Глава 21
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رحلة بولس من ميليتس إلى قيصرية (1-9). الإقامة في قيصرية والنبوة عن قيود بولس في أورشليم (10-14). الرحلة الإضافية إلى القدس (15-16). إقامة بولس الأخيرة في أورشليم وسخط اليهود عليه وسجنه (17-40)
أعمال 21: 1. ولما افترقنا معهم وأبحرنا، توجهنا مباشرة إلى كوس، وفي اليوم التالي إلى رودس، ومن هناك إلى باتارا،
""افترقنا"" - اليونانية القوية - αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν - تمجد: ""انفصلت عنهم"" - انفصلت عنهم. "بهذه الكلمات (الكاتب) يبذل جهدًا خاصًا و- ليس عبثًا، وإلا لما خرجوا إلى البحر" (ذهبي الفم).
“كوس” جزيرة صغيرة تقع جنوب غرب ميليت، تشتهر بصناعة النبيذ وتحضير المواد الباهظة الثمن. وعلى بعد 15 ميلاً رومانيًا إلى الجنوب الشرقي تقع جزيرة رودس الكبيرة. "باتار أ" هي مدينة تجارية ساحلية كبيرة في مقاطعة ليسيا بآسيا الصغرى، وتشتهر أوراكل أبولو في العصور القديمة.
أعمال 21: 2. وإذ وجدوا سفينة ذاهبة إلى فينيقية، ركبوا عليها وأبحروا.
"العثور على السفينة". ومن ترواس إلى باتارا، أبحر بولس ورفاقه على متن سفينة خاصة، ربما كانت مستأجرة، وكانت تحت تصرفه بالكامل (أعمال الرسل 20: 13، 16)؛ الآن، في رحلة صعبة وطويلة عبر البحر المفتوح، تم نقله إلى سفينة تجارية أخرى أكبر، والتي أبحرت مع البضائع إلى فينيقيا.
أعمال 21: 3. وبعد أن رأينا قبرص وتركناها على اليسار، أبحرنا إلى سوريا، ونزلنا في صور، حيث كان لا بد من وضع حمولة السفينة هنا.
"صور" مدينة ساحلية فينيقية اشتهرت بتجارتها. تم ضم فينيقيا، وفقًا للتقسيم الروماني للمقاطعات، إلى سوريا (التي شملت فلسطين)؛ ولهذا يقال: «سافرنا إلى الشام ونزلنا بصور».
أعمال 21: 4. ولما وجدوا التلاميذ، أقاموا هناك سبعة أيام. وهم، بوحي الروح، قالوا لبولس ألا يذهب إلى أورشليم.
"إذ وجد التلاميذ". يشير التعبير إلى بحث بولس عن المسيحيين هنا، ويترتب على ذلك أن المسيحيين هنا كانوا قليلي العدد وغير معروفين (راجع أعمال 11: 19، 15: 3)، لذا كان لا بد من البحث عنهم في هذه المدينة الكبيرة.
"سبعة أيام". بعد أن سارع من قبل، بسبب عدم اليقين بشأن مدى نجاح الرحلة الطويلة والصعبة عبر البحر، حصل بولس على فرصة قضاء أسبوع كامل في صور.
"هم" - أي على الأرجح - بعض المسيحيين الصوريين الذين امتلكوا الموهبة النبوية.
"وبوحي الروح قالوا لبولس أن لا يصعد إلى أورشليم". في الواقع، كان وحي الروح فقط هو أن أنبياء الصور علموا بالمصير الذي كان ينتظر بولس في أورشليم (كما في أعمال الرسل 20: 23). كان طلب عدم الذهاب إلى هناك مسألة تتعلق باهتمامهم المحب الشخصي بمصير الرسول (راجع ثاوفيلس). لكن الرسول عرف بشكل أكمل إرادة الروح القدس في هذا الشأن، ولم ير مصيره فحسب، بل ذهب إليه أيضًا - بجذب نفس الروح (أعمال الرسل 20:22).
أعمال 21: 5. بعد أن أمضينا هذه الأيام، خرجنا وخرجنا، ورافقنا الجميع مع زوجاتهم وأطفالهم، حتى خارج المدينة؛ وعلى الشاطئ ركعوا وصلوا.
"مع الزوجات والأولاد" هي لطف خاص في وداع الرسول، وهو ما يفسره العدد القليل من المسيحيين الذين، خلال إقامة طويلة نسبيًا، كان من الأسهل الدخول في علاقات وثيقة معهم بشكل خاص.
أعمال ٢١: ٦. وبعد أن ودعنا بعضنا البعض، دخلنا السفينة وعادوا إلى المنزل.
أعمال 21: 7. وبعد أن أكملنا السفر وصلنا من صور إلى بطلمايس، حيث سلمنا على الإخوة وأقمنا معهم يومًا واحدًا.
""بطلمايس أ"" هي مدينة عكا الساحلية القديمة، جنوب فينيقيا، داخل فلسطين ذاتها، حسب التقسيم القديم - في سبط أشير (قض 1: 31)، إلى حد ما شمال جبل الكرمل.
أعمال ٢١: ٨. وفي الغد خرجنا بولس نحن الذين معه وأتينا إلى قيصرية، فدخلنا إلى بيت فيلبس المبشر، أحد الشمامسة السبعة، وبقينا معه.
"قيصرية" - (ستراتونوف)، انظر الملاحظة. إلى أعمال 8:40.
"لقد مشيت" - على ما يبدو، لم تعد عن طريق البحر، ولكن سيرا على الأقدام من خلال وادي Ezdrilon الرائع، بعد الكرمل المهيب (المشي ليوم واحد).
""آل فيلبس"" – راجع أعمال 6 وأعمال 8: 40، مبشر، أي كارز بالإنجيل، ربما سمي بهذا الاسم نسبة إلى أنشطته التبشيرية في السامرة وأماكن أخرى على الساحل الفلسطيني (أعمال 8: 5، 40). هذا هو آخر ذكر لفيليب. وفقًا لتقليد الكنيسة، أصبح فيما بعد أسقف تراليا (في مقاطعة كاريا بآسيا الصغرى) وتوفي في سن الشيخوخة (الفصل 11 أكتوبر).
أعمال 21: 9. وكان له أربع بنات عذارى كن يتنبأن.
إن المذكرة المجزأة حول نبوءة بنات فيلبس تهدف ببساطة إلى الإشارة إلى روعة عائلة فيلبس هذه (حول موهبة النبوة، انظر أعمال الرسل 11 وآخرين). إيف. ويضيف لوقا أن بنات فيلبس المتنبئات كن "عذارى"، أي أنهن كن في حالة بتولية، يكفرن أنفسهن لخدمة الله. لقد كانوا أول من، بعد والدة الرب، قدوة للعذارى في المسيحية، وبسلوكهم الطاهر، اكتسبوا هذا الاحترام، وفقًا لشهادة المبارك. جيروم، لفترة طويلة، زار المؤمنون 4 معابد - الخلايا التي تعيش فيها هذه العذارى. استقر اثنان منهم بعد ذلك في هيرابوليس، وواحد، بحسب أسطورة كليمنت الإسكندري، عاش في أفسس، حيث صنعت المعجزات وتميزت بقداسة حياتها. كان هذا هو الأكبر - هيرميون. وبحصولها على موهبة الشفاء، قدمت الشفاء للمسيحيين الضعفاء، وأنشأت بعد ذلك فندقًا خاصًا في أفسس، حيث قدمت فوائد مجانية لأولئك الذين عانوا جسديًا وعقليًا.
في عهد الإمبراطور هادريان، بسبب اعترافها بإيمان المسيح، تعرضت بالفعل في سنواتها المتقدمة للتعذيب، وتحملت عذابًا رهيبًا من الوثنيين. أخيرًا، عندما سقطت الأصنام في أحد الهياكل، من خلال صلاتها، وتحطمت، قطع المعذبون رأسها بالسيف. أخذ المؤمنون القديسة ودُفنت ذخائرها بالاحترام الواجب في أفسس (ذكراها 4 سبتمبر).
أعمال 21:10. وبينما نحن مقيمون عندهم أياما كثيرة، جاء من اليهودية نبي اسمه أغابوس،
"ومكثوا أيامًا كثيرة"، وهو ما سمح له بالوصول المبكر الناجح لبولس، الذي كان في عجلة من أمره لعبور البحر.
"لقد جاء من اليهودية"، ربما من أورشليم (را. أع 11، 27).
أعمال 21:11. فدخل إلينا وأخذ منطقة بولس وربط يديه ورجليه وقال: هكذا يقول الروح القدس: الرجل الذي هذا الحزام سيربطه اليهود في أورشليم ويسلم إلى أيدي الأمم.
تمامًا بروح الأنبياء القدامى ومثالهم، يرافق أغابوس نبوته بعمل معبر (راجع إشعياء 10؛ إرميا 13؛ حز 4، إلخ).
"سوف يرتبط اليهود". ومع أن القائد الروماني نفسه هو الذي سجن الرسول، وليس اليهود (أع 21: 33)، إلا أن الدافع وراء ذلك كان سخط اليهود (أع 21: 27)، الذين كانوا المرتكبين الرئيسيين لقيود بولس.
أعمال 21:12. فلما سمعنا طلبنا نحن والذين هناك أن لا يذهب إلى أورشليم.
إن طلب رفاق بولس والمعجبين به هنا وما فوق (أع 21: 4) كان صوت محبة طبيعية للرسول، ولم يكن إعلانًا من الروح الذي دفع بولس إلى أن يفعل عكس هذه النصائح والطلبات تمامًا.
أعمال ٢١: ١٣. فاجاب بولس وقال ماذا تفعل. لماذا تبكي وتكسر قلبي؟ لا أريد أن أكون سجينًا فحسب، بل أنا مستعد للموت في أورشليم من أجل اسم الرب يسوع.
"لم يكن أحد أكثر محبة من بولس: لقد انزعج عندما رآهم يبكون، لكنه لم يحزن على آلامه. قال: أنتم تسيءون إلي بفعلكم هذا: هل أنا حزين حقًا؟ يقول إنني أبكي من أجلكم، وليس من أجل آلامي؛ وأما هم، فأنا مستعد للموت" (فم الذهب).
أعمال 21: 14. ولما لم نتمكن من إقناعه هدأنا قائلين: لتكن مشيئة الرب!
أعمال ٢١: ١٥. وبعد هذه الأيام استعدنا وذهبنا إلى أورشليم.
"بعد أن استعدنا..." سواء بالروح لمواجهة شجاعة للأخطار القادمة، أو بتزويد كل ما يلزم للرحلة والإقامة في مهرجانات القدس.
أعمال ٢١: ١٦. كما سار معنا بعض الطلاب من قيصرية، ورافقونا إلى أحد الطلاب منذ فترة طويلة، وهو مناسون سيبريانين، الذي يمكننا العيش معه.
"مناسون القبرصي" بحكم الاسم اليوناني إن لم يكن من دماء اليونانيين فمن الهيلينيين. إن البقاء مع هذا التلميذ "القديم"، الذي آمن منذ زمن بعيد، ربما في زمن العنصرة الأول، ولم يكن مقيدًا في معتقداته بتقاليد المتعصبين للشريعة اليهودية، وعد بأن يكون الأكثر ملاءمة وأمانًا للرسول، الذي كان له الكثير من الأعداء بين اليهود. أظهر هذا التلميذ لبولس كرم الضيافة، كما كان مأمولًا، بكل ود.
أعمال ٢١: ١٧. عند وصولنا إلى أورشليم، استقبلنا الإخوة بحرارة.
أعمال ٢١: ١٨. وفي اليوم التالي جاء بولس معنا إلى يعقوب. وجاء جميع الشيوخ أيضا.
"معنا" أي مع أصحاب كان فيهم الكاتب. "إلى يعقوب" - أخي الرب أسقف أورشليم (أع 12: 17، 15). لم يتم ذكر الرسل الآخرين، من الواضح أنهم كانوا يكرزون في بلدان أخرى. لكن جميع "الشيوخ" يأتون (انظر الملاحظة إلى أعمال الرسل 11 وأمثاله)، ويشكلون اجتماعًا رسميًا خاصًا لممثلي الكنيسة، بمناسبة وصول "رسول الألسنة" العظيم إلى أورشليم.
أعمال ٢١: ١٩. وبعد أن سلم عليهم، أخبرهم بولس بالتفصيل عما فعله الله بين الأمم خلال خدمته.
"مرة أخرى يخبرهم عما حدث بين الوثنيين، ليس من باب الغرور (فلا يكون!)، ولكن لإظهار محبة الله للبشرية وملءهم بفرح عظيم" (فم الذهب).
"بخدمته" هي إشارة متعمدة إلى دعوة بولس الخاصة لعمل الرسول بين الوثنيين تحديدًا.
وفي الوقت نفسه، "رحب" الرسول بكنيسة أورشليم ليس فقط نيابةً عن نفسه فحسب، بل أيضًا عن الكنائس الوثنية العديدة التي أنشأها، وسلم النفقة التي جمعها هو ومعاونوه لاحتياجات كنيسة أورشليم (انظر أعمال الرسل ١٩: ٢١، ٢٠: ١-٤).
أعمال 21:20. فلما سمعوا مجدوا الله وقالوا له: انظر، يا أخي، كم من آلاف اليهود آمنوا، وكلهم متعصبون للناموس.
"فَمَجَّدُوا الله"، وهو ما اعترف أيضًا بالكرامة العظيمة لعمل بولس بين الوثنيين. لكن في الوقت نفسه، لا يخفي يعقوب والشيوخ عنه الرأي غير المواتي للمسيحيين اليهود عنه، الذين اعتقدوا أن اللجوء إلى الإنجيل لا يلزمهم بإلغاء الشكليات والطقوس التي يفرضها القانون. إن قناعات "المتعصبين للناموس" هذه، والتي تتطلب حذرًا خاصًا ودخولًا تدريجيًا إلى مملكة حرية الروح المسيحية، أثارت تحيزًا كبيرًا ضد بولس، الذي اعتبر مملكة الناموس قد انتهت، ونصح اليهود القادرين والميالين إلى الارتقاء إلى نفس الفهم أن يعيشوا بالكامل وفقًا للإنجيل. هذا "التحذير" من التطور التاريخي لأفكار المسيحية، التي كان لها الكثير من الثمار الطيبة بين الوثنية، لا يمكن إلا أن يصبح موضوع خلاف في اليهودية، حيث كان من الضروري التغلب على الجمود الناجم عن الانجذاب الأخير إلى الأضرحة والعادات والقواعد البدائية للشريعة الموسوية.
"كما ترى يا أخي" هي تعبير عن الحب والتمنيات الطيبة الودية. "كم عدد آلاف اليهود الذين آمنوا" - ليس فقط من القدس، ولكن أيضًا من مدن أخرى، والتي، وفقًا للعرف، ربما توافد الكثير من الناس إلى القدس في ذلك الوقت. منذ أكثر من 20 عامًا كان هناك ما يصل إلى 8000 شخص (أعمال الرسل 2: 41، 4: 4). الآن أعطى عددهم الحق في الحديث عن عدم اليقين المتعدد لديهم - "كم عدد الآلاف!"
"إنهم جميعًا متعصبون للقانون". على الرغم من أن المجلس الرسولي قد وضع متطلبات دنيا محددة بدقة للمسيحيين الوثنيين، إلا أن الرسل، على ما يبدو، ما زالوا يسمحون لفترة طويلة بالالتزام المعتاد للمسيحيين اليهود بالخدمة الإلهية في العهد القديم، مسترشدين بالحذر الحكيم، الذي أدركه رسول الأمم نفسه عندما اعترف بحقهم في مراعاة بعض الطقوس، وأقنع "الأقوياء" بعدم إغراء الضعفاء بانتهاك غير مبال لقانون المتطلبات. كان الأسقف يعقوب نفسه من القدس، وفقًا للأسطورة، محاميًا صارمًا، مما ساهم بشكل كبير في مصالحة اليهود مع الظواهر والمعتقدات المسيحية الجديدة الأخرى.
أعمال 21:21. وقد سمعوا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الوثنيين أن ينحرفوا عن موسى، قائلين أن لا يختنوا أولادهم ولا يتصرفوا حسب العوائد.
"لقد سمعوا عنك كثيرًا" - بشكل أكثر دقة - تم تدريسها باليونانية κατηχήθησαν، والتي تم تلقيها - من قبل المعلمين اليهود الذين كانوا معادين بشكل خاص لبولس (أعمال الرسل 1:25-2، 4)، مع تشويه لحقائق وجوهر الأمر، كما يتبين مما يلي. بالشكل الذي أُطلق به اتهام بولس بين الشعب، كان افتراءً واضحًا. ولم يكن جوهر تعليمه على الإطلاق مجرد تعليم "الردة كردة" من شريعة موسى وعاداتها، مما يثير فيهم الذل والازدراء المتأصل في الردة. أصر تعليم بولس فقط على أن الشيء الرئيسي هو الإيمان بالمسيح، وأن شريعة موسى كانت أمرًا غير مهم بالنسبة للمسيحي. وقد تم إدراك ذلك، وإن كان بحذر أكبر، في المجمع الرسولي الذي حرر المؤمنين من نير شريعة موسى. من هنا كان من الطبيعي أن نستنتج أنه إذا تحرر الوثنيون من هذا النير، فسيتم إنقاذ اليهودي، الذي وضع نفس النير جانبًا. القانون ليس مهمًا هنا: فمن خلال ملاحظته يمكنك أن تخلص، ومن خلال عدم مراعاته يمكنك أيضًا أن تخلص؛ يعني إذا أردت فالتزم وإذا أردت فلا تفعل.
وعلى وجه الخصوص، وباستخدام مثال تيموثاوس الذي ختنه بولس، قدم الأخير الدليل الأكثر إقناعًا على كلا الموقفين تجاه الناموس في نفسه، مما يدحض بوضوح الافتراء والافتراء الماكر بأن بولس مرتد عن الناموس ويعلم الآخرين الارتداد.
أعمال 21:22. وماذا في ذلك؟ سوف يجتمع الناس بالتأكيد. لأنهم سيسمعون أنك أتيت.
أعمال 21:23. افعل ما نقوله لك: لدينا أربعة أشخاص عليهم نذر.
أعمال 21:24. بعد أن تأخذهم، وتطهر معهم، وتتحمل تكلفة الذبيحة عنهم، حتى يحلقوا رأسك، وسيعرف الجميع أن ما سمعوه عنك غير عادل، لكنك تستمر في حفظ القانون.
مع العلم بذلك، في حالة الحاجة، موقف بولس المزدوج تجاه القانون، يدعوه يعقوب والشيوخ إلى تقديم تأكيدات مرة أخرى أمام الشعب كله حول احترامه للقانون - من خلال أداء طقوس "التطهير" على نفسه، مع العادات الموضوعة في هذه الحالة، والتي قام بها بولس عن طيب خاطر، بما لا يتعارض على الأقل مع قناعاته.
"لدينا" - في وسطنا، بين المسيحيين اليهود.
""النذر"" - مما يلي (الرأس المحلوق) يتضح أن هذا كان نذر النذير الاختياري (عد 6؛ راجع أعمال 18: 18). وعادة ما تعطى لمدة 30 يوما، ولكن يمكن تخفيض مدتها إلى سبعة أيام. وجوهر النذر هو الامتناع عن الخمر وكل ما يصنع من العنب. التعبير الخارجي: عدم قص الشعر حتى نهاية أيام النذر. كل هذا يتوافق تمامًا مع الروح المسيحية والحياة المسيحية، مع الإيمان بيسوع المسيح.
"خذوهم وطهروا معهم". وشارك معهم في طقوس التطهير التي يقررها الناموس، والتي تتكون من الغسل والصلاة والتقدمة (يوحنا 11: 55)، التي يؤديها اليهود قبل الأعياد الكبرى. ليس من الواضح ما إذا كان ينبغي على بولس أن يأخذ على عاتقه أولاً نذر النذير ليوم واحد على الأقل، أو ما إذا كان المقصود منه ببساطة تقديم دليل على الاحترام الغيور للقانون - من خلال تحمل تكاليف النذيريين الفقراء، وهو ما كان كافيًا تمامًا لمثل هذه الشهادة، وفقًا لليهود (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1; "On the War of Jude." II, 15, 1).
"لحلق رأسك" - كعلامة على انتهاء النذر، تم قص الشعر وحرقه بنار الذبيحة (عدد 6: 13-20).
"أنت تستمر في الالتزام بالقانون." هذا لا يعطي نصيحة على الإطلاق للامتثال المنافق لجميع تعليمات الشريعة الموسوية. حتى المشاركة الصغيرة في تحقيق جزء صغير منه تكفي، بقدر ما كان مطلوبًا دحض الافتراء الذي يعلمه بولس عن الردة وإذلال شريعة موسى بأكملها. لم تنتهك روح الحرية المسيحية من خلال التنفيذ الطوعي لأحكام قانون الله السابق الذي لم يتعارض معه، طالما كان ذلك ضروريًا من باب التنازل عن الضعفاء وخلاصهم (1 كورنثوس 9:20).
أعمال 21:25. وكتبنا عن الوثنيين الذين آمنوا، واشترطنا ألا يحفظوا شيئا من ذلك، بل يحفظوا أنفسهم فقط مما ذبح للأصنام، ومن الدم والمخنوق والزنا.
"وكتبنا في المشركين الذين آمنوا". يتم التذكير بالرسالة التي تتضمن تصميم المجمع الرسولي - لضمان بقاء هذا المرسوم ساري المفعول بشكل لا يتزعزع، وأن النصيحة المقدمة لبولس ليست سوى مسألة بصيرة حكيمة وتنازل لضمير الإخوة اليهود الضعيف. "كما أوصيناهم (المسيحيين الوثنيين) أن يفعلوا هذا، على الرغم من أننا نكرز لليهود، كذلك أنتم، على الرغم من أنكم تكرزون للوثنيين، تتصرفون هنا وفقًا لنا. لا تخافوا!" (زلات، ثيوفيلوس).
أعمال 21:26. فأخذ بولس هؤلاء الرجال وتطهر معهم، ودخل الكنيسة في الغد وأعلن انتهاء أيام التطهير، حين كان يجب أن يقرب عن كل واحد منهم القربان.
"أُعلن" أي للكهنة عن نهاية أيام النذر ليقوموا بالطقوس المقررة.
"بولس، انظر، لقد أطاعهم وفعل كل شيء (مقترح) ولم يتردد، ولكن، يظهر طاعته في العمل، يأخذ على الفور أولئك الذين كان ينوي إجراء التطهير معهم - لقد شارك هذه البصيرة بحماس!" (ذهبي الفم).
أعمال 21:27. ولما تمت الأيام السبعة، رآه اليهود الذين في آسيا في الكنيسة، فأهاجوا جميع الشعب ووضعوا عليه الأيدي،
"انتهت السبعة أيام" - لم تنته أيام النذر السبعة بعد ، ويبدو أن بولس لم يكن لديه الوقت لإكمال التطهير المقترح ، وقد حذر بشكل غير متوقع من السخط العنيف ضده من اليهود الذين رأوه وتعرفوا عليه في الكنيسة.
سبب الاضطراب أو بدأه "يهود آسيا"، أي أولئك الذين عاشوا في آسيا القنصلية (انظر أعمال 16، الخ)، وتحديدًا في أفسس وضواحيها (راجع أعمال 21: 29). لم يكن هؤلاء مسيحيين يهود، بل يهودًا غير مؤمنين، الذين عانى منهم كثيرًا في كل مكان في أماكن كرازته، وكان مطاردًا في أعقابهم (أعمال ١٩: ٩؛ ١ كورنثوس ١٦: ٩؛ راجع أعمال ١٤، وما إلى ذلك).
أعمال 21:28. وهو يصرخ: أيها الرجال الإسرائيليون، أنجدوا! هذا الرجل يعلم الجميع في كل مكان ضد الشعب والقانون وهذا المكان؛ علاوة على ذلك، أدخل اليونانيين إلى الكنيسة ودنس هذا المكان المقدس.
إن اتهام بولس "الصارخ" يحمل نفس طابع الافتراء كما في أعمال الرسل 21: 21. "إنه يعلم ضد الشعب والناموس وهذا المكان" (أي الكنيسة. أعمال الرسل 6: 13-14). إن الاتهام مبالغ فيه، مما يشوه جوهر الوعظ الرسولي، الذي كان له أهداف سامية مختلفة تماما، ولا يقتصر على الإطلاق على الجوانب السلبية مثل الوعظ ضد الشعب والقانون والمعبد. لكنها كانت الوسيلة الأكثر فعالية وقوة لإثارة الجماهير. وهذا الاتهام فظيع وكافي في حد ذاته، ويدعمه اتهام جديد يمثل، إذا جاز التعبير، دليلاً واقعياً ويهدف إلى الإثارة. هذا هو إدخال اليونانيين، أي الوثنيين، إلى الكنيسة، ويتم أخذ الجمع بدلاً من المفرد (أعمال الرسل ٢١: ٢٩) لتعزيز الاتهام والسخط.
"أدخله إلى الكنيسة" - أي إلى فناء بني إسرائيل، حيث مُنع الوثنيون من الدخول، خوفًا من تدنيس الكنيسة.
أعمال 21:29. لأنهم كانوا قبلاً قد رأوا تروفيمس الأفسسي معه في المدينة، فظنوا أن بولس أدخله إلى الكنيسة.
كان هذا الاتهام الأخير افتراءً واضحًا، يعتمد فقط على حقيقة أنه بدا للمتهمين أن بولس كان يقود رفيقه تروفيمس إلى الكنيسة (أعمال الرسل 20: 4)، والذي رأوه معه في المدينة.
أعمال 21:30. بدأت المدينة كلها تتحرك، وكان هناك حشد من الناس؛ فقبضوا على بولس وأخرجوه خارج الكنيسة وفي الحال أُغلقت الأبواب.
إن الاتهام الباطل المبني على شك كاذب، والذي حقق هدفه بالكامل المتمثل في إثارة هياج الشعب إلى أقصى الحدود، هدد بخطر مميت على بولس، حيث ادعى اليهود أن لهم الحق في قتل أي وثني، حتى الروماني، الذي ينتهك الحظر المطلق لدخول الكنيسة. يبدو أن السلطات الرومانية، التي لم تجرؤ عموما على الإساءة إلى المشاعر الدينية للشعوب المفرزة، كانت مستعدة للدفاع بجدية عن حرمة الكنيسة.
كان بولس على وشك الموت: "فأخرجوه من الكنيسة" ليرتكب جريمة قتل. وكان من المقرر أن يتم هذا الأخير خارج المدينة من خلال الرجم (أعمال الرسل 7: 58). ولكن نظرًا لحقيقة أن الجمع كان متحمسًا للغاية ويمكنه على الفور أن يمزق بولس إربًا، "أُغلقت الأبواب في الحال" لحماية الكنيسة من تدنيس القتل، ولتحرير أيدي الجمع المتسارعة لتمزيق بولس (أعمال الرسل 21: 31). وهكذا، يمكن للمرء أن يرى هنا التعاطف الاحترازي مع الحشد من جانب خدام الكنيسة أنفسهم والسماح الكامل بالانتقام الفوري من شخص يكرهونه جميعًا.
أعمال 21:31. ولما أرادوا قتله، وصل خبر إلى قائد الفوج أن القدس كلها ساخطة.
"قائد الألف" هو القائد الرئيسي للفرقة الرومانية المتمركزة في القلعة الأنطونية المحاذية للسور الخارجي للهيكل من الجهة الشمالية الغربية، وتتصل بأروقته عبر الدرج (أع 21: 35). واسم هذا الألف هو كلوديوس ليسياس (أع 23: 26).
أعمال 21:32. فأخذ على الفور الجنود وقواد المئات واندفع نحوهم؛ ولما رأوا القائد والعسكر كفوا عن ضرب بولس.
"لقد توقفوا عن ضرب بافيل". على ما يبدو، لم يتأخر القائد بمساعدته فقط لأن الحشد لم يكن في عجلة من أمره لإنهاء بولس ولم يشبع غضبه حتى الآن إلا بالضرب المعذب.
أعمال 21:33. ثم اقترب القائد وأخذه وأمر بتقييده بسلسلتين وسأله من هو وماذا فعل.
"فأمر أن يُقيد بسلسلتين"، معتبرًا إياه مذنبًا لأن الناس كانوا ساخطين جدًا عليه، وكان لديه تخمين غامض بأن المتمرد المصري الشهير هو الذي تم اعتقاله (أعمال الرسل 21: 38).
أعمال 21:34. ومن بين الناس صاح البعض بشيء والبعض الآخر بشيء آخر. هو، غير قادر على معرفة أي شيء صحيح بسبب الارتباك، أمر بقيادةه إلى القلعة.
كما هو مذكور أعلاه (أعمال الرسل 19: 32)، فإن الأشخاص الساخطين أنفسهم لا يعرفون على من ولماذا كانوا ساخطين على وجه التحديد، ولا يمكنهم تقديم تفسير مناسب للسلطات.
أعمال 21:35. وعندما كان على الدرج اضطر الجنود إلى حمله بسبب الإحراج من الناس،
أعمال 21:36. لأن جموعًا من الناس تبعوه وصرخوا: الموت له!
عندما أمر القبطان بإحضار بولس إلى القلعة، حيث كان لديه أمل أفضل في تلقي كل الشهادات منه، ربما ظن الجمع، بطبيعة الحال، أنه يمكن إطلاق سراحه، وبالتالي اندفعوا وراء الجنود على درجات سلم القلعة. وسمعت همهمة وصرخات تطالب بالموت. كان على الجنود الذين يقودون بولس أن يحملوه، إما لأن السلاسل منعته من المشي بسرعة، أو لأنه لم يرد أن يسرع خطواته بسبب السخط.
أعمال 21:37. وعند مدخل القلعة قال بولس لرئيس الألف: هل أستطيع أن أقول لك شيئا؟ فقال: هل تعرف اليونانية؟
"عند مدخل القلعة" - حيث، ربما، كان هناك مكان مناسب بشكل خاص للوعظ العام وحيث، بحضور السلطات، على استعداد لحرمانه من حريته على الفور، يمكن للناس الاستماع إلى بولس بهدوء أكبر.
للحصول على إذن بالتحدث إلى الشعب، لجأ بولس إلى القائد "باليونانية"، الأمر الذي فاجأه وأقنعه بخطأ افتراضه بأن بولس هو نفس شخص المتمرد المصري السابق. يعبر القائد عن هذا الكفر في الفن. 38.
أعمال 21:38. إذن، ألست أنت المصري الذي أثار السخط قبل هذه الأيام وقاد أربعة آلاف لص إلى الصحراء؟
تشوه النصوص الروسية والسلافية لهذا المقطع ظل الفكر الأصلي، وذلك بفضل القراءة غير الصحيحة لليونانية άρα. هذا άρα بلكنة حادة، على عكس ᾶρα (li - بلكنة مكتسبة)، يعني بالتالي، في الواقع، يعني. ولذلك فإن اليونانية - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - يجب أن تترجم بمسحة من المفاجأة - "إذن أنت لست المصري من؟" الخ. وهذا على فرض أن ذلك المصري لم يكن يتكلم اليونانية التي كان القبطان على علم بها.
وفقًا ليوسيفوس ("في حرب يهوذا." 2، 13، 25؛ أركيول. XX، 8. 6)، كان هذا المصري ساحرًا تظاهر بأنه نبي وكان له أتباع كثيرون. بنبواته الكاذبة، اجتذب اليهود إلى جبل الزيتون، حيث وعدهم بأن يريهم مشهدًا رائعًا - سقوط سور المدينة. من هنا، مع أربعة آلاف يهودي (وفقًا لجوزيفوس - بلغ عدد أتباعه ما يصل إلى 30 ألفًا)، سار عبر البلاد بأكملها، وفي كل مكان جلب تعصبه إلى السرقة. وتمكن حاكم البلاد فيليكس من القبض عليهم، لكن زعيمهم نفسه تمكن من الفرار.
"اللصوص" - في الواقع سيكاري (من اللاتينية سيكا - خنجر)، قاطعو السكاكين. على عكس اللصوص العاديين، كان هذا حزبًا من البلطجية والإرهابيين، الذين لم يكن هدفهم سرقة وقتل الجميع دون تمييز، ولكن فقط الأكثر ضررًا، من وجهة نظر يهودية، خدم روما، وبعد ذلك، بشكل عام، الجميع يشتبه في تعاطفهم مع الرومان. وبطبيعة الحال، كما هو الحال دائما، تسلل اللصوص المتأصلون أيضا إلى صفوف حاملي السيوف "الأيديولوجيين"، سعيا وراء أهدافهم الشخصية الخاصة ذات الطبيعة اللصوصية البحتة. قام فيليكس بشكل خاص بتكاثر هؤلاء اللصوص في جميع أنحاء البلاد (Flav. Archaeol. XX، 6 وما إلى ذلك؛ "في حرب يهوذا". IX، 13، 3).
أعمال 21:39. فقال بولس: أنا يهودي ترسياني، من أهل مدينة كيليكية المشهورة. أطلب منك أن تدعني أتحدث إلى الناس.
"من فضلك، اسمحوا لي." وهذا دليل على صدق كلامه، أنه يشهد الجميع، وأنه على استعداد لتبرير نفسه، ويقرر مواجهة جمهور اليهود بالكلام” (ذهبي الفم).
أعمال 21:40. ولما سمح، وقف بولس على الدرج وأعطى إشارة بيده للشعب. ولما ساد الصمت العميق، بدأ يتكلم بالعبرية هكذا:
"واقفاً على الدرج". كان الموقع مناسبًا جدًا له، لأنه كان يتحدث من الأعلى، وحقيقة أنه كان مقيدًا. ماذا يمكن مقارنته بهذا المشهد عندما تكلم بولس وهو مقيد بسلسلتين..." (ذهبي الفم).
"باللغة العبرية" - أي باللهجة السريوخالدية آنذاك. "أولاً وقبل كل شيء، يكسبهم بلغته الأم" (ذهبي الفم). وقد أثار هذا في الواقع اهتمامًا أكبر وساهم في إقامة صمت عميق (أعمال ٢٢: ٢).
قد تكون مهتمًا بـ: