Глава 21

Пътуването на Павел от Милет до Кесария (1–9). Престой в Кесария и пророчество за връзките на Павел в Йерусалим (10–14). По-нататъшното пътуване до Ерусалим (15–16). Последният престой на Павел в Йерусалим, възмущението на евреите срещу него и затварянето му (17–40) Деяния 21:1. Когато се разделихме с тях и отплавахме, отидохме право в Кос, на следващия ден в Родос и оттам в Патара, „Като се разделих с тях” – по-силен гръцки – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – прославено: „като се разделих с тях” – като се откъснах от тях. „С тези думи (писателят) изразява особено усилие и - не напразно, защото иначе те не биха излезли в морето“ (Златоуст). „Кос“ е малък остров югозападно от Милит, известен с винопроизводството и производството на скъпи материали. На 15 римски мили на югоизток се намира големият остров Родос. „Патар а“ е голям крайморски търговски град в малоазийската провинция Ликия, с известния в древността оракул на Аполон. Деяния 21:2. и като намериха кораб, отиващ за Финикия, качиха се на него и отплаваха. „Намирането на кораба“. От Троада до Патара Павел и спътниците му отплаваха на специален, вероятно нает кораб, който беше на негово пълно разположение (Деяния 20:13, 16); сега, за трудно и дълго пътуване през открито море, той се прехвърли на друг, по-голям търговски кораб, който плаваше с товар за Финикия. Деяния 21:3. След като видяхме Кипър и го оставихме отляво, ние отплавахме за Сирия и акостирахме в Тир, тъй като тук трябваше да се постави товарът от кораба. „Тир” е финикийски крайморски град, известен със своята търговия. Финикия, според римското разделение на провинциите, е присъединена към Сирия (която включва Палестина); затова се казва: „отплавахме за Сирия и слязохме в Тир“. Деяния 21:4. И като намериха учениците, останаха там седем дни. Те, под вдъхновението на Духа, казаха на Павел да не ходи в Йерусалим. „Намирайки учениците“. Изразът подсказва търсенето на Павел за християни тук и от това следва, че християните тук са били малко на брой и малко познати (вж. Деяния 11:19, 15:3), така че е трябвало да бъдат търсени в този голям град. "Седем дни". Избързал преди това, поради несигурността колко успешно ще бъде дългото и трудно пътуване през морето, Павел получава възможност да прекара цяла седмица в Тир. „Те“ – тоест вероятно – някои от тирските християни, които притежават пророческата дарба. „По вдъхновение от Духа казаха на Павел да не отива в Ерусалим.“ Всъщност вдъхновението на Духа беше само това, че тирийските пророци научиха за съдбата, която очакваше Павел в Йерусалим (както в Деяния 20:23). Молбата да не ходят там е въпрос на тяхната лична любовна загриженост за съдбата на апостола (вж. Теофил). Но апостолът познаваше по-съвършено волята на Светия Дух за това и не само виждаше съдбата си, но и отиваше към нея - по привличането на същия Дух (Деян. 20:22). Деяния 21:5. След като прекарахме тези дни, ние излязохме и тръгнахме, и всички с жените и децата си ни изпратиха дори извън града; и на брега, те коленичиха и се молеха. „Със съпруги и деца“ е специална сърдечност на сбогуването на апостола, което се обяснява с малкия брой християни, с които при сравнително дълъг престой беше по-лесно да се установят особено близки отношения. Деяния 21:6. И като се сбогувахме един с друг, ние влязохме в кораба и те се върнаха у дома. Деяния 21:7. Ние, като завършихме пътуването, пристигнахме от Тир в Птолемаида, където, като поздравихме братята, останахме с тях един ден. „Птолемаида“ е древният крайморски град Акре, на юг от Финикия, в рамките на същинска Палестина, според древното разделение - в племето на Ашер (Съдии 1:31), малко на север от планината Кармил. Деяния 21:8. А на другия ден Павел и ние, които бяхме с него, излязохме и стигнахме в Кесария и, като влязохме в къщата на евангелист Филип, един от седемте дякони, останахме при него. “Кесария” - (Стратонов), виж бележката. до Деяния 8:40. „Вървяхте“ - очевидно вече не по море, а пеша през великолепната долина Ездрилон, покрай величествения Кармел (един ден разходка). „Домът на Филип“ - вижте Деяния 6 и Деяния 8:40, евангелист, т.е. проповедник на Евангелието, наречен така вероятно след проповедническата си дейност в Самария и други места на палестинското крайбрежие (Деяния 8:5, 40). Това е последното споменаване на Филип. Според църковното предание той по-късно е епископ на Тралия (в малоазийската провинция Кария) и умира в дълбока старост (гл.-мин. 11 окт.). Деяния 21:9. Той имаше четири девствени дъщери, които пророкуваха. Откъслечната бележка за пророкуването на дъщерите на Филип има за цел просто да посочи прекрасното семейство на Филип (за дарбата на пророчеството вижте Деяния 11 и др.). ев. Лука добавя, че тези пророкуващи дъщери на Филип са били „девойки“, тоест те са били в състояние на девственост, посвещавайки се на служба на Бог. Те първи след Богородица дадоха пример на девствеността в християнството и с непорочното си поведение придобиха такава почит, че според свидетелството на блажения. Йероним, дълго време вярващите благоговейно посещаваха 4 храма - килии, в които живееха тези девици. Двама от тях впоследствие се заселват в Хиерапол, а едната, според легендата на Климент Александрийски, живее в Ефес, където извършва чудеса и се отличава със святостта на живота си. Това беше най-голямата - Хърмаяни. Имайки дарбата на изцеление, тя изцелява слаби християни и впоследствие създава специален хотел в Ефес, където предоставя безплатни облаги на тези, които страдат физически и психически. По време на управлението на император Адриан, заради изповядването на Христовата вяра, вече в напреднала възраст, тя била подложена на мъчения, понасяйки страшни мъки от езичниците. Накрая, когато по нейната молитва идолите в единия храм паднали и били смазани, мъчителите отсекли главата й с меч. Вярващите взели св. мощите й били погребани с подобаваща почит в Ефес (паметта й е 4 септември). Деяния 21:10. Докато бяхме у тях много дни, един пророк на име Агаб дойде от Юдея, „Те останаха много дни“, което беше позволено от успешното ранно пристигане на Павел, който бързаше да прекоси морето. „Той дойде от Юдея“, вероятно от Ерусалим (вж. Деяния 11:27). Деяния 21:11. и като влезе при нас, взе пояса на Павел и като му върза ръцете и нозете, каза: Така казва Светият Дух: Човекът, чийто пояс е този, ще бъде вързан от евреите в Йерусалим и предаден в ръцете на езичниците. Напълно в духа и подобието на древните пророци, Агаб придружава своето пророчество с изразително действие (срв. Ис. 10; Ер. 13; Ез. 4 и др.). "Евреите ще вържат". Въпреки че самият римски командир е затворил апостола, а не евреите (Деяния 21:33), мотивацията за това е възмущението на евреите (Деяния 21:27), които са главните виновници за оковите на Павел. Деяния 21:12. Когато чухме това, и ние, и онези там го помолихме да не отива в Ерусалим. Молбата на спътниците и почитателите на Павел, както тук, така и горе (Деяния 21:4), беше глас на естествена любов към апостола, а не беше откровение на Духа, което насочва Павел да направи точно обратното на тези съвети и искания. Деяния 21:13. Но Павел отговори и каза: Какво правиш? Защо плачеш и разбиваш сърцето ми? Аз не само искам да бъда затворник, но съм готов да умра в Ерусалим за името на Господ Исус. "Никой не беше по-любящ от Павел: той се разстрои, когато ги видя да плачат, но не скърби за собственото си страдание. Вие, казва той, ме обиждате, като правите това: наистина ли скърбя? За вас, казва той, плача, а не за страданието си; а що се отнася до тях, аз съм готов да умра "(Златоуст). Деяния 21:14. Когато не успяхме да го убедим, ние се успокоихме, казвайки: да бъде волята Господня! Деяния 21:15. След тези дни, като се подготвихме, отидохме в Йерусалим. „Подготвили...” както духом за смело посрещане на предстоящите опасности, така и със запас от всичко необходимо за пътуването и престоя на Йерусалимските празници. Деяния 21:16. Някои студенти от Кесария също вървяха с нас, придружавайки ни до един дългогодишен ученик, Мнасон Киприанин, при когото можехме да живеем. „Мнасон Киприян“, съдейки по гръцкото име, ако не от кръвта на гърците, то от елинистите. Престоят при този „древен“ ученик, който повярва отдавна, може би по времето на първата Петдесетница, и не беше обвързан в своите вярвания от традициите на ревнителите на еврейския закон, обещаваше да бъде най-подходящият и безопасен за апостола, който имаше толкова много врагове сред евреите. Този ученик показа гостоприемство на Павел, както се надяваше, доста сърдечно. Деяния 21:17. При пристигането ни в Йерусалим братята ни посрещнаха топло. Деяния 21:18. На следващия ден Павел дойде с нас при Яков; Дойдоха и всички старейшини. „С нас“ - тоест със спътници, сред които беше писателят. „На Яков“ - братът на Господа, епископът на Йерусалим (Деяния 12:17, 15 и сл.). Другите апостоли не са споменати, очевидно защото са проповядвали в други страни. Но всички „старейшини“ идват (вижте бележката към Деяния 11 и паралелите), образувайки специално тържествено събрание на представители на Църквата, по случай пристигането в Йерусалим на великия „апостол на езиците“. Деяния 21:19. След като ги поздрави, Павел им разказа подробно какво извърши Бог между езичниците чрез неговото служение. „Отново им разказва за случилото се между езичниците, не от суета (да не бъде!), а за да покаже Божията любов към човечеството и да ги изпълни с голяма радост“ (Златоуст). „Чрез неговото служение“ е преднамерено указание за специалното призвание на Павел към делото на апостола специално сред езичниците. В същото време, като едновременно с това „приветства“ Ерусалимската църква не само от свое име, но и от името на многобройните езически църкви, които е основал, апостолът предава събраните от него и неговите сътрудници средства за нуждите на Йерусалимската църква (виж Деян. 19:21, 20:1-4). Деяния 21:20. Като чуха това, те прославиха Бога и му казаха: Виждаш ли, брате, колко хиляди юдеи са повярвали и всички те са ревнители на закона. „Те прославиха Бога“, което също признава голямото достойнство на работата на Павел сред езичниците. Но в същото време Яков и старейшините не крият от него неблагоприятното мнение на еврейските християни за него, които вярваха, че обръщането към Евангелието не ги задължава да премахнат формалностите и ритуалите, предписани от закона. Тези убеждения на „ревнители на закона“, които изискваха особено внимание и постепенно въвеждане в царството на християнската свобода на духа, събудиха значителни предразсъдъци срещу Павел, който смяташе, че царството на закона е свършено, и съветваше онези от евреите, които бяха способни и склонни да се издигнат до същото разбиране, да живеят напълно според Евангелието. Това „предупреждение“ за историческото развитие на идеите на християнството, което имаше толкова много добри плодове сред езичеството, не можеше да не стане предмет на спорове в юдаизма, в който беше необходимо да се преодолее инерцията на неотдавнашното влечение към първичните светилища, обичаи и правила на Моисеевия закон. „Виждаш ли, брат“ е израз на любов и приятелски добри пожелания. „Колко хиляди евреи повярваха“ - не само от Йерусалим, но и от други градове, от които, според обичая, вероятно много хора се стекоха в Йерусалим по това време. Още преди повече от 20 години е имало до 8000 души (Деяния 2:41, 4:4). Сега техният брой още повече дава право да се каже за тяхната многократна несигурност - "колко хиляди!" „Всички те са ревнители на закона. Въпреки че Апостолският съвет разработи строго определени минимални изисквания за езическите християни, обаче, апостолите, очевидно, дълго време все още позволяваха обичайното придържане на еврейските християни към старозаветното Божествено служение, ръководени от мъдра предпазливост, която самият апостол на езичниците призна, когато, снизходително към „слабите“, той призна правото им да спазват определени ритуали и убеди „силните“ да не да изкуши слабите с безразлично нарушение на закона за изискванията. Самият Йерусалимски епископ Яков бил, според легендата, строг законник, което допринесло значително за помирението на евреите с други нови явления и вярвания на християнството. Деяния 21:21. И са чули за теб, че учиш всички юдеи, които живеят сред езичниците, да се отклоняват от Мойсей, като казваш, че не трябва да обрязват децата си и да не постъпват според обичаите. „Чуха много за вас“ – по-точно – преподадено, гръцки κατηχήθησαν, получено – от юдейски учители, които бяха особено враждебни към Павел (Деяния 25:1-2, 4), с изопачаване на фактите и същността на въпроса, както може да се види от това, което следва. Във формата, в която обвинението на Павел беше лансирано сред хората, това беше явна клевета. Същността на неговото учение изобщо не беше просто да учи „отстъпничеството като отстъпничество“ от закона на Мойсей и неговите обичаи, предизвиквайки у тях унижението и презрението, присъщи на отстъпничеството. Учението на Павел настояваше само, че основното нещо е вярата в Христос, а законът на Моисей е маловажен въпрос за християнина. Това беше признато, макар и по-предпазливо, на Апостолския събор, който освободи вярващите от игото на Моисеевия закон; оттук беше повече от естествен изводът, че ако езичниците, освободени от това иго, се спасят, то евреинът, който е отхвърлил същото иго, ще се спаси. Законът тук не е важен: както като го спазваш, можеш да се спасиш, така и като не го спазваш, също можеш да се спасиш; Това означава, че ако искате, спазвайте, ако искате, не го правете. По-специално, използвайки примера на обрязания от Павел Тимотей, последният даде най-убедителното доказателство и за двете отношения към закона в себе си, което ясно опровергава хитрата клевета и клевета, че Павел е отстъпник от закона и учи другите да отстъпват. Деяния 21:22. Какво от това? Хората със сигурност ще се съберат; защото ще чуят, че си дошъл. Деяния 21:23. Направете каквото ви казваме: имаме четирима души, които имат обет. Деяния 21:24. Като ги вземеш, очисти се с тях и поеми цената на жертвата за тях, така че да обръснат главата ти, и всеки ще разбере, че това, което са чули за теб, е несправедливо, но ти самият продължаваш да спазваш закона. Знаейки това, в случай на нужда, двойственото отношение на Павел към закона, Яков и старейшините го канят отново да даде уверения пред целия народ в уважението си към закона - чрез извършване на обред на "очистване" върху себе си, с обичаите, установени за този случай, които Павел охотно извърши, ни най-малко в противоречие с убежденията си. „Имаме“ - сред нас, сред еврейските християни. „Да имаш обет” – от това, което следва (бръснатата глава) става ясно, че това е обет за доброволно назирство (Числа 6; срв. Деяния 18:18). Обикновено се дава за 30 дни, но периодът може да бъде намален до седем дни. Същността на обета е въздържание от вино и всичко, което е направено от грозде; външен израз - не подстригване до края на обетните дни. Всичко това е напълно съобразено с християнския дух и християнски живот, с вярата в Исус Христос. „Вземете ги и бъдете чисти с тях.“ Участвайте с тях в обредите за пречистване, установени от закона, които се състоят от измиване, молитва и специална жертва (Йоан 11:55), извършвани от евреите преди големи празници. Не е ясно дали Павел първо е трябвало да поеме върху себе си поне еднодневен обет за назирейство, или това е имало за цел просто да даде доказателство за ревностно уважение към закона - като поеме върху себе си разходите за бедните назиреи, което според евреите е напълно достатъчно за такова свидетелство (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1; „За войната на Юда“. II, 15, 1). „Да обръснеш главата си“ - като знак за края на обета, косата беше отрязана и изгорена в жертвен огън (Числа 6:13–20). „Вие продължавате да спазвате закона.“ Това изобщо не дава съвет за лицемерно спазване на всички предписания на Моисеевия закон. Достатъчно е дори малко участие в изпълнението на малка част от него, доколкото е необходимо опровергаването на клеветата, че Павел учи на отстъпничество и унижава целия Моисеев закон. Духът на християнската свобода не беше нарушен от доброволното изпълнение на непротиворечащите му предписания на предишния Божи закон, доколкото това се налагаше от снизхождение към слабите и за тяхното спасение (1 Кор. 9:20). Деяния 21:25. И ние писахме за езичниците, които повярваха, постановявайки, че не трябва да спазват нищо подобно, а само да се пазят от неща, принесени в жертва на идоли, от кръв, от удушени неща и от блудство. „И ние писахме за езичниците, които повярваха.“ Припомня се писмото с решимостта на Апостолическия съвет - да се гарантира, че този указ остава непоклатимо в сила и че съветът, предложен на Павел, е само въпрос на мъдра прозорливост и снизхождение към слабата съвест на еврейските братя. „Както им заповядахме (християните езичници) да направят това, въпреки че проповядваме на евреите, така и вие, въпреки че проповядвате на езичниците, действайте тук според нас. Не се страхувайте!“ (Злат., Теофил.). Деяния 21:26. Тогава Павел, след като взе тези мъже и се очисти с тях, влезе в храма на следващия ден и обяви края на дните на очистване, когато трябваше да се направи принос за всеки от тях. „Обявени“, тоест на свещениците, за края на дните на обета, за да изпълнят установените ритуали. „Павел, вижте, той им се подчини и направи всичко (предложено) и не се колебае, но, показвайки покорството си в действие, веднага взема онези, с които възнамеряваше да извърши очистването - толкова пламенно споделяше това предвиждане!“ (Златоуст). Деяния 21:27. Когато седемте дни свършиха, юдеите от Азия, като го видяха в храма, разбудиха целия народ и сложиха ръце на него, „Седемте дни приключиха“ - седемте дни на обета все още не бяха приключили и Павел очевидно нямаше време да завърши предложеното очистване, неочаквано предупреден от бурното негодувание срещу него на евреите, които го видяха и разпознаха в храма. Смущението е причинено или започнато от „евреите от Азия“, тоест тези, които са живели в проконсулска Азия (вижте Деяния 16 и т.н.), и по-специално в Ефес и неговите околности (вж. Деяния 21:29). Това не бяха юдейски християни, а невярващи юдеи, от които той страдаше толкова много навсякъде по местата на своето проповядване, преследвани по петите им (Деяния 19:9; 1 Коринтяни 16:9; срв. Деяния 14 и др.). Деяния 21:28. викайки: Израелски мъже, помагайте! този човек учи всички навсякъде против народа и закона и това място; Нещо повече, той въведе гърците в храма и оскверни това свято място. „Очевидното“ обвинение на Павел има характера на същата клевета като в Деяния 21:21. „Той учи против народа, закона и това място“ (т.е. храма, виж Деяния 6:13–14). Обвинението е преувеличено, изопачаващо самата същност на апостолската проповед, която имала съвсем други високи цели, съвсем не ограничени до такива негативни аспекти като проповед против народа, закона и храма. Но това беше най-ефективното и мощно средство за възбуждане на тълпата. Ужасно и достатъчно само по себе си, това обвинение е подкрепено с ново, което представлява, така да се каже, фактически доказателства и има за цел да вълнува. Това е въвеждането на гърци, тоест езичници, в храма, като множественото число е взето вместо единствено (Деяния 21:29), за да засили обвинението и възмущението. „Той го въведе в храма“ - тоест в двора на израилтяните, където на езичниците беше забранено да влизат, от страх да не осквернят храма. Деяния 21:29. Защото преди това те бяха видели ефесеца Трофим с него в града и помислиха, че Павел го е въвел в храма. Това последно обвинение беше явна клевета, основана само на факта, че на обвинителите изглеждаше, че Павел води своя спътник Трофим в храма (Деяния 20:4), с когото го бяха видели в града. Деяния 21:30. Целият град започна да се движи и имаше тълпа от хора; и като хванаха Павел, извлякоха го вън от храма и веднага вратите се заключиха. Едно лъжливо обвинение, основано на лъжливо подозрение, което напълно постигна целта си да доведе до крайност вълнението на хората, застраши Павел със смъртна опасност, тъй като евреите твърдяха, че имат право да убият всеки езичник, дори римлянин, който наруши абсолютната забрана за влизане в храма. Изглежда, че римските власти, които като цяло не смеят да оскърбяват религиозните чувства на покорените народи, са били готови сериозно да защитят неприкосновеността на храма. Павел беше на ръба на смъртта: „извлякоха го от храма“, за да извърши убийство. Последното трябваше да стане извън града чрез убиване с камъни (Деяния 7:58). Но поради факта, че тълпата беше изключително развълнувана и можеше веднага да разкъса Павел на парчета, „вратите веднага бяха заключени“, за да се защити храмът от оскверняване чрез убийство и да се освободят ръцете на тълпата, която се втурна да разкъса Павел на парчета (Деяния 21:31). Така тук се вижда предпазливото съчувствие към тълпата от страна на самите служители на храма и пълното разрешение за незабавна репресия срещу ненавиждания от всички тях човек. Деяния 21:31. Когато искали да го убият, до командира на полка стигнала вест, че цял Йерусалим се възмутил. „Командирът на хиляден полк“ е главният командир на римския отряд войски, разположени в Антонианската крепост, която прилягаше към външната стена на храма от северозападната страна, свързвайки се с неговите галерии чрез стълби (Деяния 21:35). Името на този хиляден водач е Клавдий Лисий (Деяния 23:26). Деяния 21:32. Той веднага взе войниците и центурионите и се втурна към тях; Когато видяха хилядника и войниците, престанаха да бият Павел. „Те спряха да бият Павел. Очевидно командирът не закъсня с помощта си само поради факта, че тълпата не бързаше да довърши Павел и засега задоволяваше гнева си само с мъчителни побои. Деяния 21:33. Тогава капитанът, като се приближи, взе го и заповяда да го вържат с две вериги, и попита кой е и какво е направил. „Той заповяда да го вържат с две вериги“, смятайки го за виновен, защото хората бяха толкова възмутени срещу него, и таейки смътно предположение, че именно известният скорошен египетски бунтовник е бил задържан (Деяния 21:38). Деяния 21:34. Между хората едни викаха едно, а други друго. Той, тъй като не можа да разбере нищо вярно поради объркване, заповяда да го отведат в крепостта. Както и по-горе (Деяния 19:32), самите възмутени хора не знаят срещу кого и защо точно са се възмутили и не могат да дадат правилно обяснение на властите. Деяния 21:35. Когато беше на стълбите, войниците трябваше да го носят поради срам от хората, Деяния 21:36. защото множество хора следваха и викаха: Смърт за него! Когато капитанът заповяда Павел да бъде отведен до крепостта, където той имаше по-голяма надежда да получи всички показания от него, тълпата, естествено, можеше да помисли, че той може да бъде освободен, и затова се втурна след войниците по стъпалата на крепостните стълби. Чуха се мърморене и викове, изискващи смърт. Войниците, които водеха Павел, трябваше да го носят, или защото веригите му пречеха да върви бързо, или защото той не искаше да ускори стъпките си поради възмущение. Деяния 21:37. На входа на крепостта Павел каза на хилядника: мога ли да ти кажа нещо? И той каза: ти знаеш ли гръцки? „На входа на крепостта” - където вероятно е имало особено удобно място за публична проповед и където в присъствието на властите, готови веднага да го лишат от свободата, хората са могли да слушат Павел по-спокойно. За разрешение да говори с хората, Павел се обърна към командира „на гръцки“, което го изненада и го убеди в погрешността на предположението му, че Павел е същият човек като бившия египетски бунтовник. Командирът изразява това неверие в чл. 38. Деяния 21:38. И така, не си ли ти онзи египтянин, който точно преди тези дни предизвика възмущение и заведе четири хиляди разбойници в пустинята? Руските, както и славянските текстове на този пасаж изкривяват сянката на мисълта на оригинала, благодарение на неправилно четене на гръцката άρα. Това άρα с остър ударение, за разлика от ᾶρα (li - със заложен акцент), означава следователно, така че, наистина, всъщност означава. Следователно, гръцкият - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - трябва да се преведе, с оттенък на изненада - "така че ти не си тогава египтянинът кой?" и т.н. Това предполага, че този египтянин не е говорел гръцки, за което капитанът е знаел. Според Йосиф Флавий („За войната на Юда.” II, 13, 25; Archaeol. XX, 8. 6), този египтянин бил магьосник, който се представял за пророк и имал много последователи. Със своите лъжепророчества той привлякъл евреите на Елеонската планина, откъдето обещал да им покаже чудна гледка – падането на градската стена. Оттук с четири хиляди евреи (според Йосиф Флавий - всичките му привърженици достигат до 30 000) той обикаля цялата страна, навсякъде довеждайки фанатизма си до грабеж. Владетелят на страната Феликс успява да ги залови, но самият им лидер успява да избяга. „Разбойници“ - всъщност сикари (от латински sica - кама), ножове. За разлика от обикновените разбойници, това беше група от главорези, терористи, чиято цел беше не да ограбват и убиват всички безразборно, а само най-зловещите, от еврейска гледна точка, служители на Рим и впоследствие като цяло всички заподозрени в римски симпатии. Разбира се, както винаги, в редиците на тези „идеологически” мечоносци се промъкнаха и закоравели разбойници, преследващи свои специални лични цели от чисто крадски характер. Феликс особено умножи такива разбойници в цялата страна (Flav. Archaeol. XX, 6 и др.; „За войната на Юда.“ IX, 13, 3). Деяния 21:39. Павел каза: Аз съм евреин, тарсианец, гражданин на известния град Киликия; Моля ви, позволете ми да говоря с хората. "Моля, позволете ми." Това е доказателство за истинността на неговите думи, че той привежда всички за свидетели, че той е толкова готов да се оправдае и решава да се изправи срещу тълпата от евреи с думи” (Златоуст). Деяния 21:40. Когато той позволи, Павел, застанал на стълбите, даде знак с ръка на хората; и когато настъпи дълбока тишина, той започна да говори на иврит така: „Стоене на стълбите“. Мястото беше много благоприятно за него, тъй като той говореше от високо и фактът, че беше вързан. Какво може да се сравни с това зрелище, когато Павел говори, окован с две вериги...” (Златоуст). „На еврейски език“ - тоест на тогавашния сирохалдейски диалект. „Преди всичко той ги печели с родния си език” (Златоуст). Това всъщност предизвика по-голямо внимание и допринесе за установяването на дълбока тишина (Деяния 22:2). Може да се интересувате от: