Глава 21

Το ταξίδι του Παύλου από τη Μίλητο στην Καισάρεια (1–9). Παραμονή στην Καισάρεια και προφητεία των δεσμών του Παύλου στην Ιερουσαλήμ (10-14). Το περαιτέρω ταξίδι στην Ιερουσαλήμ (15–16). Η τελευταία παραμονή του Παύλου στην Ιερουσαλήμ, η αγανάκτηση των Εβραίων εναντίον του και η φυλάκισή του (17–40) Πράξεις 21:1. Όταν τους χωρίσαμε και αποπλεύσαμε, πήγαμε κατευθείαν στην Κω, την επόμενη μέρα στη Ρόδο και από εκεί στα Πάταρα, «Έχοντας χωρίσει μαζί τους» – πιο δυνατά ελληνικά – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – δοξάστηκε: «έχοντας χωριστεί από αυτούς» – έχοντας αποχωριστεί από αυτούς. «Με αυτά τα λόγια (ο συγγραφέας) εκφράζει μια ιδιαίτερη προσπάθεια και - όχι μάταια, γιατί αλλιώς δεν θα έβγαιναν στη θάλασσα» (Χρυσόστομος). Η «Κως» είναι ένα μικρό νησί νοτιοδυτικά του Μηλίτ, διάσημο για την οινοποίηση και την παρασκευή ακριβών υλικών. 15 ρωμαϊκά μίλια μακριά στα νοτιοανατολικά βρίσκεται το μεγάλο νησί της Ρόδου. Το «Πατάρ α» είναι μια μεγάλη παραθαλάσσια εμπορική πόλη στη μικρασιατική επαρχία της Λυκίας, με το μαντείο του Απόλλωνα διάσημο στην αρχαιότητα. Πράξεις 21:2. και βρίσκοντας ένα πλοίο που πηγαίνει στη Φοινίκη, επιβιβάστηκαν σε αυτό και απέπλευσαν. «Βρίσκοντας το πλοίο». Από την Τρωάδα στα Πάταρα, ο Παύλος και οι σύντροφοί του έπλευσαν με ένα ειδικό, πιθανότατα μισθωμένο πλοίο, το οποίο ήταν στην πλήρη διάθεσή του (Πράξεις 20:13, 16). Τώρα, για ένα δύσκολο και μακρύ ταξίδι στην ανοιχτή θάλασσα, μεταφέρθηκε σε άλλο, μεγαλύτερο εμπορικό πλοίο, που έπλεε με φορτίο στη Φοινίκη. Πράξεις 21:3. Αφού είδαμε την Κύπρο και την αφήσαμε στα αριστερά, πλεύσαμε στη Συρία, και αποβιβάσαμε στην Τύρο, γιατί εδώ έπρεπε να αποτεθεί το φορτίο από το πλοίο. Η «Τύρος» είναι μια φοινικική παραθαλάσσια πόλη, διάσημη για το εμπόριο της. Η Φοινίκη, σύμφωνα με τη ρωμαϊκή διαίρεση των επαρχιών, προσαρτήθηκε στη Συρία (που περιελάμβανε την Παλαιστίνη). γι' αυτό λέγεται: «πλεύσαμε στη Συρία και αποβιβαστήκαμε στην Τύρο». Πράξεις 21:4. Και αφού βρήκαν τους μαθητές, έμειναν εκεί επτά ημέρες. Αυτοί, υπό την έμπνευση του Πνεύματος, είπαν στον Παύλο να μην πάει στην Ιερουσαλήμ. «Έχοντας βρει τους μαθητές». Η έκφραση υποδηλώνει την αναζήτηση του Παύλου για Χριστιανούς εδώ, και έπεται ότι οι Χριστιανοί εδώ ήταν λίγοι σε αριθμό και ελάχιστα γνωστοί (πρβλ. Πράξεις 11:19, 15:3), οπότε έπρεπε να αναζητηθούν σε αυτή τη μεγάλη πόλη. «Επτά Μέρες». Έχοντας βιαστεί στο παρελθόν, λόγω της αβεβαιότητας για το πόσο επιτυχημένο θα ήταν το μακρύ και δύσκολο ταξίδι στη θάλασσα, ο Παύλος έχει την ευκαιρία να περάσει μια ολόκληρη εβδομάδα στην Τύρο. «Αυτοί» -δηλαδή πιθανότατα- κάποιοι από τους Τύριους Χριστιανούς που είχαν το προφητικό χάρισμα. «Με την έμπνευση του Πνεύματος είπαν στον Παύλο να μην ανέβει στην Ιερουσαλήμ». Στην πραγματικότητα, η έμπνευση του Πνεύματος ήταν μόνο ότι οι Τύριοι προφήτες έμαθαν για τη μοίρα που περίμενε τον Παύλο στην Ιερουσαλήμ (όπως στις Πράξεις 20:23). Το αίτημα να μην πάνε εκεί ήταν θέμα προσωπικής αγάπης τους για την τύχη του αποστόλου (πρβλ. Θεόφιλος). Αλλά ο Απόστολος γνώριζε καλύτερα το θέλημα του Αγίου Πνεύματος γι' αυτό, και όχι μόνο είδε τη μοίρα του, αλλά και πήγε προς αυτήν - στην έλξη του ίδιου Πνεύματος (Πράξεις 20:22). Πράξεις 21:5. Αφού περάσαμε αυτές τις μέρες, βγήκαμε και φύγαμε, και όλοι με τις γυναίκες και τα παιδιά τους μας έφυγαν, ακόμα και έξω από την πόλη. και στην ακτή, γονάτισαν και προσευχήθηκαν. Το «με συζύγους και παιδιά» είναι μια ιδιαίτερη εγκαρδιότητα του αποχαιρετισμού του αποστόλου, που εξηγείται από τον μικρό αριθμό Χριστιανών με τους οποίους, σε μια σχετικά μακρά παραμονή, ήταν ευκολότερο να συνάψουμε ιδιαίτερα στενές σχέσεις. Πράξεις 21:6. Και, αφού αποχαιρετήσαμε ο ένας τον άλλον, μπήκαμε στο πλοίο και επέστρεψαν σπίτι. Πράξεις 21:7. Εμείς, αφού ολοκληρώσαμε το ταξίδι, φτάσαμε από την Τύρο στην Πτολεμαΐδα, όπου, αφού χαιρετήσαμε τους αδελφούς, μείναμε μαζί τους μια μέρα. Η «Πτολεμαΐδα α» είναι η αρχαία παραθαλάσσια πόλη Άκρα, νότια της Φοινίκης, εντός της ίδιας της Παλαιστίνης, σύμφωνα με την αρχαία διαίρεση - στη φυλή του Ασήρ (Κριτές 1:31), κάπως βόρεια του όρους Κάρμηλος. Πράξεις 21:8. Και την άλλη μέρα ο Παύλος και εμείς που ήμασταν μαζί του βγήκαμε και ήρθαμε στην Καισάρεια και, μπαίνοντας στο σπίτι του Ευαγγελιστή Φιλίππου, ένας από τους επτά διακόνους, έμεινε μαζί του. «Καισάρεια» - (Stratonov), βλέπε σημείωση. προς Πράξεις 8:40. «Περπάτησες» - προφανώς, όχι πλέον από τη θάλασσα, αλλά με τα πόδια μέσα από την υπέροχη κοιλάδα του Ezdrilon, πέρα ​​από το μαγευτικό Carmel (μια μέρα με τα πόδια). «Οίκος του Φιλίππου» - βλέπε Πράξεις 6 και Πράξεις 8:40, ένας ευαγγελιστής, δηλαδή ένας κήρυκας του Ευαγγελίου, που ονομάστηκε έτσι, πιθανώς, από τις δραστηριότητες κηρύγματος του στη Σαμάρεια και σε άλλα μέρη στην παλαιστινιακή ακτή (Πράξεις 8:5, 40). Αυτή είναι η τελευταία αναφορά του Φίλιππου. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ήταν αργότερα Επίσκοπος Τραλλίας (στη μικρασιατική επαρχία Καρίας) και πέθανε σε βαθιά γεράματα (Χ.-Μιν. 11 Οκτ.). Πράξεις 21:9. Είχε τέσσερις παρθένες κόρες που προφήτευαν. Το αποσπασματικό σημείωμα σχετικά με τις κόρες του Φιλίππου προφητεύουν έχει σκοπό απλώς να επισημάνει το θαυμάσιο αυτής της οικογένειας του Φιλίππου (σχετικά με το δώρο της προφητείας, βλέπε Πράξεις 11 et al.). Ο Ευ. Ο Λουκάς προσθέτει ότι αυτές οι προφήτριες κόρες του Φιλίππου ήταν «κόρες», δηλαδή ήταν σε κατάσταση παρθενίας, αφοσιώνοντας τον εαυτό τους στην υπηρεσία του Θεού. Ήταν οι πρώτοι, μετά τη Μητέρα του Κυρίου, που έδωσαν παράδειγμα παρθένων στον Χριστιανισμό και με την αμόλυντη συμπεριφορά τους απέκτησαν τέτοιο σεβασμό που κατά τη μαρτυρία του μακαριστού. Ιερώνυμου, για πολύ καιρό πιστοί επισκέπτονταν με ευλάβεια 4 ναούς – κελιά στα οποία ζούσαν αυτές οι παρθένες. Δύο από αυτούς εγκαταστάθηκαν στη συνέχεια στην Ιεράπολη και ένας, σύμφωνα με τον μύθο του Κλήμη της Αλεξάνδρειας, έζησε στην Έφεσο, όπου έκανε θαύματα και διακρίθηκε για την αγιότητα της ζωής της. Αυτή ήταν η μεγαλύτερη - η Ερμιόνη. Έχοντας το χάρισμα της θεραπείας, παρείχε θεραπεία σε αδύναμους Χριστιανούς και στη συνέχεια ίδρυσε ένα ειδικό ξενοδοχείο στην Έφεσο, όπου παρείχε δωρεάν παροχές σε όσους υπέφεραν σωματικά και ψυχικά. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αδριανού, για την ομολογία της πίστης στον Χριστό, ήδη στα προχωρημένα της χρόνια, υποβλήθηκε σε βασανιστήρια, υπομένοντας τρομερά βασανιστήρια από τους ειδωλολάτρες. Τελικά, όταν με την προσευχή της τα είδωλα σε έναν ναό έπεσαν και συντρίφθηκαν, οι βασανιστές της έκοψαν το κεφάλι με σπαθί. Οι πιστοί πήραν την Αγία τα λείψανά της ετάφη με την δέουσα τιμή στην Έφεσο (η μνήμη της είναι 4 Σεπτεμβρίου). Πράξεις 21:10. Ενώ μέναμε μαζί τους πολλές μέρες, ήρθε από την Ιουδαία κάποιος προφήτης, ονόματι Άγαβος, «Έμειναν πολλές μέρες», κάτι που επέτρεψε η επιτυχής πρόωρη άφιξη του Παύλου, ο οποίος βιαζόταν να διασχίσει τη θάλασσα. «Ήρθε από την Ιουδαία», πιθανώς από την Ιερουσαλήμ (πρβλ. Πράξεις 11:27). Πράξεις 21:11. Και ερχόμενος κοντά μας, πήρε τη ζώνη του Παύλου και, αφού έδεσε τα χέρια και τα πόδια του, είπε: Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα: Ο άνθρωπος του οποίου είναι αυτή η ζώνη, θα δεθεί από τους Ιουδαίους στην Ιερουσαλήμ και θα παραδοθεί στα χέρια των εθνών. Εντελώς κατά το πνεύμα και την ομοίωση των αρχαίων προφητών, ο Άγαβος συνοδεύει την προφητεία του με εκφραστική δράση (πρβλ. Ισ. 10· Ιερ. 13· Ιεζ. 4 κ.λπ.). «Οι Εβραίοι θα δέσουν». Αν και ήταν ο ίδιος ο Ρωμαίος διοικητής που φυλάκισε τον απόστολο, και όχι οι Εβραίοι (Πράξεις 21:33), το κίνητρο για αυτό ήταν η αγανάκτηση των Εβραίων (Πράξεις 21:27), οι οποίοι ήταν οι κύριοι δράστες των δεσμών του Παύλου. Πράξεις 21:12. Όταν το ακούσαμε αυτό, τόσο εμείς όσο και όσοι ήταν εκεί ζητήσαμε να μην πάει στην Ιερουσαλήμ. Το αίτημα των συντρόφων και των θαυμαστών του Παύλου, τόσο εδώ όσο και πάνω (Πράξεις 21:4), ήταν μια φωνή φυσικής αγάπης για τον Απόστολο και δεν ήταν αποκάλυψη του Πνεύματος, που οδήγησε τον Παύλο να κάνει το ακριβώς αντίθετο από αυτές τις συμβουλές και αιτήματα. Πράξεις 21:13. Ο Παύλος όμως αποκρίθηκε και είπε: Τι κάνεις; Γιατί κλαις και μου ραγίζεις την καρδιά; Δεν θέλω μόνο να είμαι φυλακισμένος, αλλά είμαι έτοιμος να πεθάνω στην Ιερουσαλήμ για το όνομα του Κυρίου Ιησού. «Κανείς δεν ήταν πιο στοργικός από τον Παύλο: αναστατώθηκε όταν τους είδε να κλαίνε, αλλά δεν λυπήθηκε για τα δικά του δεινά. Εσύ, λέει, με προσβάλλεις κάνοντάς το αυτό: Στ' αλήθεια λυπάμαι; Για σένα, λέει, κλαίω, και όχι για τα βάσανά μου· και όσο γι' αυτούς, είμαι έτοιμος να πεθάνω» (Χρυσόστομος). Πράξεις 21:14. Όταν δεν μπορέσαμε να τον πείσουμε, ηρεμήσαμε λέγοντας: Γίνεται το θέλημα του Κυρίου! Πράξεις 21:15. Μετά από αυτές τις μέρες, έχοντας προετοιμαστεί, πήγαμε στην Ιερουσαλήμ. «Έχοντας προετοιμαστεί...» τόσο με πνεύμα για μια θαρραλέα συνάντηση των επερχόμενων κινδύνων, όσο και με προμήθεια ό,τι χρειάζεται για το ταξίδι και τη διαμονή στις γιορτές της Ιερουσαλήμ. Πράξεις 21:16. Μαζί μας περπάτησαν και μερικοί μαθητές από την Καισάρεια, που μας συνόδευαν σε κάποιον επί χρόνια μαθητή, τον Μνάσον Κυπριανίν, με τον οποίο μπορούσαμε να συγκατοικήσουμε. «Μνάσον ο Κύπριος», αν κρίνουμε από το ελληνικό όνομα, αν όχι από το αίμα των Ελλήνων, τότε από τους Ελληνιστές. Μένοντας με αυτόν τον «αρχαίο» μαθητή, ο οποίος πίστεψε πριν από πολύ καιρό, ίσως την εποχή της πρώτης Πεντηκοστής, και δεν δεσμευόταν στις πεποιθήσεις του από τις παραδόσεις των ζηλωτών του εβραϊκού νόμου, υποσχέθηκε να είναι ο πιο κατάλληλος και ασφαλής για τον απόστολο, που είχε τόσους πολλούς εχθρούς μεταξύ των Εβραίων. Αυτός ο μαθητής έδειξε στον Παύλο φιλοξενία, όπως ελπίζαμε, πολύ εγκάρδια. Πράξεις 21:17. Με την άφιξή μας στην Ιερουσαλήμ, οι αδελφοί μας υποδέχτηκαν θερμά. Πράξεις 21:18. Την επόμενη μέρα ο Παύλος ήρθε μαζί μας στον Τζέιμς. Ήρθαν και όλοι οι μεγάλοι. «Μαζί μας», - δηλαδή, με συντρόφους, μεταξύ των οποίων ήταν και ο συγγραφέας. «Στον Ιάκωβο» - τον αδελφό του Κυρίου, τον επίσκοπο της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 12:17, 15 επ.). Οι άλλοι απόστολοι δεν αναφέρονται, προφανώς επειδή κήρυτταν σε άλλες χώρες. Αλλά έρχονται όλοι οι «πρεσβύτεροι» (βλ. σημείωση για τις Πράξεις 11 και παραλλήλους), σχηματίζοντας μια ειδική επίσημη συνάντηση εκπροσώπων της Εκκλησίας, με την ευκαιρία της άφιξης στην Ιερουσαλήμ του μεγάλου «αποστόλου των γλωσσών». Πράξεις 21:19. Αφού τους χαιρέτησε, ο Παύλος είπε λεπτομερώς τι είχε κάνει ο Θεός μεταξύ των εθνών μέσω της διακονίας του. «Και πάλι τους λέει για το τι συνέβη μεταξύ των ειδωλολατρών, όχι από ματαιότητα (ας μην είναι!), αλλά για να δείξει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και να τους γεμίσει με μεγάλη χαρά» (Χρυσόστομος). Το «Με τη διακονία του» είναι μια σκόπιμη ένδειξη της ειδικής κλήσης του Παύλου στο έργο του αποστόλου ειδικά μεταξύ των ειδωλολατρών. Ταυτόχρονα, έχοντας ταυτόχρονα «καλωσορίσει» την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ για λογαριασμό όχι μόνο του ίδιου, αλλά και των πολυάριθμων παγανιστικών εκκλησιών που είχε ιδρύσει, ο απόστολος παρέδωσε το επίδομα που συγκέντρωσε ο ίδιος και οι συνεργάτες του για τις ανάγκες της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ (βλ. Πράξεις 19:21, 20:1-4). Πράξεις 21:20. Αφού το άκουσαν, δόξασαν τον Θεό και του είπαν: Βλέπεις, αδελφέ, πόσες χιλιάδες Ιουδαίοι πίστεψαν και όλοι είναι ζηλωτές του νόμου. «Δόξασαν τον Θεό», το οποίο αναγνώριζε επίσης τη μεγάλη αξιοπρέπεια του έργου του Παύλου μεταξύ των ειδωλολατρών. Αλλά ταυτόχρονα, ο Ιάκωβος και οι πρεσβύτεροι δεν του κρύβουν τη δυσμενή γνώμη των Εβραίων Χριστιανών γι 'αυτόν, που πίστευαν ότι η στροφή στο Ευαγγέλιο δεν τους υποχρέωνε να καταργήσουν τις τυπικές και τελετουργίες που ορίζει ο νόμος. Αυτές οι πεποιθήσεις των «ζηλωτών του νόμου», που απαιτούσαν ιδιαίτερη προσοχή και σταδιακή εισαγωγή στο βασίλειο της χριστιανικής ελευθερίας του πνεύματος, προκάλεσαν σημαντική προκατάληψη κατά του Παύλου, ο οποίος θεώρησε ότι η βασιλεία του νόμου είχε τελειώσει και συμβούλευε όσους από τους Ιουδαίους ήταν ικανοί και έτειναν να υψωθούν στην ίδια αντίληψη να ζουν πλήρως σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Αυτή η «προειδοποίηση» της ιστορικής εξέλιξης των ιδεών του Χριστιανισμού, που είχε τόσους καλούς καρπούς στον παγανισμό, δεν μπορούσε παρά να γίνει αντικείμενο διαμάχης στον Ιουδαϊσμό, στον οποίο ήταν απαραίτητο να ξεπεραστεί η αδράνεια της πρόσφατης έλξης προς τα αρχέγονα ιερά, τα έθιμα και τους κανόνες του Μωσαϊκού Νόμου. Το «Βλέπεις, αδερφέ» είναι μια έκφραση αγάπης και φιλικών καλών ευχών. «Πόσες χιλιάδες Εβραίοι πίστεψαν» - όχι μόνο από την Ιερουσαλήμ, αλλά και από άλλες πόλεις, από τις οποίες, σύμφωνα με το έθιμο, πιθανότατα πολλοί άνθρωποι συνέρρεαν στην Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή. Ήδη πριν από περισσότερα από 20 χρόνια υπήρχαν έως και 8.000 άτομα (Πράξεις 2:41, 4:4). Τώρα ο αριθμός τους ακόμη περισσότερο έδινε το δικαίωμα να πουν για την πολλαπλή τους αβεβαιότητα - "πόσες χιλιάδες!" «Είναι όλοι ζηλωτές του νόμου». Αν και η Αποστολική Σύνοδος ανέπτυξε αυστηρά καθορισμένες ελάχιστες απαιτήσεις για τους ειδωλολάτρες Χριστιανούς, ωστόσο, οι απόστολοι, προφανώς, επέτρεπαν για πολύ καιρό ακόμη τη συνήθη προσκόλληση των Εβραίων Χριστιανών στη Θεία υπηρεσία της Παλαιάς Διαθήκης, καθοδηγούμενοι από σοφή προσοχή, την οποία ο ίδιος ο Απόστολος των Εθνών αναγνώρισε όταν, παραδεχόμενος στους «αδύναμους, αναγνώρισε το δικαίωμά τους να τηρούν και να μην πιστεύουν». δελεάζουν τους αδύναμους με μια αδιάφορη παραβίαση του νόμου των απαιτήσεων. Ο ίδιος ο επίσκοπος της Ιερουσαλήμ Ιακώβ ήταν, σύμφωνα με το μύθο, αυστηρός δικηγόρος, γεγονός που συνέβαλε τα μέγιστα στη συμφιλίωση των Εβραίων με άλλα νέα φαινόμενα και πεποιθήσεις του Χριστιανισμού. Πράξεις 21:21. Και έχουν ακούσει για σένα ότι διδάσκεις όλους τους Ιουδαίους που ζουν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες να αποκλίνουν από τον Μωυσή, λέγοντας ότι δεν πρέπει να κάνουν περιτομή στα παιδιά τους και να μην ενεργούν σύμφωνα με τα έθιμα. «Έχουν ακούσει πολλά για σένα» - ακριβέστερα - δίδαξαν, ελληνικά κατηχήθησαν, έλαβαν - Ιουδαϊζόμενοι δάσκαλοι που ήταν ιδιαίτερα εχθρικοί προς τον Παύλο (Πράξεις 25:1-2, 4), με παραμόρφωση των γεγονότων και της ουσίας του θέματος, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. Με τη μορφή με την οποία εκτοξεύτηκε η κατηγορία του Παύλου στο λαό, ήταν μια προφανής συκοφαντία. Η ουσία της διδασκαλίας του δεν ήταν καθόλου απλώς να διδάξει «την αποστασία ως αποστασία» από το νόμο του Μωυσή και τα έθιμά του, προκαλώντας απέναντί ​​τους την ταπείνωση και την περιφρόνηση που ενυπάρχουν στην αποστασία. Η διδασκαλία του Παύλου επέμενε μόνο ότι το κύριο πράγμα ήταν η πίστη στον Χριστό και ο νόμος του Μωυσή ήταν ένα ασήμαντο ζήτημα για έναν Χριστιανό. Αυτό αναγνωρίστηκε, αν και πιο προσεκτικά, στην Αποστολική Σύνοδο, η οποία απελευθέρωσε τους πιστούς από τον ζυγό του Νόμου του Μωυσή. Από εδώ ήταν περισσότερο από φυσικό να συμπεράνουμε ότι αν σωθούν οι ειδωλολάτρες, απελευθερωμένοι από αυτόν τον ζυγό, τότε θα σωθεί και ο Εβραίος που έχει παραμερίσει τον ίδιο ζυγό. Ο νόμος δεν είναι σημαντικός εδώ: τόσο με την τήρησή του μπορείς να σωθείς, όσο και αν δεν τον τηρήσεις μπορείς εξίσου να σωθείς. Αυτό σημαίνει, αν θέλετε, συμμορφωθείτε, αν θέλετε, όχι. Ειδικότερα, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Τιμόθεου, που περιτομήθηκε από τον Παύλο, ο τελευταίος έδωσε τις πιο πειστικές αποδείξεις και των δύο στάσεων απέναντι στον νόμο στον εαυτό του, που καταρρίπτει ξεκάθαρα την πανούργη συκοφαντία και συκοφαντία ότι ο Παύλος είναι αποστάτης του νόμου και διδάσκει τους άλλους να αποστατούν. Πράξεις 21:22. Και λοιπόν; Ο κόσμος σίγουρα θα μαζευτεί. γιατί θα ακούσουν ότι ήρθες. Πράξεις 21:23. Κάνε αυτό που σου λέμε: έχουμε τέσσερα άτομα που έχουν τάμα. Πράξεις 21:24. Αφού τα πάρεις, εξαγνίσου τον εαυτό σου μαζί τους και φέρε το κόστος της θυσίας για αυτούς, για να σου ξυρίσουν το κεφάλι, και όλοι θα ξέρουν ότι αυτό που άκουσαν για σένα είναι άδικο, αλλά ότι εσύ ο ίδιος συνεχίζεις να τηρείς το νόμο. Γνωρίζοντας αυτή, σε περίπτωση ανάγκης, τη διττή στάση του Παύλου απέναντι στο νόμο, ο Ιάκωβος και οι πρεσβύτεροι τον προσκαλούν να δώσει ξανά διαβεβαιώσεις ενώπιον ολόκληρου του λαού για τον σεβασμό του για τον νόμο - κάνοντας μια ιεροτελεστία «κάθαρσης» στον εαυτό του, με τα έθιμα που καθιερώθηκαν για αυτήν την περίπτωση, τα οποία ο Παύλος εκτέλεσε πρόθυμα, καθόλου αντίθετα με τις πεποιθήσεις του. «Έχουμε» - ανάμεσά μας, μεταξύ των Εβραίων Χριστιανών. «Έχοντας όρκο» - από ό,τι ακολουθεί (το ξυρισμένο κεφάλι) είναι ξεκάθαρο ότι επρόκειτο για όρκο εθελοντικής Ναζιραίας (Αριθμ. 6, πρβλ. Πράξεις 18:18). Συνήθως χορηγούνταν για 30 ημέρες, αλλά η περίοδός του μπορούσε να μειωθεί σε επτά ημέρες. Η ουσία του όρκου είναι η αποχή από το κρασί και ό,τι είναι φτιαγμένο από σταφύλια. εξωτερική έκφραση - μη κούρεμα μαλλιών μέχρι το τέλος των ημερών του όρκου. Όλα αυτά συνάδουν απόλυτα με το χριστιανικό πνεύμα και τη χριστιανική ζωή, με την πίστη στον Ιησού Χριστό. «Πάρτε τα και γίνετε καθαροί μαζί τους». Λάβετε μέρος μαζί τους στις τελετές εξαγνισμού που ορίζει ο νόμος, οι οποίες αποτελούνταν από πλύσιμο, προσευχή και ειδική προσφορά (Ιωάννης 11:55), που πραγματοποιούσαν οι Εβραίοι πριν από τις μεγάλες γιορτές. Δεν είναι ξεκάθαρο αν ο Παύλος έπρεπε πρώτα να είχε πάρει πάνω του τουλάχιστον έναν όρκο ναζιρητισμού μιας ημέρας ή αν είχε σκοπό να δώσει απλώς απόδειξη του ζήλου σεβασμού του νόμου - αναλαμβάνοντας τα έξοδα των φτωχών Ναζιριτών, που ήταν αρκετά επαρκή για μια τέτοια μαρτυρία, σύμφωνα με τους Εβραίους (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1 of Jude, 1, 15, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1η Ιουλίου 2016). «Για να ξυρίσεις το κεφάλι σου» - ως ένδειξη του τέλους του όρκου, τα μαλλιά κόπηκαν και κάηκαν σε θυσιαστική φωτιά (Αριθμ. 6:13–20). «Συνεχίζετε να υπακούετε στο νόμο». Αυτό δεν συμβουλεύει καθόλου την υποκριτική συμμόρφωση με όλες τις προδιαγραφές του Μωσαϊκού Νόμου. Αρκεί έστω και μια μικρή συμμετοχή στην εκπλήρωση ενός μικρού μέρους της, στο βαθμό που απαιτήθηκε η διάψευση της συκοφαντίας ότι ο Παύλος διδάσκει την αποστασία και εξευτελίζει ολόκληρο τον νόμο του Μωυσή. Το πνεύμα της χριστιανικής ελευθερίας δεν παραβιάστηκε από την εκούσια εκπλήρωση των προδιαγραφών του πρώην θεόδοτου νόμου που δεν ήταν αντίθετες με αυτό, αρκεί να ήταν απαραίτητο από συγκατάβαση προς τους αδύναμους και για τη σωτηρία τους (Α' Κορ. 9:20). Πράξεις 21:25. Και γράψαμε για τους ειδωλολάτρες που πίστευαν, ορίζοντας ότι δεν πρέπει να τηρούν τίποτα τέτοιο, αλλά μόνο να φυλάσσονται από πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα, από αίμα, από στραγγαλισμένα και από πορνεία. «Και γράψαμε για τους ειδωλολάτρες που πίστεψαν». Υπενθυμίζεται η επιστολή με την αποφασιστικότητα της Αποστολικής Συνόδου - για να διασφαλιστεί ότι αυτό το διάταγμα θα παραμείνει ακλόνητα σε ισχύ και ότι η συμβουλή που προσφέρεται στον Παύλο είναι μόνο θέμα σοφής προνοητικότητας και συγκατάβασης στην αδύναμη συνείδηση ​​των αδελφών Εβραίων. «Όπως τους προστάξαμε (τους ειδωλολάτρες Χριστιανούς) να το κάνουν αυτό, αν και κηρύττουμε στους Εβραίους, έτσι κι εσείς, αν και κηρύττετε στους ειδωλολάτρες, ενεργείτε εδώ σύμφωνα με εμάς. Μη φοβάστε!» (Ζλατ., Θεόφιλος.). Πράξεις 21:26. Τότε ο Παύλος, αφού πήρε αυτούς τους άντρες και εξαγνίστηκε μαζί τους, μπήκε στο ναό την επόμενη μέρα και κήρυξε το τέλος των ημερών του εξαγνισμού, όταν επρόκειτο να γίνει προσφορά για τον καθένα από αυτούς. «Ανακοινώθηκε», δηλαδή στους ιερείς, για το τέλος των ημερών του τάματος, ώστε να τελούν τα καθιερωμένα τελετουργικά. «Ο Παύλος, κοίτα, τους υπάκουσε και έκανε τα πάντα (πρότεινε) και δεν διστάζει, αλλά, δείχνοντας την υπακοή του έμπρακτα, παίρνει αμέσως αυτούς με τους οποίους σκόπευε να κάνει την κάθαρση - τόσο ένθερμα μοιράστηκε αυτή την προνοητικότητα!» (Χρυσόστομος). Πράξεις 21:27. Όταν τελείωσαν οι επτά ημέρες, οι Ιουδαίοι της Ασίας, βλέποντάς τον στο ναό, ξεσήκωσαν όλο τον λαό και έβαλαν τα χέρια πάνω του, "Επτά ημέρες τελείωσαν" - οι επτά ημέρες του όρκου δεν είχαν τελειώσει ακόμη, και ο Παύλος, προφανώς, δεν είχε χρόνο να ολοκληρώσει τον προτεινόμενο καθαρισμό, προειδοποιημένος απροσδόκητα από τη βίαιη αγανάκτηση εναντίον του από τους Ιουδαίους, που τον είδαν και τον αναγνώρισαν στο ναό. Η αναταραχή προκλήθηκε ή ξεκίνησε από τους «Εβραίους της Ασίας», δηλαδή εκείνους που ζούσαν στην Προξενική Ασία (βλ. Πράξεις 16, κ.λπ.), και συγκεκριμένα στην Έφεσο και τα περίχωρά της (πρβλ. Πράξεις 21:29). Αυτοί δεν ήταν Εβραίοι Χριστιανοί, αλλά άπιστοι Ιουδαίοι, από τους οποίους υπέφερε τόσο πολύ παντού στους τόπους του κηρύγματος του, καταδιωκόμενοι με τα τακούνια τους (Πράξεις 19:9, Α' Κορ. 16:9, πρβλ. Πράξεις 14, κ.λπ.). Πράξεις 21:28. φωνάζοντας: Άνδρες του Ισραήλ, βοηθήστε! Αυτός ο άνθρωπος διδάσκει τους πάντες παντού ενάντια στο λαό και τον νόμο και αυτόν τον τόπο. Επιπλέον, έφερε τους Έλληνες στο ναό και βεβήλωσε αυτόν τον ιερό τόπο. Η «κατάφωρη» κατηγορία του Παύλου έχει τον χαρακτήρα της ίδιας συκοφαντίας όπως στις Πράξεις 21:21. «Διδάσκει εναντίον του λαού και του νόμου και αυτού του τόπου» (δηλαδή ο ναός πρβλ. Πράξεις 6:13–14). Η κατηγορία είναι υπερβολική, διαστρεβλώνοντας την ίδια την ουσία του αποστολικού κηρύγματος, που είχε εντελώς διαφορετικούς υψηλούς στόχους, που δεν περιορίζονταν καθόλου σε τέτοιες αρνητικές πτυχές όπως το κήρυγμα κατά του λαού, του νόμου και του ναού. Αλλά ήταν το πιο αποτελεσματικό και ισχυρό μέσο για να ενθουσιάσει το πλήθος. Τρομερή και επαρκής από μόνη της, αυτή η κατηγορία υποστηρίζεται από μια νέα, η οποία αντιπροσωπεύει, θα λέγαμε, πραγματικές αποδείξεις και έχει σχεδιαστεί για να συγκινεί. Αυτή είναι η εισαγωγή των Ελλήνων, δηλαδή των ειδωλολατρών, στον ναό και λαμβάνεται ο πληθυντικός αντί για τον ενικό (Πράξ. 21:29) για να ενισχυθεί η κατηγορία και η αγανάκτηση. «Τον έφερε στο ναό» - δηλαδή στην αυλή των Ισραηλιτών, όπου απαγορευόταν η είσοδος στους ειδωλολάτρες, από φόβο μήπως βεβηλωθεί ο ναός. Πράξεις 21:29. Διότι πριν από αυτό είχαν δει τον Τρόφιμο τον Εφέσιο μαζί του στην πόλη και νόμιζαν ότι ο Παύλος τον είχε φέρει στο ναό. Αυτή η τελευταία κατηγορία ήταν ξεκάθαρη συκοφαντία, βασισμένη μόνο στο γεγονός ότι στους κατηγόρους φαινόταν ότι ο Παύλος οδηγούσε τον σύντροφό του Τρόφιμο στον ναό (Πράξεις 20:4), με τον οποίο τον είχαν δει στην πόλη. Πράξεις 21:30. Όλη η πόλη άρχισε να κινείται, και υπήρχε πλήθος κόσμου. και έπιασαν τον Παύλο, τον έσυραν έξω από το ναό, και αμέσως οι πόρτες κλειδώθηκαν. Μια ψευδής κατηγορία βασισμένη σε ψευδείς υποψίες, η οποία πέτυχε πλήρως τον στόχο της να ανεβάσει τον ενθουσιασμό του λαού στα άκρα, απειλούσε με θανάσιμο κίνδυνο για τον Παύλο, αφού οι Εβραίοι ισχυρίζονταν ότι είχαν το δικαίωμα να σκοτώσουν οποιονδήποτε ειδωλολάτρη, ακόμη και Ρωμαίο, που παραβίαζε την απόλυτη απαγόρευση εισόδου στο ναό. Φαίνεται ότι οι ρωμαϊκές αρχές, που γενικά δεν τολμούσαν να προσβάλουν τα θρησκευτικά αισθήματα των κατακτημένων λαών, ήταν έτοιμες να υπερασπιστούν σοβαρά το απαραβίαστο του ναού. Ο Παύλος ήταν στα πρόθυρα του θανάτου: «τον έσυραν έξω από το ναό» για να διαπράξει φόνο. Το τελευταίο επρόκειτο να γίνει έξω από την πόλη με λιθοβολισμό (Πράξεις 7:58). Αλλά λόγω του γεγονότος ότι το πλήθος ήταν εξαιρετικά ενθουσιασμένο και μπορούσε αμέσως να κομματιάσει τον Παύλο, «οι πόρτες κλειδώθηκαν αμέσως» για να προστατεύσουν τον ναό από τη βεβήλωση με φόνο και να ελευθερωθούν τα χέρια του πλήθους που ορμούσε να κομματιάσει τον Παύλο (Πράξεις 21:31). Έτσι, μπορεί κανείς να δει εδώ την προληπτική συμπάθεια προς το πλήθος από την πλευρά των ίδιων των υπηρετών του ναού και την πλήρη άδεια για άμεσα αντίποινα εναντίον ενός ατόμου που όλοι τους μισούν. Πράξεις 21:31. Όταν ήθελαν να τον σκοτώσουν, έφτασε η είδηση ​​στον διοικητή του συντάγματος ότι όλη η Ιερουσαλήμ ήταν αγανακτισμένη. «Ο διοικητής του χίλιου συντάγματος» είναι ο κύριος διοικητής του ρωμαϊκού αποσπάσματος των στρατευμάτων που σταθμεύουν στο Αντωνιακό φρούριο, το οποίο εφάπτεται στον εξωτερικό τοίχο του ναού στη βορειοδυτική πλευρά, συνδέοντας με τις στοές του μέσω σκαλοπατιών (Πράξεις 21:35). Το όνομα αυτού του χιλιαρχηγού είναι Κλαύδιος Λυσίας (Πράξεις 23:26). Πράξεις 21:32. Αμέσως πήρε τους στρατιώτες και τους εκατόνταρχους και όρμησε εναντίον τους. Όταν είδαν τον καπετάνιο και τους στρατιώτες, σταμάτησαν να χτυπούν τον Παύλο. «Σταμάτησαν να χτυπούν τον Πάβελ». Προφανώς, ο διοικητής δεν άργησε με τη βοήθειά του μόνο λόγω του γεγονότος ότι το πλήθος δεν βιαζόταν να τελειώσει τον Παύλο και μέχρι στιγμής εξαντλούσε την οργή του μόνο με βασανιστικούς ξυλοδαρμούς. Πράξεις 21:33. Τότε ο καπετάνιος πλησιάζοντας τον πήρε και διέταξε να τον δέσουν με δύο αλυσίδες και τον ρώτησε ποιος ήταν και τι είχε κάνει. «Διέταξε να τον δέσουν με δύο αλυσίδες», θεωρώντας τον ένοχο επειδή ο κόσμος ήταν τόσο αγανακτισμένος εναντίον του και διατηρούσε μια αόριστη εικασία ότι ήταν ο διάσημος πρόσφατος Αιγύπτιος επαναστάτης που κρατήθηκε (Πράξεις 21:38). Πράξεις 21:34. Ανάμεσα στον κόσμο άλλοι φώναζαν άλλο και άλλοι άλλο. Αυτός, μη μπορώντας να μάθει κάτι αληθινό λόγω σύγχυσης, διέταξε να τον οδηγήσουν στο φρούριο. Όπως και παραπάνω (Πράξεις 19:32), οι ίδιοι οι αγανακτισμένοι δεν ξέρουν εναντίον ποιών και γιατί ακριβώς αγανάκτησαν, και δεν μπορούν να δώσουν μια σωστή εξήγηση στις αρχές. Πράξεις 21:35. Όταν ήταν στις σκάλες, οι στρατιώτες αναγκάστηκαν να τον μεταφέρουν λόγω της αμηχανίας του κόσμου, Πράξεις 21:36. γιατί πλήθος κόσμου ακολουθούσε και φώναζε: Θάνατος σ' αυτόν! Όταν ο καπετάνιος διέταξε να οδηγήσουν τον Παύλο στο φρούριο, όπου είχε καλύτερη ελπίδα να λάβει όλη τη μαρτυρία από αυτόν, το πλήθος, όπως ήταν φυσικό, θα μπορούσε να σκεφτεί ότι θα μπορούσε να απελευθερωθεί και γι' αυτό όρμησε πίσω από τους στρατιώτες στα σκαλιά της σκάλας του φρουρίου. Ακούστηκαν μουρμούρες και κλάματα που απαιτούσαν θάνατο. Οι στρατιώτες που οδηγούσαν τον Παύλο έπρεπε να τον μεταφέρουν, είτε γιατί οι αλυσίδες τον εμπόδιζαν να περπατήσει γρήγορα, είτε γιατί δεν ήθελε να επιταχύνει τα βήματά του λόγω αγανάκτησης. Πράξεις 21:37. Στην είσοδο του φρουρίου, ο Παύλος είπε στον διοικητή των χιλίων: μπορώ να σας πω κάτι; Και είπε: ξέρεις ελληνικά; «Στην είσοδο του φρουρίου» - όπου, πιθανώς, υπήρχε ένα ιδιαίτερα βολικό μέρος για δημόσιο κήρυγμα και όπου, παρουσία των αρχών, έτοιμες να του στερήσουν αμέσως την ελευθερία του, οι άνθρωποι μπορούσαν να ακούσουν τον Παύλο πιο ήρεμα. Για άδεια να μιλήσει στον κόσμο, ο Παύλος στράφηκε στον διοικητή «στα ελληνικά», κάτι που τον εξέπληξε και τον έπεισε για την εσφαλμένη υπόθεση ότι ο Παύλος ήταν το ίδιο πρόσωπο με τον πρώην Αιγύπτιο επαναστάτη. Ο διοικητής εκφράζει αυτή τη δυσπιστία στην Τέχνη. 38. Πράξεις 21:38. Λοιπόν, δεν είσαι εσύ ο Αιγύπτιος που λίγο πριν από αυτές τις μέρες προκάλεσε αγανάκτηση και οδήγησε τέσσερις χιλιάδες ληστές στην έρημο; Τα ρωσικά, καθώς και τα σλαβικά κείμενα αυτού του αποσπάσματος παραμορφώνουν τη σκιά της σκέψης του πρωτοτύπου, χάρη σε μια εσφαλμένη ανάγνωση της ελληνικής άρα. Αυτή η άρα με οξεία προφορά, σε αντίθεση με το ᾶρα (li - με προφορά), σημαίνει επομένως, έτσι, πράγματι, στην πραγματικότητα, σημαίνει. Επομένως, το ελληνικό - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - θα πρέπει να μεταφραστεί, με μια χροιά έκπληξης - «άρα δεν είσαι, λοιπόν, ο Αιγύπτιος ποιος;» κτλ. Αυτό προϋποθέτει ότι εκείνος ο Αιγύπτιος δεν μιλούσε ελληνικά, κάτι που γνώριζε ο καπετάνιος. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο («On the War of Judas». II, 13, 25· Archaeol. XX, 8. 6), αυτός ο Αιγύπτιος ήταν ένας μάγος που υποδυόταν ως προφήτης και είχε πολλούς οπαδούς. Με τις ψεύτικες προφητείες του, προσέλκυσε τους Εβραίους στο Όρος των Ελαιών, από όπου υποσχέθηκε να τους δείξει ένα υπέροχο θέαμα - την πτώση του τείχους της πόλης. Από εδώ, με τέσσερις χιλιάδες Εβραίους (σύμφωνα με τον Ιώσηπο - όλοι οι οπαδοί του έφταναν τους 30.000), περπάτησε σε ολόκληρη τη χώρα, φέρνοντας τον φανατισμό του σε ληστεία. Ο ηγεμόνας της χώρας, Φέλιξ, κατάφερε να τους αιχμαλωτίσει, αλλά ο ίδιος ο αρχηγός τους κατάφερε να διαφύγει. «Ληστές» - στην πραγματικότητα sicari (από το λατινικό sica - στιλέτο), κοπτήρες. Σε αντίθεση με τους συνηθισμένους ληστές, αυτό ήταν ένα πάρτι από τραμπούκους, τρομοκράτες, που στόχος τους δεν ήταν να ληστέψουν και να σκοτώσουν τους πάντες αδιακρίτως, αλλά μόνο τους πιο επιβλαβείς, από εβραϊκή άποψη, υπηρέτες της Ρώμης και στη συνέχεια, γενικά, όλους όσους υποπτεύονταν για ρωμαϊκή συμπάθεια. Φυσικά, όπως πάντα, στις τάξεις αυτών των «ιδεολογικών» ξιφομάχων εισέρχονταν και αιφνιδιαστικοί ληστές, επιδιώκοντας τους δικούς τους ειδικούς προσωπικούς στόχους καθαρά κλεφτικού χαρακτήρα. Ο Φέλιξ πολλαπλασίασε ιδιαίτερα τέτοιους ληστές σε όλη τη χώρα (Flav. Archaeol. XX, 6 etc.; “On the War of Jude.” IX, 13, 3). Πράξεις 21:39. Ο Παύλος είπε: Είμαι Εβραίος, Ταρσιανός, πολίτης της γνωστής πόλης της Κιλικίας. Σας ζητώ, αφήστε με να μιλήσω στον κόσμο. «Σε παρακαλώ, άφησέ με». Αυτό είναι απόδειξη της αλήθειας των λόγων του, ότι φέρνει τους πάντες ως μάρτυρες, ότι είναι τόσο έτοιμος να δικαιολογηθεί και αποφασίζει να αντιμετωπίσει το πλήθος των Εβραίων με λόγια» (Χρυσόστομος). Πράξεις 21:40. Όταν επέτρεψε, ο Παύλος, όρθιος στις σκάλες, έδωσε ένα σημάδι με το χέρι του στους ανθρώπους. και όταν επικράτησε βαθιά σιωπή, άρχισε να μιλά στα εβραϊκά ως εξής: «Στα σκαλιά». Η τοποθεσία του ήταν πολύ ευνοϊκή, αφού μιλούσε από ψηλά, και το ότι ήταν δεμένος. Τι να συγκριθεί με αυτό το θέαμα, όταν μιλούσε ο Παύλος, δεμένος με δύο αλυσίδες...» (Χρυσόστομος). «Στην εβραϊκή γλώσσα» - δηλαδή στην τότε συροχαλδιακή διάλεκτο. «Πρώτα απ’ όλα τους κερδίζει με τη μητρική του γλώσσα» (Χρυσόστομος). Αυτό πράγματι προκάλεσε μεγαλύτερη προσοχή και συνέβαλε στην εγκαθίδρυση βαθιάς σιωπής (Πράξεις 22:2). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: