Глава 21

Pavlova cesta z Milétu do Cesareje (1–9). Pobyt v Cesareji a proroctví o Pavlových poutech v Jeruzalémě (10-14). Další cesta do Jeruzaléma (15-16). Pavlův poslední pobyt v Jeruzalémě, rozhořčení Židů proti němu a jeho uvěznění (17–40) Skutky 21:1. Když jsme se s nimi rozloučili a odpluli, jeli jsme přímo na Kos, druhý den na Rhodos a odtud do Patary, „Rozešel se s nimi“ – silnější řečtina – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – oslavoval: „odloučil se od nich“ – odtrhl se od nich. "Těmito slovy (pisatel) vyjadřuje zvláštní úsilí a - ne nadarmo, protože jinak by nevypluli na moře" (Chryzostom). „Kos“ je malý ostrov jihozápadně od Militu, známý výrobou vína a přípravou drahých materiálů. 15 římských mil na jihovýchod leží velký ostrov Rhodos. „Patar a“ je velké přímořské obchodní město v provincii Lycia v Malé Asii s Apollónovou věštbou známou již ve starověku. Skutky 21:2. a nalezli loď mířící do Fénicie, nastoupili na ni a odpluli. "Najít loď". Z Troady do Patary se Pavel a jeho společníci plavili na zvláštní, pravděpodobně najaté lodi, která mu byla plně k dispozici (Sk 20,13.16); nyní na těžkou a dlouhou cestu přes širé moře přestoupil na jinou, větší obchodní loď, která plula s nákladem do Fénicie. Skutky 21:3. Když jsme se dostali na dohled Kypru a nechali jsme ho nalevo, odpluli jsme do Sýrie a přistáli v Tyru, protože zde musel být položen náklad z lodi. „Tire“ je fénické přímořské město, známé svým obchodem. Fénicie byla podle římského rozdělení provincií připojena k Sýrii (která zahrnovala Palestinu); proto se říká: „Odpluli jsme do Sýrie a přistáli v Týru“. Skutky 21:4. A když našli učedníky, zůstali tam sedm dní. Pod inspirací Ducha řekli Pavlovi, aby nechodil do Jeruzaléma. "Když jsem našel učedníky". Výraz naznačuje, že zde Pavel hledal křesťany, a z toho vyplývá, že křesťanů zde bylo málo a málo známí (srov. Sk 11:19, 15:3), takže je bylo třeba hledat v tomto velkém městě. "Sedm dní". Paul si předtím pospíšil kvůli nejistotě, jak úspěšná bude dlouhá a náročná cesta přes moře, a dostane příležitost strávit celý týden v Tyru. „Oni“ – tedy pravděpodobně – někteří z tyrských křesťanů, kteří měli prorocký dar. "Z inspirace Ducha řekli Pavlovi, aby nešel do Jeruzaléma." Inspirací Ducha bylo ve skutečnosti pouze to, že se tyrští proroci dozvěděli o osudu, který čekal Pavla v Jeruzalémě (jako ve Skutcích 20:23). Žádost, aby tam nechodili, byla věcí jejich osobní láskyplné starostí o osud apoštola (srov. Theophilus). Apoštol však o tom dokonaleji znal vůli Ducha svatého a nejenže viděl jeho osud, ale také k němu šel – přivoláním téhož Ducha (Skutky 20:22). Skutky 21:5. Když jsme strávili tyto dny, vyšli jsme a šli, a každý se svými ženami a dětmi nás vyprovodil, dokonce i z města; a na břehu poklekli a modlili se. „S manželkami a dětmi“ je zvláštní srdečnost apoštolova loučení, vysvětlovaná malým počtem křesťanů, s nimiž bylo během poměrně dlouhého pobytu snazší navázat zvláště úzké vztahy. Skutky 21:6. A když jsme se rozloučili, vstoupili jsme na loď a oni se vrátili domů. Skutky 21:7. Po dokončení plavby jsme dorazili z Tyru do Ptolemaidy, kde jsme po pozdravu s bratry zůstali u nich jeden den. „Ptolemais a“ je starověké přímořské město Acre, jižně od Fénicie, v rámci vlastní Palestiny, podle starověkého rozdělení - v kmeni Asher (Soudci 1:31), poněkud severně od hory Karmel. Skutky 21:8. A druhého dne Pavel a my, kteří jsme byli s ním, vyšli a přišli jsme do Cesareje a vešli do domu evangelisty Filipa, jednoho ze sedmi jáhnů, zůstali jsme s ním. „Cesarea“ - (Stratonov), viz pozn. do Skutků 8:40. „Chodil jsi“ - zřejmě už ne po moři, ale pěšky nádherným údolím Ezdrilon, kolem majestátního Karmelu (jednodenní procházka). „Dům Filipův“ – viz Skutky 6 a Skutky 8:40, evangelista, tj. kazatel evangelia, tak nazvaný pravděpodobně po jeho kazatelské činnosti v Samaří a na dalších místech na palestinském pobřeží (Skutky 8:5, 40). Toto je poslední zmínka o Filipovi. Podle církevní tradice byl později biskupem v Trallii (v maloasijské provincii Caria) a zemřel ve stáří (Ch.-Min. 11. října). Skutky 21:9. Měl čtyři panenské dcery, které prorokovaly. Útržkovitá poznámka o prorokování Filipových dcer má jednoduše poukázat na podivuhodnost této Filipovy rodiny (o daru proroctví viz Skutky 11 a kol.). Ev. Lukáš dodává, že tyto Filipovy prorokující dcery byly „dívky“, to znamená, že byly ve stavu panenství a věnovaly se službě Bohu. Jako první po Matce Páně dávali v křesťanství příklad pannám a svým neposkvrněným chováním si získali takovou úctu, že podle svědectví blaženého. Jeronýma, věřící po dlouhou dobu pietně navštěvovali 4 chrámy – cely, ve kterých tyto panny žily. Dvě z nich se následně usadily v Hierapolis a jedna podle legendy Klementa Alexandrijského žila v Efezu, kde konala zázraky a vyznačovala se svatostí svého života. Tohle byla nejstarší - Hermiona. S darem uzdravování poskytovala uzdravení slabým křesťanům a následně založila speciální hotel v Efezu, kde poskytovala bezplatné výhody těm, kteří trpěli fyzicky i duševně. Za vlády císaře Hadriána byla pro své vyznání víry v Krista již v pokročilém věku vystavena mučení a snášela strašná muka od pohanů. Nakonec, když díky její modlitbě padly a byly rozdrceny modly v jednom chrámu, mučitelé jí usekli hlavu mečem. Věřící vzali sv. její ostatky byly s náležitou ctí pohřbeny v Efezu (její památka je 4. září). Skutky 21:10. Když jsme u nich pobývali mnoho dní, přišel z Judeje jistý prorok jménem Agabus, „Zůstali mnoho dní,“ což umožnil úspěšný brzký příjezd Paula, který spěchal překročit moře. „Přišel z Judeje“, pravděpodobně z Jeruzaléma (srov. Sk 11,27). Skutky 21:11. a vešel k nám, vzal Pavlův opasek, svázaje mu ruce a nohy, řekl: Toto praví Duch svatý: Muž, jehož opasek je tento, bude v Jeruzalémě svázán Židy a vydán do rukou pohanů. Zcela v duchu a podobě starověkých proroků doprovází Agabos své proroctví expresivní akcí (srov. Iz 10; Jer 13; Ez 4 atd.). "Židé budou svazovat". Ačkoli to byl sám římský velitel, kdo uvěznil apoštola, a ne Židé (Skutky 21:33), motivací k tomu bylo rozhořčení Židů (Sk 21:27), kteří byli hlavními pachateli Pavlových pout. Skutky 21:12. Když jsme to slyšeli, požádali jsme ho i my, aby nechodil do Jeruzaléma. Žádost Pavlových společníků a obdivovatelů, jak zde, tak výše (Skutky 21:4), byla hlasem přirozené lásky k apoštolovi a nebyla zjevením Ducha, které Pavlovi nařídilo, aby činil přesný opak těchto rad a žádostí. Skutky 21:13. Ale Pavel odpověděl a řekl: Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce? Nechci být jen vězněm, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše. "Nikdo nebyl milující než Pavel: byl naštvaný, když je viděl plakat, ale netruchlil nad svým vlastním utrpením. Říkáš, že mě tím urážíš: opravdu truchlím? Říkám, že pláču pro tebe, a ne pro své utrpení; a pokud jde o ně, jsem připraven zemřít" (Chryzostom). Skutky 21:14. Když jsme ho nemohli přesvědčit, uklidnili jsme se a řekli: Buď vůle Páně! Skutky 21:15. Po těchto dnech, když jsme se připravili, odešli jsme do Jeruzaléma. „Připraveni...“ jak v duchu na odvážné setkání s nadcházejícími nebezpečími, tak se zásobou všeho potřebného pro cestu a pobyt na jeruzalémských slavnostech. Skutky 21:16. Šli s námi i někteří studenti z Cesareje, kteří nás doprovázeli k jistému dlouholetému studentovi Mnasonovi Cyprianinovi, u kterého jsme mohli bydlet. „Mnason Cyprian“, soudě podle řeckého jména, když ne z krve Řeků, tak z helenistů. Zůstat s tímto „starověkým“ učedníkem, který uvěřil již dávno, snad v době prvních letnic, a nebyl ve své víře vázán tradicemi horlivců židovského zákona, sliboval, že bude nejvhodnější a nejbezpečnější pro apoštola, který měl mezi Židy tolik nepřátel. Tento učedník prokázal Pavlovi pohostinnost, jak doufal, docela srdečně. Skutky 21:17. Po našem příjezdu do Jeruzaléma nás bratři vřele přijali. Skutky 21:18. Druhý den s námi Pavel přišel k Jakubovi; Přišli i všichni starší. "S námi," - tedy se společníky, mezi nimiž byl spisovatel. „Jakubovi“ – ​​bratru Páně, jeruzalémskému biskupovi (Skutky 12:17, 15 a násl.). Ostatní apoštolové nejsou zmíněni, zjevně proto, že kázali v jiných zemích. Ale přicházejí všichni „starší“ (viz poznámka ke Skutkům 11 a paralely), kteří tvoří zvláštní slavnostní setkání zástupců Církve u příležitosti příjezdu velkého „apoštola jazyků“ do Jeruzaléma. Skutky 21:19. Když je Pavel pozdravil, podrobně vyprávěl, co Bůh skrze svou službu učinil mezi pohany. „Znovu jim vypráví o tom, co se stalo mezi pohany, ne z marnivosti (nebudiž!), ale proto, aby ukázal Boží lásku k lidem a naplnil je velkou radostí“ (Crysostom). „Svou službou“ je záměrné označení Pavlova zvláštního povolání k práci apoštola, konkrétně mezi pohany. Současně, když apoštol „přivítal“ jeruzalémskou církev nejen svým jménem, ​​ale také četnými pohanskými církvemi, které založil, předal příspěvek, který vybral on a jeho spolupracovníci pro potřeby jeruzalémské církve (viz Skutky 19:21, 20:1–4). Skutky 21:20. Když to slyšeli, oslavili Boha a řekli mu: Vidíš, bratře, kolik tisíců Židů uvěřilo a všichni jsou horlivci zákona. „Oslavovali Boha“, což také uznávalo velkou důstojnost Pavlova díla mezi pohany. Jakub a starší mu ale zároveň neskrývají nepříznivé mínění židovských křesťanů o něm, kteří věřili, že obrácení se k evangeliu je nezavazuje zrušit zákonem předepsané formality a rituály. Tato přesvědčení „horlivců zákona“, která vyžadovala zvláštní opatrnost a postupné uvádění do království křesťanské svobody ducha, vzbudila značné předsudky vůči Pavlovi, který považoval království zákona za skončené, a radil těm Židům, kteří byli schopni a nakloněni povznést se ke stejnému porozumění, aby žili zcela podle evangelia. Toto „varování“ před historickým vývojem myšlenek křesťanství, které mělo mezi pohanstvím tolik dobrých plodů, se nemohlo stát předmětem sporu v judaismu, v němž bylo nutné překonat setrvačnost nedávné přitažlivosti k prapůvodním svatyním, zvykům a pravidlům Mojžíšova zákona. „Vidíš, bratře“ je výrazem lásky a přátelských přání všeho dobrého. „Kolik tisíců Židů uvěřilo“ – nejen z Jeruzaléma, ale i z jiných měst, z nichž se tehdy podle zvyku do Jeruzaléma pravděpodobně hrnulo hodně lidí. Již před více než 20 lety zde bylo až 8 000 lidí (Skutky 2:41, 4:4). Nyní jejich počet ještě více dal právo říci o jejich mnohonásobné nejistotě - "kolik tisíc!" "Všichni jsou fanatici zákona." Apoštolský koncil sice vypracoval přísně definované minimální požadavky na pohanské křesťany, ale apoštolové zjevně ještě dlouhou dobu dovolovali židovským křesťanům obvyklé lpění na starozákonní bohoslužbě, vedeni moudrou opatrností, kterou sám apoštol pohanů rozpoznal, když blahosklonně k „slabým“ uznal jejich právo dodržovat určité rituály „slabých“ a „slabé“ a „slabé“ porušovat. zákon o požadavcích. Sám jeruzalémský biskup Jákob byl podle legendy přísným právníkem, což velmi přispělo ke smíření Židů s dalšími novými fenomény a přesvědčeními křesťanství. Skutky 21:21. A slyšeli o tobě, že učíš všechny Židy, kteří žijí mezi pohany, aby se odchýlili od Mojžíše a řekli, že nemají obřezávat své děti a nemají jednat podle zvyklostí. „Mnoho o tobě slyšeli“ – přesněji řečeno – učili, řecky κατηχήθησαν, přijali – judaizující učitelé, kteří byli obzvláště nepřátelští k Pavlovi (Skutky 25:1-2, 4), se zkreslením faktů a podstaty věci, jak je patrné z toho, co následuje. V podobě, v jaké bylo Pavlovo obvinění spuštěno mezi lidi, šlo o zjevnou pomluvu. Podstatou jeho učení vůbec nebylo pouze vyučovat „odpadlictví jako apostazi“ od Mojžíšova zákona a jeho zvyků a vzbuzovat v nich ponížení a opovržení, které je s odpadnutím vlastní. Pavlovo učení pouze tvrdilo, že hlavní věcí je víra v Krista a Mojžíšův zákon je pro křesťana nedůležitou záležitostí. To bylo uznáno, i když opatrněji, na Apoštolském koncilu, který osvobodil věřící z jha Mojžíšova zákona; odtud bylo více než přirozené usoudit, že pokud budou spaseni pohané, osvobození od tohoto jha, pak bude spasen i Žid, který totéž jho odložil. Zákon zde není důležitý: jak jeho dodržováním můžete být spaseni, tak jeho nedodržováním můžete být spaseni právě tak; To znamená, že pokud chcete, dodržujte, pokud chcete, ne. Zejména na příkladu Timotea, který byl obřezán Pavlem, tento podal nejpřesvědčivější důkaz o obou postojích k zákonu v sobě samém, což jasně vyvrací lstivou pomluvu a pomluvu, že Pavel je odpadlíkem od zákona a učí ostatní k odpadnutí. Skutky 21:22. No a co? Lid se jistě shromáždí; neboť uslyší, že jsi přišel. Skutky 21:23. Udělejte, co vám říkáme: máme čtyři lidi, kteří mají slib. Skutky 21:24. Když je vezmeš, očisti se s nimi a pones za ně náklady oběti, aby ti oholili hlavu a každý poznal, že to, co o tobě slyšeli, je nespravedlivé, ale že ty sám nadále dodržuješ zákon. S vědomím tohoto, v případě potřeby, Pavlova dvojího postoje k zákonu, ho Jakub a starší vyzývají, aby se znovu před celým lidem ujistil o své úctě k zákonu - provedením obřadu „očištění“ na sobě samém se zvyky stanovenými pro tento případ, které Pavel ochotně vykonal, a to ani v nejmenším v rozporu s jeho přesvědčením. „Máme“ – mezi námi, mezi židovskými křesťany. „Mít slib“ – z toho, co následuje (oholená hlava), je jasné, že to byl slib dobrovolného nazirejství (Num 6; srov. Sk 18:18). Obvykle byla podávána po dobu 30 dnů, ale její doba mohla být zkrácena na sedm dní. Podstatou slibu je abstinence od vína a všeho vyrobeného z hroznů; vnější výraz - nestříhání vlasů až do konce dnů slibu. To vše je zcela v souladu s křesťanským duchem a křesťanským životem, s vírou v Ježíše Krista. "Vezmi si je a buď s nimi čistý." Zúčastněte se s nimi zákonem stanovených očistných obřadů, které se skládaly z omývání, modlitby a zvláštní oběti (Jan 11:55), které Židé prováděli před velkými svátky. Není jasné, zda měl Pavel nejprve na sebe vzít alespoň jednodenní slib nazirejství, nebo zda to bylo myšleno pouze jako důkaz horlivé úcty k zákonu – tím, že na sebe vzal náklady chudých nazirejců, což bylo podle Židů pro takové svědectví zcela dostačující (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1.“ „O válce Judy II, 1). „Oholit si hlavu“ – na znamení konce slibu byly vlasy ostříhány a spáleny v obětním ohni (Nm 6:13–20). "Pokračuješ v dodržování zákona." To vůbec neradí k pokryteckému dodržování všech předpisů mojžíšského zákona. Stačí i malá účast na naplnění jeho malé části, pokud bylo požadováno vyvrácení pomluvy, že Pavel učí odpadlictví a ponižuje celý Mojžíšův zákon. Duch křesťanské svobody nebyl narušen dobrovolným plněním dřívějších zákonů od Boha, které s ním nebyly v rozporu, pokud to bylo nutné z blahosklonnosti vůči slabým a pro jejich spásu (1. Korintským 9:20). Skutky 21:25. A psali jsme o pohanech, kteří věřili, a stanovili jsme, že nemají nic takového zachovávat, ale pouze se zdržovat věcí obětovaných modlám, krve, věcí uškrcených a smilstva. "A psali jsme o pohanech, kteří věřili." Připomíná se dopis s odhodláním Apoštolského koncilu – zajistit, aby toto nařízení zůstalo neochvějně v platnosti a aby rady nabízené Pavlovi byly pouze věcí moudrého prozíravosti a blahosklonnosti vůči slabému svědomí židovských bratří. "Jak jsme jim (pohanským křesťanům) přikázali, aby to udělali, ačkoli kážeme Židům, tak vy, ač kážete pohanům, jednajte zde podle nás. Nebojte se!" (Zlat., Theophilus.). Skutky 21:26. Potom Pavel vzal ty muže a očistil se s nimi, vešel následujícího dne do chrámu a oznámil konec dnů očišťování, kdy za každého z nich měla být obětována oběť. „Oznámeno“, tedy kněžím, o konci dnů slibu, aby vykonali stanovené rituály. "Pavle, podívej, poslechl je a udělal všechno (doporučeno) a neváhá, ale projevil svou poslušnost v akci a okamžitě vzal ty, s nimiž zamýšlel provést očistu - tak horlivě sdílel tuto prozíravost!" (Chrysostom). Skutky 21:27. Když těch sedm dní skončilo, uviděli ho asijští Židé v chrámu, pobouřili všechen lid a vložili na něj ruce, „Sedm dní skončilo“ - sedm dní slibu ještě neskončilo a Pavel zjevně neměl čas dokončit navrhované očištění, neočekávaně varován prudkým rozhořčením Židů, kteří ho viděli a poznali v chrámu. Nepokoj způsobili nebo začali „Asijští židé“, tedy ti, kteří žili v prokonzulární Asii (viz Skutky 16 atd.), konkrétně v Efezu a jeho okolí (srov. Sk 21:29). Nebyli to židovští křesťané, ale nevěřící židé, od kterých všude na místech svého kázání tolik trpěl a byli pronásledováni v patách (Sk 19,9; 1K 16,9; srov. Sk 14 atd.). Skutky 21:28. křičí: Muži Izraele, pomozte! tento muž učí všechny všude proti lidem a zákonu a tomuto místu; Navíc přivedl Řeky do chrámu a znesvětil toto svaté místo. Pavlovo „do očí bijící“ obvinění má charakter stejné pomluvy jako ve Skutcích 21:21. „Učí proti lidu a zákonu a tomuto místu“ (tj. chrám srov. Sk 6:13–14). Obvinění je přehnané, překrucuje samotnou podstatu apoštolského kázání, které mělo zcela jiné vznešené cíle, vůbec se neomezující na tak negativní aspekty, jako je kázání proti lidu, zákonu a chrámu. Ale byl to nejúčinnější a nejmocnější prostředek k vzrušení davu. Příšerné a samo o sobě dostačující obvinění je podpořeno novým obviněním, které představuje takříkajíc věcný důkaz a má vzrušit. Toto je uvedení Řeků, tedy pohanů, do chrámu a místo jednotného čísla se bere množné číslo (Skutky 21:29), aby se posílilo obvinění a rozhořčení. „Přivedl ho do chrámu“ – tedy na nádvoří Izraelitů, kam bylo pohanům zakázáno vstupovat ze strachu, aby neznesvěcovali chrám. Skutky 21:29. Před tím totiž viděli Trofima Efezského s ním ve městě a mysleli si, že ho Pavel přivedl do chrámu. Toto poslední obvinění bylo jasnou pomluvou založenou pouze na tom, že se žalobcům zdálo, že Pavel vede do chrámu svého společníka Trofima (Sk 20,4), s nímž ho viděli ve městě. Skutky 21:30. Celé město se dalo do pohybu a byl tam dav lidí; a chytili Pavla, vyvlekli ho z chrámu a dveře byly hned zamčeny. Falešné obvinění založené na falešném podezření, které plně dosáhlo svého cíle zvýšit vzrušení lidu do krajnosti, hrozilo Pavlovi smrtelným nebezpečím, protože Židé tvrdili, že mají právo zabít každého pohana, dokonce i Římana, který porušil absolutní zákaz vstupu do chrámu. Zdá se, že římské úřady, které se obecně neodvažovaly urazit náboženské cítění podmaněných národů, byly připraveny vážně bránit nedotknutelnost chrámu. Pavel byl na pokraji smrti: „vytáhli ho z chrámu“, aby spáchal vraždu. K tomu druhému mělo dojít mimo město ukamenováním (Skutky 7:58). Ale vzhledem k tomu, že dav byl nesmírně vzrušený a mohl okamžitě Pavla roztrhat na kusy, „dveře byly okamžitě zamčeny“, aby byl chrám chráněn před znesvěcením vraždou a aby se uvolnily ruce davu spěchajícího roztrhat Pavla na kusy (Skutky 21:31). Je zde tedy vidět preventivní sympatie k davu ze strany samotných chrámových služebníků a úplné povolení k okamžité odplatě vůči osobě, kterou všichni nenávidí. Skutky 21:31. Když ho chtěli zabít, dostala se k veliteli pluku zpráva, že celý Jeruzalém je rozhořčen. „Velitel tisícového pluku“ je hlavním velitelem římského oddílu vojsk umístěných v antonské pevnosti, která přiléhala k vnější zdi chrámu na severozápadní straně a spojovala se s jeho ochozy schody (Skutky 21:35). Jméno tohoto tisícového vůdce je Claudius Lysias (Skutky 23:26). Skutky 21:32. Okamžitě vzal vojáky a setníky a vrhl se na ně; Když viděli kapitána a vojáky, přestali Pavla bít. "Přestali Pavla mlátit." Velitel se s jeho pomocí zřejmě nezpozdil jen díky tomu, že dav s dorážkou Pavla nijak nespěchal a svůj vztek zatím ukojil jen mučivým bitím. Skutky 21:33. Potom přistoupil kapitán, vzal ho a nařídil, aby ho svázali dvěma řetězy, a zeptal se, kdo je a co udělal. "Nařídil, aby byl svázán dvěma řetězy," považoval ho za vinného, ​​protože lidé byli proti němu tak rozhořčeni, a choval vágní odhad, že to byl slavný nedávný egyptský rebel, kdo byl zadržen (Skutky 21:38). Skutky 21:34. Mezi lidmi jedni křičeli jedno a druzí zase něco jiného. Ten, který kvůli zmatkům nemohl zjistit nic pravdivého, nařídil, aby ho odvedli do pevnosti. Jak je uvedeno výše (Skutky 19:32), sami rozhořčení lidé nevědí, proti komu a proč přesně byli rozhořčeni, a nemohou úřadům podat řádné vysvětlení. Skutky 21:35. Když byl na schodech, museli ho vojáci nést kvůli rozpakům od lidí, Skutky 21:36. neboť ho následovalo množství lidí a volalo: Smrt mu! Když kapitán nařídil, aby Pavla odvedli do pevnosti, kde měl větší naději, že od něj obdrží všechna svědectví, dav si přirozeně mohl myslet, že by mohl být propuštěn, a proto se vrhl za vojáky po schodech pevnosti. Bylo slyšet mumlání a pláč požadující smrt. Vojáci, kteří Pavla vedli, ho museli nést buď proto, že mu řetězy bránily v rychlé chůzi, nebo proto, že kvůli rozhořčení nechtěl zrychlit kroky. Skutky 21:37. U vchodu do pevnosti řekl Pavel veliteli tisíce: Můžu ti něco říct? A on řekl: umíš řecky? „U vchodu do pevnosti“ - kde pravděpodobně bylo zvláště vhodné místo pro veřejné kázání a kde v přítomnosti úřadů, připravených okamžitě ho zbavit svobody, mohli lidé poslouchat Pavla klidněji. Pavel se o svolení promluvit k lidu obrátil na velitele „v řečtině“, což ho překvapilo a přesvědčilo o mylnosti jeho domněnky, že Pavel je stejná osoba jako bývalý egyptský rebel. Velitel vyjadřuje tuto nedůvěru v čl. 38. Skutky 21:38. Nejste tedy ten Egypťan, který těsně před těmito dny vyvolal rozhořčení a odvedl čtyři tisíce lupičů do pouště? Ruské, ale i slovanské texty této pasáže zkreslují myšlenkový odstín originálu díky nesprávnému čtení řeckého άρα. Toto άρα s ostrým přízvukem, na rozdíl od ᾶρα (li - s přízvukem vloženým), znamená tedy, tak, skutečně, znamená. Řecké - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - by se proto mělo překládat s nádechem překvapení - "takže nejste ten Egypťan kdo?" atd. To předpokládá, že ten Egypťan nemluvil řecky, o čemž kapitán věděl. Podle Josepha („O Jidášově válce.“ II, 13, 25; Archaeol. XX, 8. 6) byl tento Egypťan čaroděj, který se vydával za proroka a měl mnoho následovníků. Svými falešnými proroctvími přilákal Židy na Olivetskou horu, odkud jim slíbil předvést nádherný pohled – pád městské hradby. Odtud se čtyřmi tisíci Židy (podle Josepha - všech jeho přívrženců bylo až 30 000) prošel celou zemi a všude přivedl svůj fanatismus k loupeži. Vládci země Felixovi se je podařilo zajmout, ale samotnému jejich vůdci se podařilo uprchnout. "Loupežníci" - vlastně sicari (z latinského sica - dýka), nožíři. Na rozdíl od obyčejných lupičů se jednalo o partu hrdlořezů, teroristů, jejichž cílem nebylo okrást a zabít všechny bez rozdílu, ale pouze ty nejškodlivější, z židovského hlediska, služebníky Říma a následně obecně všechny podezřelé z římských sympatií. Samozřejmě jako vždy se do řad těchto „ideologických“ nositelů meče vkradli i zarytí lupiči, kteří sledovali své vlastní zvláštní osobní cíle čistě zlodějského charakteru. Felix zvláště rozmnožil takové lupiče po celé zemi (Flav. Archaeol. XX, 6 atd.; „O válce Judově.“ IX, 13, 3). Skutky 21:39. Pavel řekl: Jsem Žid, Tarsian, občan známého města Kilikie; Žádám vás, dovolte mi mluvit s lidmi. "Prosím, nech mě." To je důkazem pravdivosti jeho slov, že všechny přivádí jako svědky, že je tak připraven se ospravedlnit a rozhodne se postavit zástupu Židů slovy“ (Chryzostom). Skutky 21:40. Když dovolil, Pavel stojící na schodech dal rukou znamení lidu; a když nastalo hluboké ticho, začal mluvit hebrejsky takto: "Stojí na schodech". Místo bylo pro něj velmi příznivé, protože mluvil z výše, a skutečnost, že byl svázán. Co se může srovnávat s touto podívanou, když Pavel mluvil, svázaný dvěma řetězy...“ (Crysostom). „V hebrejštině“ – tedy v tehdejším syrochaldejském dialektu. „Především si je získá svým rodným jazykem“ (Chryzostom). To ve skutečnosti vzbudilo větší pozornost a přispělo k nastolení hlubokého mlčení (Sk 22,2). Mohlo by vás zajímat: