Глава 21

Die Reise des Paulus von Milet nach Cäsarea (1–9). Aufenthalt in Cäsarea und Prophezeiung der Fesseln des Paulus in Jerusalem (10-14). Die weitere Reise nach Jerusalem (15–16). Der letzte Aufenthalt des Paulus in Jerusalem, die Empörung der Juden gegen ihn und seine Gefangenschaft (17–40) Apostelgeschichte 21:1. Als wir uns von ihnen trennten und segelten, fuhren wir direkt nach Kos, am nächsten Tag nach Rhodos und von dort nach Patara, „sich von ihnen getrennt haben“ – stärkeres Griechisch – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – verherrlicht: „sich von ihnen getrennt haben“ – sich von ihnen gelöst haben. „Mit diesen Worten drückt (der Schriftsteller) eine besondere Anstrengung aus und – nicht umsonst, denn sonst wären sie nicht aufs Meer hinausgefahren“ (Chrysostomus). „Kos“ ist eine kleine Insel südwestlich von Milit, berühmt für die Weinherstellung und die Herstellung teurer Materialien. 15 römische Meilen südöstlich liegt die große Insel Rhodos. „Patar a“ ist eine große Handelsstadt am Meer in der kleinasiatischen Provinz Lykien, in der sich bereits in der Antike das Orakel des Apollon befindet. Apostelgeschichte 21:2. Als sie ein Schiff fanden, das nach Phönizien fuhr, bestiegen sie es und segelten davon. „Das Schiff finden“. Von Troas nach Patara segelten Paulus und seine Gefährten auf einem speziellen, wahrscheinlich gemieteten Schiff, das ihm vollständig zur Verfügung stand (Apostelgeschichte 20:13, 16); Nun bestieg er für eine beschwerliche und lange Reise über das offene Meer ein anderes, größeres Handelsschiff, das mit Fracht nach Phönizien fuhr. Apostelgeschichte 21:3. Als wir Zypern erblickten und es auf der linken Seite ließen, segelten wir nach Syrien und landeten in Tyrus, denn hier musste die Ladung des Schiffes abgelegt werden. „Tire“ ist eine phönizische Küstenstadt, die für ihren Handel bekannt ist. Phönizien wurde gemäß der römischen Provinzteilung an Syrien angegliedert (zu dem auch Palästina gehörte); Deshalb heißt es: „Wir segelten nach Syrien und landeten in Tyrus.“ Apostelgeschichte 21:4. Und als sie die Jünger fanden, blieben sie sieben Tage dort. Unter der Inspiration des Heiligen Geistes sagten sie Paulus, er solle nicht nach Jerusalem gehen. „Nachdem ich die Jünger gefunden habe“. Der Ausdruck deutet darauf hin, dass Paulus hier nach Christen suchte, und daraus folgt, dass es hier nur wenige und wenig bekannte Christen gab (vgl. Apostelgeschichte 11:19, 15:3), sodass sie in dieser großen Stadt gesucht werden mussten. „Sieben Tage“. Nachdem er sich zuvor beeilt hatte, weil er nicht wusste, wie erfolgreich die lange und schwierige Reise über das Meer sein würde, bekam Paul die Gelegenheit, eine ganze Woche in Tyrus zu verbringen. „Sie“ – das sind wahrscheinlich einige der tyrischen Christen, die die prophetische Gabe besaßen. „Durch die Eingebung des Heiligen Geistes sagten sie Paulus, er solle nicht nach Jerusalem hinaufgehen.“ Tatsächlich bestand die Inspiration des Heiligen Geistes nur darin, dass die tyrischen Propheten von dem Schicksal erfuhren, das Paulus in Jerusalem erwartete (wie in Apostelgeschichte 20,23). Die Bitte, nicht dorthin zu gehen, war eine Frage ihrer persönlichen liebevollen Sorge um das Schicksal des Apostels (vgl. Theophilus). Aber der Apostel kannte den Willen des Heiligen Geistes diesbezüglich besser und sah nicht nur sein Schicksal, sondern ging auch dorthin – unter der Anziehungskraft desselben Geistes (Apostelgeschichte 20,22). Apostelgeschichte 21:5. Nachdem wir diese Tage verbracht hatten, gingen wir hinaus und gingen, und alle mit ihren Frauen und Kindern verabschiedeten uns, auch außerhalb der Stadt; und am Ufer knieten sie nieder und beteten. „Mit Frauen und Kindern“ ist eine besondere Herzlichkeit des Abschieds des Apostels, die sich aus der geringen Zahl von Christen erklärt, mit denen es über einen relativ langen Aufenthalt einfacher war, besonders enge Beziehungen einzugehen. Apostelgeschichte 21:6. Nachdem wir uns voneinander verabschiedet hatten, betraten wir das Schiff und sie kehrten nach Hause zurück. Apostelgeschichte 21:7. Nachdem wir die Reise beendet hatten, kamen wir von Tyrus nach Ptolemais an, wo wir die Brüder begrüßten und einen Tag bei ihnen blieben. „Ptolemais a“ ist die antike Küstenstadt Akko, südlich von Phönizien, im eigentlichen Palästina, gemäß der alten Einteilung – im Stamm Asher (Richter 1:31), etwas nördlich des Berges Karmel. Apostelgeschichte 21:8. Und am nächsten Tag gingen Paulus und wir, die bei ihm waren, hinaus und kamen nach Cäsarea und gingen in das Haus Philippus, des Evangelisten, eines der sieben Diakone, und blieben bei ihm. „Caesarea“ – (Stratonov), siehe Anmerkung. zu Apostelgeschichte 8:40. „Du bist gelaufen“ – offenbar nicht mehr auf dem Seeweg, sondern zu Fuß durch das herrliche Tal von Ezdrilon, vorbei am majestätischen Karmel (eintägiger Spaziergang). „Haus Philippus“ – siehe Apostelgeschichte 6 und Apostelgeschichte 8,40, ein Evangelist, d. h. ein Prediger des Evangeliums, so genannt, wahrscheinlich nach seiner Predigttätigkeit in Samaria und anderen Orten an der palästinensischen Küste (Apostelgeschichte 8,5, 40). Dies ist die letzte Erwähnung von Philip. Nach kirchlicher Überlieferung war er später Bischof von Trallia (in der kleinasiatischen Provinz Karien) und starb im hohen Alter (Ch.-Min. 11. Okt.). Apostelgeschichte 21:9. Er hatte vier jungfräuliche Töchter, die prophezeiten. Die fragmentarische Notiz über die Weissagungen der Töchter Philipps soll lediglich auf die Wunderbarkeit dieser Familie Philipps hinweisen (zur Gabe der Weissagung siehe Apostelgeschichte 11 u. a.). Ev. Lukas fügt hinzu, dass diese prophetischen Töchter Philippus „Jungfrauen“ waren, das heißt, sie befanden sich im Zustand der Jungfräulichkeit und widmeten sich dem Dienst Gottes. Sie waren nach der Mutter des Herrn die ersten, die im Christentum ein Beispiel für Jungfrauen gaben, und erlangten mit ihrem makellosen Verhalten solchen Respekt, dass sie nach Aussage des Gesegneten. Hieronymus, lange Zeit besuchten die Gläubigen ehrfürchtig 4 Kirche – Zellen, in denen diese Jungfrauen lebten. Zwei von ihnen ließen sich später in Hierapolis nieder, und eine lebte der Legende von Clemens von Alexandria zufolge in Ephesus, wo sie Wunder vollbrachte und sich durch die Heiligkeit ihres Lebens auszeichnete. Das war die Älteste – Hermine. Da sie über die Gabe des Heilens verfügte, heilte sie schwache Christen und gründete anschließend ein besonderes Hotel in Ephesus, wo sie denjenigen, die körperlich und geistig litten, kostenlose Leistungen gewährte. Während der Regierungszeit von Kaiser Hadrian wurde sie wegen ihres Bekenntnisses zum Glauben an Christus bereits in fortgeschrittenen Jahren Folterungen ausgesetzt und musste schreckliche Folterungen durch die Heiden ertragen. Als schließlich durch ihr Gebet die Götzenbilder in einer Kirche fielen und zermalmt wurden, schnitten ihr die Peiniger mit einem Schwert den Kopf ab. Die Gläubigen nahmen St. ihre Reliquien wurden mit gebührender Ehre in Ephesus begraben (ihr Andenken ist der 4. September). Apostelgeschichte 21:10. Während wir viele Tage bei ihnen blieben, kam ein gewisser Prophet namens Agabus aus Judäa. „Sie blieben viele Tage“, was durch die erfolgreiche frühe Ankunft von Paulus ermöglicht wurde, der es eilig hatte, das Meer zu überqueren. „Er kam aus Judäa“, wahrscheinlich aus Jerusalem (vgl. Apg 11,27). Apostelgeschichte 21:11. Und als er zu uns kam, nahm er den Gürtel des Paulus, fesselte ihm Hände und Füße und sagte: So spricht der Heilige Geist: Der Mann, dessen Gürtel dieser ist, wird von den Juden in Jerusalem gefesselt und in die Hände der Heiden ausgeliefert werden. Ganz im Geiste und Gleichnis der antiken Propheten begleitet Agabus seine Prophezeiung mit ausdrucksvollem Handeln (vgl. Jes. 10; Jer. 13; Hes. 4 usw.). „Die Juden werden binden“. Obwohl es der römische Feldherr selbst war, der den Apostel einsperrte, und nicht die Juden (Apostelgeschichte 21,33), war der Grund dafür die Empörung der Juden (Apostelgeschichte 21,27), die die Haupttäter der Fesseln des Paulus waren. Apostelgeschichte 21:12. Als wir das hörten, baten wir und die Anwesenden ihn, nicht nach Jerusalem zu gehen. Die Bitte der Gefährten und Bewunderer des Paulus hier und oben (Apostelgeschichte 21,4) war eine Stimme natürlicher Liebe zum Apostel und keine Offenbarung des Geistes, die Paulus dazu veranlasste, genau das Gegenteil dieser Ratschläge und Bitten zu tun. Apostelgeschichte 21:13. Aber Paulus antwortete und sagte: Was machst du? Warum weinst du und brichst mir das Herz? Ich möchte nicht nur ein Gefangener sein, sondern ich bin auch bereit, in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben. „Niemand war liebevoller als Paulus: Er war betrübt, als er sie weinen sah, aber er trauerte nicht über sein eigenes Leid. Du, sagt er, beleidigst mich damit: Bin ich wirklich traurig? Wegen dir, sagt er, weine ich und nicht wegen meines Leidens; und was sie betrifft, bin ich bereit zu sterben“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 21:14. Als wir ihn nicht überzeugen konnten, beruhigten wir uns und sagten: Der Wille des Herrn geschehe! Apostelgeschichte 21:15. Nach diesen Tagen gingen wir, nachdem wir uns vorbereitet hatten, nach Jerusalem. „Vorbereitet ...“ sowohl im Geiste für eine mutige Begegnung mit den bevorstehenden Gefahren als auch mit der Versorgung mit allem, was für die Reise und den Aufenthalt bei den Jerusalemer Festen benötigt wird. Apostelgeschichte 21:16. Einige Studenten aus Caesarea begleiteten uns auch und begleiteten uns zu einem gewissen langjährigen Studenten, Mnason Cyprianin, bei dem wir leben konnten. „Mnason der Zyprier“, dem griechischen Namen nach zu urteilen, wenn nicht aus dem Blut der Griechen, dann aus dem Blut der Hellenisten. Bei diesem „alten“ Jünger zu bleiben, der schon vor langer Zeit glaubte, vielleicht zur Zeit des ersten Pfingstens, und in seinem Glauben nicht an die Traditionen der Eiferer des jüdischen Gesetzes gebunden war, versprach für den Apostel, der so viele Feinde unter den Juden hatte, am geeignetsten und sichersten zu sein. Dieser Jünger erwies Paulus, wie erhofft, recht herzlich seine Gastfreundschaft. Apostelgeschichte 21:17. Bei unserer Ankunft in Jerusalem wurden wir von den Brüdern herzlich empfangen. Apostelgeschichte 21:18. Am nächsten Tag kam Paulus mit uns zu Jakobus; Auch alle Ältesten kamen. „Mit uns“ – also mit Gefährten, darunter auch der Schriftsteller. „An Jakobus“ – der Bruder des Herrn, der Bischof von Jerusalem (Apostelgeschichte 12,17, 15ff.). Die anderen Apostel werden nicht erwähnt, offensichtlich weil sie in anderen Ländern predigten. Aber alle „Ältesten“ kommen (siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 11 und Parallelen) und bilden anlässlich der Ankunft des großen „Apostels der Zungen“ in Jerusalem eine besondere feierliche Versammlung von Vertretern der Kirche. Apostelgeschichte 21:19. Nachdem er sie begrüßt hatte, erzählte Paulus ausführlich, was Gott durch seinen Dienst unter den Heiden getan hatte. „Nochmals erzählt er ihnen, was unter den Heiden geschehen ist, nicht aus Eitelkeit (lass es nicht sein!), sondern um Gottes Liebe zu den Menschen zu zeigen und sie mit großer Freude zu erfüllen“ (Chrysostomus). „Durch seinen Dienst“ ist ein bewusster Hinweis auf die besondere Berufung des Paulus zum Werk des Apostels, insbesondere unter den Heiden. Gleichzeitig „begrüßte“ der Apostel die Jerusalemer Kirche nicht nur im Namen seiner selbst, sondern auch der zahlreichen heidnischen Kirchen, die er gegründet hatte, und übergab die von ihm und seinen Mitarbeitern gesammelte Spende für die Bedürfnisse der Jerusalemer Kirche (siehe Apostelgeschichte 19:21, 20:1–4). Apostelgeschichte 21:20. Als sie das hörten, priesen sie Gott und sprachen zu ihm: „Siehst du, Bruder, wie viele tausend Juden haben geglaubt, und sie alle sind Eiferer des Gesetzes.“ „Sie verherrlichten Gott“, womit auch die große Würde des Wirkens des Paulus unter den Heiden anerkannt wurde. Aber gleichzeitig verbergen Jakobus und die Ältesten vor ihm nicht die ablehnende Meinung der jüdischen Christen über ihn, die glaubten, dass die Hinwendung zum Evangelium sie nicht dazu zwinge, die gesetzlich vorgeschriebenen Formalitäten und Rituale abzuschaffen. Diese Überzeugungen von „Eiferern des Gesetzes“, die besondere Vorsicht und eine schrittweise Einführung in das Reich der christlichen Geistesfreiheit erforderten, erweckten erhebliche Vorurteile gegenüber Paulus, der das Reich des Gesetzes für beendet hielt und denjenigen unter den Juden, die fähig und geneigt waren, sich zu derselben Einsicht zu erheben, riet, ganz nach dem Evangelium zu leben. Diese „Warnung“ vor der historischen Entwicklung der Ideen des Christentums, die im Heidentum so viele gute Früchte trug, konnte nicht umhin, im Judentum zum Streitgegenstand zu werden, in dem es darum ging, die Trägheit der jüngsten Hinwendung zu den Urheiligtümern, Bräuchen und Regeln des mosaischen Gesetzes zu überwinden. „Siehst du, Bruder“ ist ein Ausdruck von Liebe und freundlichen guten Wünschen. „Wie viele tausend Juden glaubten“ – nicht nur aus Jerusalem, sondern auch aus anderen Städten, von denen dem Brauch zufolge damals wohl viele Menschen nach Jerusalem strömten. Schon vor mehr als 20 Jahren waren es bis zu 8.000 Menschen (Apostelgeschichte 2,41, 4,4). Jetzt gab ihre Zahl noch mehr das Recht, über ihre mehrfache Unsicherheit zu sagen: „Wie viele Tausend!“ „Sie sind alle Anhänger des Gesetzes.“ Obwohl das Apostolische Konzil streng definierte Mindestanforderungen für heidnische Christen entwickelte, erlaubten die Apostel offenbar noch lange Zeit die gewohnheitsmäßige Einhaltung jüdischer Christen am alttestamentlichen Gottesdienst, geleitet von kluger Vorsicht, die der Heidenapostel selbst erkannte, als er herablassend gegenüber den „Schwachen“ ihr Recht auf Einhaltung bestimmter Rituale anerkannte und die „Starken“ davon überzeugte, die Schwachen nicht mit einem gleichgültigen Verstoß gegen das Anforderungsgesetz in Versuchung zu führen. Der Legende nach war Bischof Jakob selbst von Jerusalem ein strenger Anwalt, der wesentlich zur Versöhnung der Juden mit anderen neuen Phänomenen und Glaubensvorstellungen des Christentums beitrug. Apostelgeschichte 21:21. Und sie haben von dir gehört, dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehrst, von Mose abzuweichen, indem du sagst, dass sie ihre Kinder nicht beschneiden und sich nicht an die Sitten halten sollen. „Sie haben viel von dir gehört“ – genauer gesagt – gelehrt, griechisch κατηχήθησαν, empfangen – von judaisierenden Lehrern, die Paulus besonders feindlich gegenüberstanden (Apostelgeschichte 25,1-2, 4), mit einer Verzerrung der Tatsachen und des Kerns der Sache, wie aus dem Folgenden hervorgeht. In der Form, in der die Anschuldigung des Paulus im Volk vorgebracht wurde, handelte es sich um eine offensichtliche Verleumdung. Der Kern seiner Lehre bestand keineswegs nur darin, „Abfall vom Glauben als Abfall“ vom Gesetz des Mose und seinen Bräuchen zu lehren und ihnen gegenüber die dem Abfall innewohnende Demütigung und Verachtung hervorzurufen. Die Lehre des Paulus bestand lediglich darauf, dass das Wichtigste der Glaube an Christus sei und dass das Gesetz des Mose für einen Christen eine unwichtige Angelegenheit sei. Dies wurde, wenn auch vorsichtiger, auf dem Apostolischen Konzil anerkannt, das die Gläubigen vom Joch des Gesetzes Mose befreite; Von hier aus war es mehr als natürlich zu schließen, dass, wenn die Heiden, die von diesem Joch befreit sind, gerettet werden, auch der Jude gerettet wird, der dasselbe Joch abgelegt hat. Das Gesetz ist hier nicht wichtig: Sowohl wenn man es befolgt, kann man gerettet werden, als auch, wenn man es nicht befolgt, kann man genauso gut gerettet werden; Das heißt, wenn Sie wollen, befolgen Sie die Anweisungen, wenn Sie möchten, tun Sie es nicht. Insbesondere am Beispiel des von Paulus beschnittenen Timotheus lieferte dieser den überzeugendsten Beweis für beide Einstellungen zum Gesetz in sich selbst, was die listige Verleumdung und Verleumdung, Paulus sei ein Abtrünniger vom Gesetz und lehre andere zum Abtrünnigen, eindeutig widerlegt. Apostelgeschichte 21:22. Na und? Das Volk wird sich sicherlich versammeln; denn sie werden hören, dass du gekommen bist. Apostelgeschichte 21:23. Tun Sie, was wir Ihnen sagen: Wir haben vier Menschen, die ein Gelübde ablegen. Apostelgeschichte 21:24. Wenn du sie genommen hast, reinige dich mit ihnen und trage die Kosten des Opfers für sie, damit sie dir den Kopf scheren, und alle werden erkennen, dass das, was sie über dich gehört haben, ungerecht ist, du aber selbst weiterhin das Gesetz hältst. Jakobus und die Ältesten wissen, dass Paulus im Bedarfsfall eine zwiespältige Einstellung zum Gesetz hat, und laden ihn daher ein, vor dem ganzen Volk noch einmal seine Achtung vor dem Gesetz zu versichern – indem sie an sich selbst einen „Reinigungsritus“ mit den für diesen Fall festgelegten Bräuchen durchführen, den Paulus bereitwillig durchführte, was seinen Überzeugungen nicht im Geringsten widersprach. „Wir haben“ – in unserer Mitte, unter Judenchristen. „Ein Gelübde ablegen“ – aus dem Folgenden (dem kahlgeschorenen Kopf) geht klar hervor, dass es sich dabei um ein Gelübde der freiwilligen Naziritenschaft handelte (4. Mose 6; vgl. Apostelgeschichte 18,18). Normalerweise wurde es 30 Tage lang verabreicht, die Dauer konnte jedoch auf sieben Tage verkürzt werden. Der Kern des Gelübdes ist der Verzicht auf Wein und alles, was aus Trauben hergestellt wird; Äußerlicher Ausdruck – kein Haarschneiden bis zum Ende der Tage des Gelübdes. All dies steht im Einklang mit dem christlichen Geist und dem christlichen Leben, mit dem Glauben an Jesus Christus. „Nimm sie und sei rein mit ihnen.“ Nehmen Sie mit ihnen an den gesetzlich festgelegten Reinigungsriten teil, die aus Waschen, Gebet und einer besonderen Opfergabe bestanden (Johannes 11:55), die von den Juden vor wichtigen Feiertagen durchgeführt wurden. Es ist nicht klar, ob Paulus zunächst zumindest ein eintägiges Gelübde des Nazirittums hätte ablegen sollen, oder ob es lediglich dazu gedacht war, eifrigen Respekt vor dem Gesetz zu beweisen – indem er die Kosten der armen Naziriten auf sich nahm, was nach Ansicht der Juden für ein solches Zeugnis völlig ausreichend war (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1; „Über den Krieg Judas.“ II, 15, 1). „Um dir den Kopf zu scheren“ – als Zeichen des Endes des Gelübdes wurden die Haare abgeschnitten und im Opferfeuer verbrannt (Num. 6,13–20). „Sie halten sich weiterhin an das Gesetz.“ Dies ist keineswegs ein Hinweis auf die heuchlerische Befolgung aller Vorschriften des mosaischen Gesetzes. Selbst eine kleine Beteiligung an der Erfüllung eines kleinen Teils davon reichte aus, soweit die Widerlegung der Verleumdung erforderlich war, dass Paulus den Abfall vom Glauben lehrt und das gesamte Gesetz des Mose demütigt. Der Geist der christlichen Freiheit wurde nicht durch die freiwillige Erfüllung der ihm nicht widersprechenden Vorschriften des früheren gottgegebenen Gesetzes verletzt, sofern dies aus Herablassung gegenüber den Schwachen und zu deren Erlösung notwendig war (1 Kor 9,20). Apostelgeschichte 21:25. Und wir schrieben über die Heiden, die glaubten, und legten fest, dass sie nichts dergleichen beachten sollten, sondern sich nur von Dingen fernhalten sollten, die Götzen geopfert wurden, von Blut, von Dingen, die erdrosselt wurden, und von Unzucht. „Und wir haben über die gläubigen Heiden geschrieben.“ Der Brief mit der Entschlossenheit des Apostolischen Konzils wird zurückgerufen – um sicherzustellen, dass dieses Dekret unerschütterlich in Kraft bleibt und dass der Rat an Paulus nur eine Frage kluger Voraussicht und Herablassung gegenüber dem schwachen Gewissen der jüdischen Brüder ist. „Wie wir ihnen (heidnischen Christen) befohlen haben, dies zu tun, obwohl wir den Juden predigen, so handeln Sie hier in Übereinstimmung mit uns, auch wenn Sie den Heiden predigen. Haben Sie keine Angst!“ (Zlat., Theophilus.). Apostelgeschichte 21:26. Dann nahm Paulus diese Männer und reinigte sich mit ihnen, betrat am nächsten Tag die Kirche und verkündete das Ende der Tage der Reinigung, in denen für jeden von ihnen eine Opfergabe dargebracht werden sollte. „Ankündigung“, das heißt den Priestern, über das Ende der Tage des Gelübdes, damit sie die festgelegten Rituale durchführen würden. „Paulus, seht, er gehorchte ihnen und tat alles (vorgeschlagen) und zögert nicht, sondern er zeigt seinen Gehorsam in der Tat und nimmt sofort diejenigen mit, mit denen er die Reinigung durchführen wollte – so leidenschaftlich teilte er diese Voraussicht!“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 21:27. Als die sieben Tage vorüber waren, sahen ihn die Juden Asiens in der Kirche, stachelten das ganze Volk auf und legten ihm die Hände auf. „Sieben Tage waren zu Ende“ – die sieben Tage des Gelübdes waren noch nicht zu Ende, und Paulus hatte offenbar keine Zeit, die geplante Reinigung abzuschließen, unerwartet gewarnt durch die heftige Empörung der Juden gegen ihn, die ihn in der Kirche sahen und erkannten. Die Unruhen wurden von den „Juden Asiens“ verursacht oder ausgelöst, d. Dabei handelte es sich nicht um jüdische Christen, sondern um ungläubige Juden, unter denen er überall an den Orten, an denen er predigte, so sehr zu leiden hatte und denen er auf den Fersen war (Apostelgeschichte 19,9; 1 Kor 16,9; vgl. Apostelgeschichte 14 usw.). Apostelgeschichte 21:28. schreien: Männer von Israel, hilf! Dieser Mann lehrt jeden überall gegen das Volk und das Gesetz und diesen Ort; Darüber hinaus brachte er die Griechen in die Kirche und entweihte diesen heiligen Ort. Die „offensichtliche“ Anschuldigung des Paulus hat den Charakter derselben Verleumdung wie in Apostelgeschichte 21,21. „Er lehrt gegen das Volk und das Gesetz und diesen Ort“ (d. h. die Kirche, vgl. Apostelgeschichte 6:13–14). Der Vorwurf ist übertrieben und verfälscht das Wesen der apostolischen Predigt, die völlig andere hohe Ziele verfolgte und sich keineswegs auf negative Aspekte wie die Predigt gegen das Volk, das Gesetz und die Kirche beschränkte. Aber es war das effektivste und wirkungsvollste Mittel, um die Menge zu begeistern. Dieser an sich schreckliche und ausreichende Vorwurf wird durch einen neuen gestützt, der sozusagen einen Tatsachenbeweis darstellt und Aufsehen erregen soll. Dies ist die Einführung von Griechen, also Heiden, in die Kirche, und der Plural wird anstelle des Singulars verwendet (Apostelgeschichte 21:29), um die Anklage und die Empörung zu verstärken. „Er brachte ihn in die Kirche“ – das heißt in den Hof der Israeliten, wo Heiden der Zutritt verboten war, aus Angst, die Kirche zu entweihen. Apostelgeschichte 21:29. Denn zuvor hatten sie Trophimus, den Ephesus, bei ihm in der Stadt gesehen und dachten, Paulus hätte ihn in die Kirche gebracht. Diese letzte Anschuldigung war eine klare Verleumdung, die nur auf der Tatsache beruhte, dass es den Anklägern so vorkam, als würde Paulus seinen Gefährten Trophimus in die Kirche führen (Apostelgeschichte 20,4), mit dem sie ihn in der Stadt gesehen hatten. Apostelgeschichte 21:30. Die ganze Stadt geriet in Bewegung, und es drängte sich eine Menschenmenge zusammen; Sie packten Paulus und zerrten ihn aus der Kirche, und sofort wurden die Türen verschlossen. Eine auf falschem Verdacht beruhende falsche Anschuldigung, die ihr Ziel, die Aufregung des Volkes auf die Spitze zu treiben, voll und ganz erreichte, drohte für Paulus mit tödlicher Gefahr, da die Juden behaupteten, sie hätten das Recht, jeden Heiden, sogar einen Römer, zu töten, der gegen das absolute Verbot des Betretens der Kirche verstoße. Es scheint, dass die römischen Behörden, die es im Allgemeinen nicht wagten, die religiösen Gefühle der eroberten Völker zu verletzen, bereit waren, die Unverletzlichkeit des Tempels ernsthaft zu verteidigen. Paulus stand am Rande des Todes: „Sie zerrten ihn aus der Kirche“, um einen Mord zu begehen. Letzteres sollte außerhalb der Stadt durch Steinigung erfolgen (Apostelgeschichte 7,58). Da die Menge jedoch äußerst aufgeregt war und Paulus sofort in Stücke reißen konnte, „wurden die Türen sofort verschlossen“, um die Kirche vor Schändung durch Mord zu schützen und um die Hände der Menge zu befreien, die Paulus in Stücke reißen wollte (Apostelgeschichte 21,31). So erkennt man hier die vorsorgliche Sympathie der Kirchendiener selbst für die Menge und die uneingeschränkte Erlaubnis zu sofortiger Vergeltung gegen einen von ihnen allen gehassten Menschen. Apostelgeschichte 21:31. Als sie ihn töten wollten, erreichte den Regimentskommandeur die Nachricht, dass ganz Jerusalem empört sei. „Der Befehlshaber von tausend Regimentern“ ist der Hauptbefehlshaber der römischen Truppenabteilung, die in der Antonianischen Festung stationiert war, die an der Nordwestseite an die Außenmauer des Tempels angrenzte und über Treppen mit ihren Galerien verbunden war (Apostelgeschichte 21,35). Der Name dieses Tausendführers ist Claudius Lysias (Apostelgeschichte 23:26). Apostelgeschichte 21:32. Er nahm sofort die Soldaten und Zenturionen und stürzte sich auf sie; Als sie den Hauptmann und die Soldaten sahen, hörten sie auf, Paulus zu schlagen. „Sie haben aufgehört, Pavel zu schlagen.“ Anscheinend kam der Kommandant mit seiner Hilfe nicht zu spät, nur weil die Menge es nicht eilig hatte, Paul zu erledigen, und ihre Wut bisher nur mit quälenden Schlägen befriedigte. Apostelgeschichte 21:33. Da näherte sich der Kapitän, nahm ihn und befahl, ihn mit zwei Ketten zu fesseln, und fragte, wer er sei und was er getan habe. „Er befahl, mit zwei Ketten gefesselt zu werden“, hielt ihn für schuldig, weil das Volk so empört gegen ihn war, und hegte die vage Vermutung, dass es sich um den berühmten ägyptischen Rebellen handelte, der festgenommen wurde (Apostelgeschichte 21:38). Apostelgeschichte 21:34. Unter den Leuten riefen einige das eine, andere das andere. Da er aus Verwirrung nichts Wahres herausfinden konnte, befahl er, ihn zur Festung zu führen. Wie oben (Apostelgeschichte 19,32) wissen die empörten Menschen selbst nicht, gegen wen und warum genau sie empört waren, und können den Behörden keine angemessene Erklärung geben. Apostelgeschichte 21:35. Als er auf der Treppe war, mussten ihn die Soldaten aus Verlegenheit des Volkes tragen, Apostelgeschichte 21:36. denn eine Menge Leute folgten ihm und riefen: „Tod sei ihm!“ Als der Hauptmann befahl, Paulus zur Festung zu führen, wo er bessere Hoffnung hatte, alle Aussagen von ihm zu erhalten, dachte die Menge natürlich, dass er freigelassen werden könnte, und stürmte daher den Soldaten über die Stufen der Festungstreppe nach. Man hörte Murmeln und Schreie, die den Tod forderten. Die Soldaten, die Paulus anführten, mussten ihn tragen, entweder weil die Ketten ihn daran hinderten, schnell zu gehen, oder weil er aus Empörung seine Schritte nicht beschleunigen wollte. Apostelgeschichte 21:37. Am Eingang der Festung sagte Paulus zum Kommandanten der Tausend: Kann ich Ihnen etwas sagen? Und er sagte: Kannst du Griechisch? „Am Eingang zur Festung“ – wo es wahrscheinlich einen besonders geeigneten Ort für öffentliche Predigten gab und wo die Menschen in Anwesenheit der Behörden, die bereit waren, ihn sofort seiner Freiheit zu berauben, Paulus ruhiger zuhören konnten. Um die Erlaubnis zu erhalten, mit dem Volk sprechen zu dürfen, wandte sich Paulus „auf Griechisch“ an den Kommandanten, was ihn überraschte und ihn davon überzeugte, dass seine Annahme, Paulus sei dieselbe Person wie der ehemalige ägyptische Rebell, falsch sei. Der Kommandant bringt diesen Unglauben in Art. zum Ausdruck. 38. Apostelgeschichte 21:38. Bist du also nicht der Ägypter, der kurz vor diesen Tagen einen Zorn erregte und viertausend Räuber in die Wüste führte? Sowohl russische als auch slawische Texte dieser Passage verzerren den Gedankengang des Originals aufgrund einer falschen Lesart des griechischen άρα. Dieses άρα mit akutem Akzent bedeutet im Gegensatz zu ᾶρα (li – mit betontem Akzent) also, also, tatsächlich, tatsächlich. Daher sollte das Griechische – ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος – mit einem Anflug von Überraschung übersetzt werden: „Sie sind also nicht der Ägypter, der?“ usw. Dies setzt voraus, dass dieser Ägypter kein Griechisch sprach, wovon der Kapitän wusste. Laut Josephus („Über den Krieg des Judas.“ II, 13, 25; Archaeol. XX, 8, 6) war dieser Ägypter ein Zauberer, der sich als Prophet ausgab und viele Anhänger hatte. Mit seinen falschen Prophezeiungen lockte er die Juden auf den Ölberg, von wo aus er ihnen einen wunderbaren Anblick versprach – den Fall der Stadtmauer. Von hier aus zog er mit viertausend Juden (laut Josephus zählten alle seine Anhänger bis zu 30.000) durch das ganze Land und brachte überall seinen Fanatismus zum Raub. Dem Herrscher des Landes, Felix, gelang es, sie gefangen zu nehmen, aber ihrem Anführer selbst gelang die Flucht. „Räuber“ – eigentlich Sicari (von lateinisch sica – Dolch), Messerschmiede. Im Gegensatz zu gewöhnlichen Räubern handelte es sich hierbei um eine Gruppe von Schlägern und Terroristen, deren Ziel nicht darin bestand, wahllos jeden auszurauben und zu töten, sondern nur die aus jüdischer Sicht schädlichsten Diener Roms und anschließend im Allgemeinen jeden, der römischer Sympathien verdächtigt wurde. Natürlich schlichen sich wie immer auch eingefleischte Räuber in die Reihen dieser „ideologischen“ Schwertträger ein, die ihre ganz persönlichen, rein diebischen Ziele verfolgten. Insbesondere Felix vermehrte solche Räuber im ganzen Land (Flav. Archaeol. XX, 6 usw.; „Über den Krieg des Judas.“ IX, 13, 3). Apostelgeschichte 21:39. Paulus sagte: Ich bin ein Jude, ein Tarsianer, ein Bürger der bekannten Stadt Kilikien; Ich bitte Sie, lassen Sie mich mit den Menschen sprechen. „Bitte, lass mich.“ Dies ist ein Beweis für die Wahrheit seiner Worte, dass er alle als Zeugen aufruft, dass er so bereit ist, sich zu rechtfertigen, und beschließt, der Menge der Juden mit Worten entgegenzutreten“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 21:40. Als er es erlaubte, gab Paulus, der auf der Treppe stand, den Leuten ein Zeichen mit der Hand; Und als tiefe Stille herrschte, begann er auf Hebräisch so zu sprechen: „Auf der Treppe stehend“. Der Standort war für ihn sehr günstig, da er aus der Höhe sprach und gefesselt war. Was kann man mit diesem Schauspiel vergleichen, als Paulus sprach, gefesselt mit zwei Ketten ...“ (Chrysostomus). „In der hebräischen Sprache“ – also im damaligen syrochaldäischen Dialekt. „Zunächst überzeugt er sie mit seiner Muttersprache“ (Chrysostomus). Dies erregte tatsächlich größere Aufmerksamkeit und trug zur Entstehung tiefer Stille bei (Apostelgeschichte 22,2). Sie könnten interessiert sein an: