluntad del Espíritu Santo al respecto, y no sólo vio su destino, sino que también fue hacia él, bajo la atracción del mismo Espíritu (Hechos 20:22). Hechos 21:5. Pasados ​​estos días, salimos y íbamos, y cada uno con sus mujeres e hijos nos despidieron, hasta fuera de la ciudad; y en la orilla, se arrodillaron y oraron. “Con las mujeres y los hijos” es una cordialidad especial en la despedida del apóstol, que se explica por el pequeño número de cristianos con los que, durante una estancia relativamente larga, era más fácil entablar relaciones especialmente estrechas. Hechos 21:6. Y despidiéndonos, entramos en el barco y regresaron a casa. Hechos 21:7. Nosotros, habiendo completado el viaje, llegamos de Tiro a Tolemaida, donde, saludando a los hermanos, nos quedamos con ellos un día. "Ptolemaida" es la antigua ciudad costera de Acre, al sur de Fenicia, dentro de Palestina propiamente dicha, según la antigua división, en la tribu de Aser (Jueces 1:31), algo al norte del Monte Carmelo. Hechos 21:8. Y al día siguiente salimos Pablo y nosotros que estábamos con él y llegamos a Cesarea y, entrando en casa de Felipe el evangelista, uno de los siete diáconos, nos quedamos con él. “Cesárea” - (Stratonov), ver nota. a Hechos 8:40. “Caminó”, aparentemente, ya no por mar, sino a pie por el magnífico valle de Ezdrilon, pasando por el majestuoso Carmelo (un día de caminata). “Casa de Felipe” - ver Hechos 6 y Hechos 8:40, un evangelista, es decir, un predicador del Evangelio, llamado así, probablemente, por sus actividades de predicación en Samaria y otros lugares de la costa palestina (Hechos 8:5, 40). Esta es la última mención de Felipe. Según la tradición eclesiástica, más tarde fue obispo de Trallia (en la provincia de Caria en Asia Menor) y murió en una edad avanzada (Cap.-Min. 11 de octubre). Hechos 21:9. Tenía cuatro hijas vírgenes que profetizaban. La nota fragmentaria sobre las hijas de Felipe profetizando tiene como objetivo simplemente señalar lo maravilloso de esta familia de Felipe (sobre el don de profecía, ver Hechos 11 et al.). Ev. Lucas añade que estas hijas de Felipe que profetizaban eran “doncellas”, es decir, estaban en estado de virginidad, dedicándose al servicio de Dios. Fueron las primeras, después de la Madre del Señor, en dar ejemplo a las vírgenes en el cristianismo y, con su conducta inmaculada, adquirieron tal respeto que, según testimonio de la bienaventurada. Jerónimo, durante mucho tiempo los creyentes visitaron con reverencia 4 iglesias, celdas en las que vivían estas vírgenes. Posteriormente, dos de ellos se establecieron en Hierápolis y uno, según la leyenda de Clemente de Alejandría, vivió en Éfeso, donde realizó milagros y se distinguió por la santidad de su vida. Esta era la mayor: Hermione. Al tener el don de curar, brindó curación a los cristianos débiles y posteriormente estableció un hotel especial en Éfeso, donde brindó beneficios gratuitos a quienes sufrían física y mentalmente. Durante el reinado del emperador Adriano, por su confesión de la fe de Cristo, ya en su avanzada edad, fue sometida a torturas, soportando terribles tormentos por parte de los paganos. Finalmente, cuando, a través de su oración, los ídolos de una iglesia cayeron y fueron aplastados, los verdugos le cortaron la cabeza con una espada. Los creyentes tomaron a St. Sus reliquias fueron enterradas con el debido honor en Éfeso (su memoria es el 4 de septiembre). Hechos 21:10. Mientras estábamos con ellos por muchos días, vino de Judea un profeta llamado Agabo, “Se quedaron muchos días”, lo que fue permitido por la exitosa llegada temprana de Pablo, que tenía prisa por cruzar el mar. “Vino de Judea”, probablemente de Jerusalén (cf. Hechos 11,27). Hechos 21:11. y acercándose a nosotros, tomó el cinturón de Pablo y, atado sus manos y sus pies, dijo: Así dice el Espíritu Santo: El hombre cuyo cinturón es este será atado por los judíos en Jerusalén y entregado en manos de los gentiles. Completamente en el espíritu y semejanza de los antiguos profetas, Agabo acompaña su profecía con una acción expresiva (cf. Is 10; Jer 13; Eze 4, etc.). "Los judíos se unirán". Aunque fue el propio comandante romano quien encarceló al apóstol, y no a los judíos (Hechos 21:33), la motivación para esto fue la indignación de los judíos (Hechos 21:27), quienes fueron los principales perpetradores de las prisiones de Pablo. Hechos 21:12. Cuando oímos esto, nosotros y los que estaban allí le pedimos que no fuera a Jerusalén. La petición de los compañeros y admiradores de Pablo, tanto aquí como arriba (Hechos 21:4), fue una voz de amor natural por el Apóstol, y no fue una revelación del Espíritu, que dirigió a Pablo a hacer exactamente lo contrario de estos consejos y peticiones. Hechos 21:13. Pero Pablo respondió y dijo: ¿Qué estás haciendo? ¿Por qué lloras y me rompes el corazón? No sólo quiero ser prisionero, sino que estoy dispuesto a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús. "Nadie fue más amoroso que Pablo: se enojó al verlos llorar, pero no se entristeció por su propio sufrimiento. Tú, dice, me ofendes haciendo esto: ¿estoy realmente afligido? Es por ti, dice, que lloro, y no por mi sufrimiento; y en cuanto a ellos, estoy dispuesto a morir" (Crisóstomo). Hechos 21:14. Cuando no pudimos persuadirlo, nos calmamos, diciendo: ¡Hágase la voluntad del Señor! Hechos 21:15. Después de estos días, una vez preparados, nos dirigimos a Jerusalén. “Habiéndose preparado…” tanto en espíritu para afrontar valientemente los peligros venideros como con un suministro de todo lo necesario para el viaje y la estancia en las fiestas de Jerusalén. Hechos 21:16. Algunos estudiantes de Cesarea también caminaron con nosotros, escoltándonos hasta cierto estudiante de mucho tiempo, Mnason Cyprianin, con quien podíamos vivir. "Mnasón el Cipriano", a juzgar por el nombre griego, si no por la sangre de los griegos, sí por los helenistas. Quedarse con este “antiguo” discípulo, que creyó hace mucho tiempo, tal vez en el momento del primer Pentecostés, y no estaba limitado en sus creencias por las tradiciones de los fanáticos de la ley judía, prometía ser lo más adecuado y seguro para el apóstol, que tenía tantos enemigos entre los judíos. Este discípulo mostró a Pablo hospitalidad, como se esperaba, con toda cordialidad. Hechos 21:17. A nuestra llegada a Jerusalén, los hermanos nos recibieron calurosamente. Hechos 21:18. Al día siguiente, Pablo vino con nosotros a Santiago; También vinieron todos los mayores. “Con nosotros”, es decir, con compañeros, entre los que se encontraba el escritor. “A Santiago” - el hermano del Señor, el obispo de Jerusalén (Hechos 12:17, 15 y siguientes). Los otros apóstoles no son mencionados, obviamente porque estaban predicando en otros países. Pero vienen todos los “ancianos” (ver nota a Hechos 11 y paralelos), formando una reunión solemne especial de representantes de la Iglesia, con ocasión de la llegada a Jerusalén del gran “apóstol de las lenguas”. Hechos 21:19. Después de saludarlos, Pablo les contó detalladamente lo que Dios había hecho entre los gentiles a través de su ministerio. “Nuevamente les cuenta lo que pasó entre los paganos, no por vanidad (¡que no sea así!), sino para mostrar el amor de Dios a los hombres y llenarlos de gran alegría” (Crisóstomo). “Por su ministerio” es una indicación deliberada del llamado especial de Pablo a la obra de apóstol específicamente entre los paganos. Al mismo tiempo, habiendo “dado la bienvenida” simultáneamente a la Iglesia de Jerusalén no sólo en nombre de él mismo, sino también de las numerosas iglesias paganas que había establecido, el apóstol entregó la asignación recaudada por él y sus colaboradores para las necesidades de la Iglesia de Jerusalén (ver Hechos 19:21, 20:1–4). Hechos 21:20. Al oírlo, glorificaron a Dios y le dijeron: Mira, hermano, cuántos miles de judíos han creído, y todos ellos son fanáticos de la ley. “Glorificaron a Dios”, lo que también reconocía la gran dignidad de la obra de Pablo entre los paganos. Pero al mismo tiempo, Santiago y los ancianos no le ocultan la opinión desfavorable de los cristianos judíos sobre él, quienes creían que recurrir al Evangelio no los obligaba a abolir las formalidades y rituales prescritos por la ley. Estas convicciones de "fanáticos de la ley", que requerían especial precaución y una introducción gradual en el reino de la libertad de espíritu cristiana, despertaron un considerable prejuicio contra Pablo, quien consideraba que el reino de la ley había terminado, y aconsejaba a aquellos judíos que eran capaces e inclinados a alcanzar el mismo entendimiento a vivir completamente de acuerdo con el Evangelio. Esta “advertencia” del desarrollo histórico de las ideas del cristianismo, que tantos buenos frutos tuvo entre el paganismo, no pudo dejar de convertirse en tema de discordia en el judaísmo, en el que era necesario superar la inercia de la reciente atracción por los santuarios, costumbres y reglas primordiales de la Ley Mosaica. “Ya ves, hermano” es una expresión de amor y buenos deseos amistosos. “Cuántos miles de judíos creyeron”, no sólo de Jerusalén, sino también de otras ciudades, de las cuales, según la costumbre, probablemente mucha gente acudió en masa a Jerusalén en ese momento. Hace ya más de 20 años había hasta 8.000 personas (Hechos 2:41, 4:4). Ahora su número era aún mayor y daba derecho a decir sobre su múltiple incertidumbre: "¡cuántos miles!" "Todos ellos son fanáticos de la ley". Aunque el Concilio Apostólico desarrolló requisitos mínimos estrictamente definidos para los cristianos paganos, los apóstoles, aparentemente, durante mucho tiempo todavía permitieron la adhesión habitual de los cristianos judíos al Servicio Divino del Antiguo Testamento, guiados por una sabia precaución, que el propio Apóstol de los Gentiles reconoció cuando, condescendiente con los "débiles", reconoció su derecho a observar ciertos rituales y convenció a los "fuertes" de no tentar a los débiles con una violación indiferente de los requisitos de la ley. El propio obispo Jacob de Jerusalén era, según la leyenda, un abogado estricto, lo que contribuyó en gran medida a la reconciliación de los judíos con otros nuevos fenómenos y creencias del cristianismo. Hechos 21:21. Y han oído de ti que enseñas a todos los judíos que viven entre los paganos a apartarse de Moisés, diciendo que no deben circuncidar a sus hijos ni actuar según las costumbres. “Han oído hablar mucho de ti” - más precisamente - enseñado, griego κατηχήθησαν, recibido - por maestros judaizantes que eran especialmente hostiles a Pablo (Hechos 25:1-2, 4), con una distorsión de los hechos y la esencia del asunto, como se puede ver a continuación. En la forma en que la acusación de Pablo fue lanzada entre la gente, era una calumnia obvia. La esencia de su enseñanza no era en absoluto simplemente enseñar “la apostasía como apostasía” de la ley de Moisés y sus costumbres, provocando en ellos la humillación y el desprecio inherentes a la apostasía. La enseñanza de Pablo insistía únicamente en que lo principal era la fe en Cristo, y que la ley de Moisés era un asunto sin importancia para un cristiano. Esto fue reconocido, aunque con más cautela, en el Concilio Apostólico, que liberó a los creyentes del yugo de la Ley de Moisés; De aquí era más que natural concluir que si los paganos, liberados de este yugo, se salvan, entonces el judío, que ha dejado a un lado el mismo yugo, se salvará. La ley no es importante aquí: observándola puedes ser salvo, y al no observarla también puedes salvarte; Eso significa, si quieres, cumple, si quieres, no. En particular, usando el ejemplo de Timoteo, quien fue circuncidado por Pablo, este último dio la evidencia más convincente de ambas actitudes hacia la ley en sí mismo, lo que refuta claramente la calumnia astuta y la calumnia de que Pablo es un apóstata de la ley y enseña a otros a apostatar. Hechos 21:22. ¿Así que lo que? Seguramente el pueblo se reunirá; porque oirán que has venido. Hechos 21:23. Haz lo que te decimos: tenemos cuatro personas que tienen voto. Hechos 21:24. Habiéndolos tomado, purifícate con ellos y soporta el costo del sacrificio por ellos, para que te afeiten la cabeza, y todos sepan que lo que han oído acerca de ti es injusto, pero que tú mismo continúas guardando la ley. Conociendo esto, en caso de necesidad, la doble actitud de Pablo hacia la ley, Santiago y los ancianos lo invitan a dar nuevamente garantías ante todo el pueblo de su respeto a la ley, realizando sobre sí mismo un rito de "purificación", con las costumbres establecidas para este caso, que Pablo realizó voluntariamente, no en lo más mínimo contrario a sus convicciones. “Tenemos” - entre nosotros, entre los cristianos judíos. “Tener un voto” - de lo que sigue (la cabeza rapada) queda claro que se trataba de un voto de nazareato voluntario (Números 6; cf. Hechos 18:18). Normalmente se administraba durante 30 días, pero su plazo podía reducirse a siete días. La esencia del voto es la abstinencia de vino y de todo lo elaborado con uvas; Expresión exterior: no cortarse el cabello hasta el final de los días de los votos. Todo esto es totalmente coherente con el espíritu cristiano y la vida cristiana, con la fe en Jesucristo. “Tómalos y sé limpio con ellos”. Participar con ellos en los ritos de purificación establecidos por la ley, que consistían en lavado, oración y una ofrenda especial (Juan 11:55), realizados por los judíos antes de las fiestas importantes. No está claro si Pablo debería haber asumido primero al menos un voto de nazareo de un día, o si estaba destinado a simplemente dar evidencia de un celoso respeto por la ley, asumiendo los costos de los nazareos pobres, lo cual era suficiente para tal testimonio, según los judíos (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1; “Sobre la guerra de Judas”. II, 15, 1). “Para afeitarte la cabeza” - como señal del fin del voto, el cabello era cortado y quemado en el fuego del sacrificio (Números 6:13-20). "Continúas obedeciendo la ley". Esto no aconseja en absoluto el cumplimiento hipócrita de todas las prescripciones de la Ley Mosaica. Incluso una pequeña participación en el cumplimiento de una pequeña parte de ella es suficiente, en la medida en que se requería la refutación de la calumnia de que Pablo enseña la apostasía y humilla toda la ley de Moisés. El espíritu de libertad cristiana no fue violado por el cumplimiento voluntario de las prescripciones de la antigua ley dada por Dios que no le eran contrarias, siempre que fuera necesario por condescendencia hacia los débiles y para su salvación (1 Cor. 9:20). Hechos 21:25. Y escribimos sobre los paganos que creyeron, estipulando que no debían observar tal cosa, sino que sólo se guardarían de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo ahogado y de la fornicación. “Y escribimos sobre los paganos que creyeron”. Se recuerda la carta con la determinación del Concilio Apostólico de garantizar que este decreto permanezca inquebrantablemente en vigor y que el consejo ofrecido a Pablo sea sólo una cuestión de sabia previsión y condescendencia hacia la débil conciencia de los hermanos judíos. "Como les ordenamos (a los cristianos paganos) que hicieran esto, aunque predicamos a los judíos, así vosotros, aunque prediquéis a los paganos, obrad aquí de acuerdo con nosotros. ¡No tengáis miedo!" (Zlat., Teófilo.). Hechos 21:26. Entonces Pablo, tomando a aquellos hombres y purificándose con ellos, entró a la iglesia al día siguiente y declaró el fin de los días de la purificación, cuando se debía hacer una ofrenda por cada uno de ellos. “Anunciaba”, es decir, a los sacerdotes, sobre el final de los días del voto, para que realizaran los rituales establecidos. "Pablo, mira, él los obedeció e hizo todo (sugirió) y no duda, pero, mostrando su obediencia en acción, inmediatamente toma a aquellos con quienes pretendía realizar la limpieza: ¡tan ardientemente compartió esta previsión!" (Crisóstomo). Hechos 21:27. Cuando se cumplieron los siete días, los judíos de Asia, al verlo en la iglesia, alborotaron a todo el pueblo y le impusieron manos. “Se terminaron siete días”: los siete días del voto aún no habían terminado, y Pablo, aparentemente, no tuvo tiempo de completar la limpieza propuesta, inesperadamente advertido por la violenta indignación contra él de los judíos, que lo vieron y lo reconocieron en la iglesia. El disturbio fue causado o iniciado por los “judíos de Asia”, es decir, aquellos que vivían en el Asia proconsular (ver Hechos 16, etc.), y específicamente en Éfeso y sus alrededores (cf. Hechos 21:29). Estos no eran cristianos judíos, sino judíos incrédulos, por quienes sufrió tanto en todos los lugares de su predicación, siendo perseguido tras ellos (Hechos 19:9; 1 Cor. 16:9; cf. Hechos 14, etc.). Hechos 21:28. gritando: ¡Hombres de Israel, ayuda! este hombre enseña a todos en todas partes contra el pueblo y la ley y este lugar; Además, metió a los griegos en la iglesia y profanó este lugar santo. La acusación "descarada" de Pablo tiene el carácter de la misma calumnia que en Hechos 21:21. “Él enseña contra el pueblo, la ley y este lugar” (es decir, la iglesia cp. Hechos 6:13-14). La acusación es exagerada, distorsionando la esencia misma de la predicación apostólica, que tenía objetivos elevados completamente diferentes, en absoluto limitados a aspectos tan negativos como la predicación contra el pueblo, la ley y la iglesia. Pero fue el medio más eficaz y poderoso para excitar a la multitud. Terrible y suficiente en sí misma, esta acusación está respaldada por una nueva, que representa, por así decirlo, una prueba fáctica y está destinada a excitar. Esta es la introducción de griegos, es decir, paganos, al templo, y se toma el plural en lugar del singular (Hechos 21:29) para fortalecer la acusación y la indignación. “Lo llevó al templo”, es decir, al patio de los israelitas, donde a los paganos se les prohibía entrar por temor a profanar el templo. Hechos 21:29. Porque antes habían visto a Trófimo de Efeso con él en la ciudad, y pensaban que Pablo lo había metido en la iglesia. Esta última acusación fue una clara calumnia, basada únicamente en el hecho de que a los acusadores les parecía que Pablo estaba conduciendo a la iglesia a su compañero Trófimo (Hechos 20:4), con quien lo habían visto en la ciudad. Hechos 21:30. Toda la ciudad comenzó a moverse, y había una multitud de gente; y agarrando a Pablo, lo arrastraron fuera de la iglesia, e inmediatamente se cerraron las puertas. Una acusación falsa basada en falsas sospechas, que logró plenamente su objetivo de elevar al extremo la excitación de la gente, amenazaba con peligro mortal para Pablo, ya que los judíos afirmaban que tenían derecho a matar a cualquier pagano, incluso un romano, que violara la prohibición absoluta de entrar al templo. Parece que las autoridades romanas, que en general no se atrevían a ofender los sentimientos religiosos de los pueblos conquistados, estaban dispuestas a defender seriamente la inviolabilidad de la iglesia. Pablo estaba al borde de la muerte: “lo arrastraron fuera de la iglesia” para cometer asesinato. Esto último tendría lugar fuera de la ciudad mediante lapidación (Hechos 7:58). Pero debido al hecho de que la multitud estaba extremadamente excitada y podía despedazar inmediatamente a Pablo, “las puertas se cerraron inmediatamente” para proteger la iglesia de la profanación por asesinato y para liberar las manos de la multitud que se apresuraba a despedazar a Pablo (Hechos 21:31). Así, se puede ver aquí la simpatía preventiva hacia la multitud por parte de los propios sirvientes de la iglesia y el permiso total para tomar represalias inmediatas contra una persona odiada por todos ellos. Hechos 21:31. Cuando quisieron matarlo, llegó al comandante del regimiento la noticia de que toda Jerusalén estaba indignada. “El comandante de mil regimientos” es el comandante principal del destacamento romano de tropas estacionado en la fortaleza antoniana, que lindaba con el muro exterior de la iglesia en el lado noroeste, conectando con sus galerías a través de escaleras (Hechos 21:35). El nombre de este líder de mil es Claudio Lisias (Hechos 23:26). Hechos 21:32. Inmediatamente tomó a los soldados y a los centuriones y se abalanzó sobre ellos; Cuando vieron al capitán y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. "Dejaron de golpear a Pavel". Aparentemente, el comandante no llegó tarde con su ayuda solo porque la multitud no tenía prisa por acabar con Paul y hasta ahora había saciado su ira solo con atormentadoras palizas. Hechos 21:33. Entonces el capitán, acercándose, lo tomó y mandó que lo ataran con dos cadenas, y le preguntó quién era y qué había hecho. “Mandó que lo ataran con dos cadenas”, considerándolo culpable porque el pueblo estaba muy indignado contra él, y albergando una vaga suposición de que era el famoso rebelde egipcio reciente quien fue detenido (Hechos 21:38). Hechos 21:34. Entre la gente unos gritaban una cosa y otros otra. Éste, incapaz de descubrir nada cierto debido a la confusión, ordenó que lo condujeran a la fortaleza. Como se indicó anteriormente (Hechos 19:32), las personas indignadas no saben exactamente contra quién y por qué se indignaron, y no pueden dar una explicación adecuada a las autoridades. Hechos 21:35. Cuando estaba en las escaleras, los soldados tuvieron que cargarlo por vergüenza de la gente, Hechos 21:36. porque una multitud de gente lo seguía y gritaba: ¡Muerte a él! Cuando el capitán ordenó que condujeran a Pablo a la fortaleza, donde tenía más esperanzas de recibir todo el testimonio de él, la multitud, naturalmente, podría haber pensado que podrían liberarlo y, por lo tanto, se apresuró a perseguir a los soldados por los escalones de las escaleras de la fortaleza. Se escucharon murmullos y gritos exigiendo la muerte. Los soldados que conducían a Pablo tuvieron que cargarlo, ya sea porque las cadenas le impedían caminar rápidamente, o porque no quería acelerar el paso debido a la indignación. Hechos 21:37. A la entrada de la fortaleza, Pablo dijo al comandante de mil: ¿Puedo decirte algo? Y él dijo: ¿sabes griego? “A la entrada de la fortaleza”, donde, probablemente, había un lugar especialmente conveniente para la predicación pública y donde, en presencia de las autoridades, dispuestas a privarlo de su libertad de inmediato, la gente podía escuchar a Pablo con más calma. Para pedir permiso para hablar con la gente, Pablo se dirigió al comandante “en griego”, lo que lo sorprendió y lo convenció de la falacia de su suposición de que Pablo era la misma persona que el ex rebelde egipcio. El comandante expresa esta incredulidad en el art. 38. Hechos 21:38. Entonces, ¿no eres tú el egipcio que, poco antes de estos días, provocó indignación y condujo a cuatro mil ladrones al desierto? Los textos rusos y eslavos de este pasaje distorsionan el tono de pensamiento del original, gracias a una lectura incorrecta del griego άρα. Este άρα con acento agudo, en contraste con ᾶρα (li - con acento adquirido), significa por lo tanto, de hecho, de hecho, significa. Por lo tanto, el griego - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - debería traducirse, con un dejo de sorpresa - "entonces, ¿no eres tú el egipcio quién?" etc. Esto supone que ese egipcio no hablaba griego, algo que el capitán sabía. Según Josefo (“Sobre la guerra de Judas”. II, 13, 25; Archaeol. XX, 8. 6), este egipcio era un hechicero que se hacía pasar por profeta y tenía muchos seguidores. Con sus falsas profecías atrajo a los judíos al Monte de los Olivos, desde donde prometió mostrarles un espectáculo maravilloso: la caída de la muralla de la ciudad. Desde aquí, con cuatro mil judíos (según Josefo, todos sus seguidores sumaban hasta 30.000), caminó por todo el país, llevando su fanatismo al robo por todas partes. El gobernante del país, Félix, logró capturarlos, pero su propio líder logró escapar. “Ladrones” - en realidad sicari (del latín sica - daga), cuchilleros. A diferencia de los ladrones comunes, se trataba de un grupo de matones, terroristas, cuyo objetivo no era robar y matar a todos indiscriminadamente, sino solo a los sirvientes de Roma más dañinos, desde un punto de vista judío, y posteriormente, en general, a todos los sospechosos de simpatías romanas. Por supuesto, como siempre, los ladrones empedernidos también se infiltraron en las filas de estos portadores de espadas "ideológicos", persiguiendo sus propios objetivos personales especiales de naturaleza puramente ladrón. Félix multiplicó especialmente a tales ladrones por todo el país (Flav. Archaeol. XX, 6 etc.; “Sobre la guerra de Judas”. IX, 13, 3). Hechos 21:39. Pablo dijo: Soy judío, tarsiano, ciudadano de la conocida ciudad de Cilicia; Les pido, déjenme hablarle a la gente. "Por favor, déjame". Esta es la prueba de la verdad de sus palabras: que presenta a todos como testigos, que está tan dispuesto a justificarse y decide enfrentarse a la multitud de judíos con palabras” (Crisóstomo). Hechos 21:40. Cuando él lo permitió, Pablo, estando en pie en la escalera, hizo una señal con la mano al pueblo; y cuando se hizo un gran silencio, comenzó a hablar en hebreo así: "De pie en las escaleras". Le era muy favorable la ubicación, ya que hablaba desde lo alto, y el hecho de estar atado. ¿Qué se puede comparar con este espectáculo, cuando Pablo hablaba, atado con dos cadenas...” (Crisóstomo). “En el idioma hebreo”, es decir, en el entonces dialecto sirocaldeo. “En primer lugar, se los conquista con su lengua materna” (Crisóstomo). De hecho, esto despertó mayor atención y contribuyó al establecimiento de un profundo silencio (Hechos 22:2). Quizás te interese: