Глава 20

Павлово путовање у Македонију и Грчку и назад у Тријаду (1–6). Павлово васкрсење Евтиха у Тријади (7–12). Даље путовање у Милит (13–17). Павлов опроштајни разговор са старешинама Ефеса (18–38) Дела 20:2. Прошавши кроз та места и поучивши вернике обилним поукама, дошао је у Хеладу. „Прошавши кроз она места“ у којима је Павле раније основао хришћанске заједнице у Македонији – видети Дела 16:12–17:14. „Дошао је у Грчку“, то јест у Грчку, коју је горњи писац назвао Ахаја (Дела 19:21). „Ахаја” је званично име Грчке према римској подели провинција, „Хелада” је старо популарно име Грчке. Дела 20:3. Ту је остао три месеца. Када је, поводом негодовања Јевреја, хтео да оде у Сирију, пала му је идеја да се врати преко Македоније. „Остао је три месеца“ - апостол је вероватно провео значајан део овог времена у Коринту, где је требало да се први пут сретне са Аполом. Не види се да је ушао ни у Атину; тешки утисак о овом граду вероватно га је спречио да поново посети (Дела 17. итд.). „Огорчење Јевреја” на апостола вероватно је било и у Коринту, одакле је апостол одлучио да оде у Сирију, бирајући тамо пут кроз Македонију и малоазијске заједнице. Дела апостолска 20:4. У Азију су га пратили Сосипатар Пир, Берејанац, и из Солуна Аристарх и Секунд, и Гај Дерванин и Тимотеј, и Азијати Тихик и Трофим. „Сосипатар Пиров” – Пиров син, „Берејац”, из Берије – првог града у који је апостол требало да дође након пресељења из Ахаје у Македонију – вероватно помиње Павле у Римљанима. 16:21. „Из Солуњана Апистарх и Секунд“. Горе је поменут „Аристарх“ – Дела 19:29; О „секундама“ се не говори нигде другде у Апостолском писму. „Гај Дервичанин“ је из Дербе Ликаонске, којег из тог разлога, чини се, треба разликовати од Гаја „Македонца“, поменутог горе – Дела 19:29. „Тимотеј“ – видети Дела апостолска 16:1-3. „Азијати – Тихик и Трофим” – први се помиње у Еф.6:21; Цол.4:7; 2. Тимотеју 4:12; Титус 3:12; други – рођени Ефешанин (Дела 21:29) – помиње се у 2. Тимотеју 4:20. Свих ових седам другова – три рођена Македонца, остали из Мале Азије – „пратили су“ Павла „до Азије“, односно до проконзуларне Азије (уп. Дела 16, белешку). То не искључује могућност да су неки од набројаних сапутника пратили Павла и даље – у Јерусалим па у Рим. Тако видимо „Трофим а“ са Павлом у Јерусалиму (Дела 21:29), „Аристарх а“ – на путу за Рим са Павлом (Дела 27:2). У Филипима Македонским (Дела 16:12), писац Дела по Луки придружио се Павловим сапутницима, вероватно и остао тамо (белешка уз Дела 16:40), због чега сада поново почиње да говори из перспективе „ми“ (уп. Дела 16:10, 17, итд.), а не „тхеи“. Дела 20:5. Ишли су напред и чекали нас у Троади: „Они“, односно поменутих седам другова, „нас су чекали“, односно Павле и Лука, у Троади (видети белешку Дела 16:8). Зашто су Павлови сапутници послани напред није наведено; вероватно да би Павлу припремио најпогодније путовање из Троаде даље, из чијег се описа може наслутити да је Павле имао намерно припремљен брод за пут. Дела 20:6. А ми, после дана бесквасних хлебова, отпловимо из Филипа и за око пет дана дођосмо к њима у Троаду, где остадосмо седам дана. „После дана бесквасних хлебова“, односно после јеврејске Пасхе (уп. Лк. 22 и паралеле), коју је Павле славио на свој начин, у духу хришћанске слободе и веровања, остајући у миру по заповести (Лк. 23, 56). „За пет дана стигосмо... у Троаду” Први пут - од Троаде до Филипа, изазван визијом, апостол је учинио овај корак још брже (уп. Дела 16 и даље). Дела 20:7. Већ првог дана у седмици, када су се ученици окупили да ломе хлеб, Павле, намеравајући да иде сутрадан, разговара с њима и настави реч до поноћи. „Првог дана у недељи“ - то јест, наше прве недеље у суботу, у чије дубоко јутро васкрсе Господ (Матеј 28 и паралеле). „Када су се ученици“, односно хришћани из Трода, „сабрали да преломе хлеб“ Иако свети Златоуст сматра да је овде поменуто „ломљење хлеба“ обична трпеза, међутим, други верују да је то био литургијски састанак у коме се вршила тајна Евхаристије коју је установио Господ у Његово сећање, после које је уследила славна вечера љубави:24 (26). Да је управо „првог дана седмице“ (тј. недеље) ова литургијска радња обављена у Апостолској Цркви (и после), види се делом из овог одломка Дела апостолских, делом из Павлове посланице 1. Кор. 16,2, а углавном из сталног предања Цркве (уп. такође Откр. 1,10). "Наставио је реч до поноћи." Разлог за тако дуг састанак указује се у Павловој журби, у његовој намери да сутрадан крене на даље путовање. Ово је био разговор љубљеног и вољеног оца и учитеља са вољеном и вољеном децом и ученицима када се заувек растају (уп. Дела апостолска 20,25). Ни учитељ ни ученици очигледно нису хтели да прекину овај разговор, који је трајао од поноћи до зоре, после инцидента са Евтихом и евхаристије (Дела 20,11). Дела 20:8. У горњој просторији где смо се окупили било је довољно лампи. „Било је доста лампи“ - да дају посебну свечаност састанку, а не само да осветле место састанка. Дела 20:9. Током дугог разговора Павлове, један младић, по имену Евтих, који је седео на прозору, утонуо је у дубок сан и, тетурајући, поспано пао са трећег стана и васкрсао мртав. Литургијски састанак је одржан у горњој просторији „трећег” спрата, „јер Црква, напомиње Златоуст, још није постојала”. „Младић... Евтих... утонуо је у дубок сан“, како примећује Златоуст, „не из лењости, него из природне нужде“, коју није савладала пажња на тако необично дуг разговор. „Подигнут мртав“, односно испитивање палог приморало га је да буде проглашен мртвим. Дела 20:10. Павле сиђе, паде на њега, загрли га и рече: Не бој се, јер је душа његова у њему. "Пао на њега и загрлио га." На сличан начин, сина удовице из Сарепте су једном ускрснули пророк Илија (1. Царевима 17:21) и пророк Јелисеј, син Суманке (2. Царевима 4:34). „Његова душа је у њему” – овај израз не значи да је душа младости још у њему, и да он, дакле, није умро, већ да је његова душа поново у њему, поново је жив, васкрснуо силом Божијом преко Апостола, који се у свом смирењу не изражава тако директно, избегавајући хвалу највећем чуду (Чудо који је учинио). Дела 20:11. Отишавши, преломи хлеб и једе, он је доста причао, чак до зоре, а онда изиђе. „И попе се и преломи хлеб. То значи да ломљење и једење хлеба, као богослужење, још није било завршено због дужине разговора који је Павле предложио, и тек сада, на почетку наставка разговора прекинутог инцидентом са Евтихом, апостол ломи и једе хлеб, који су, наравно, јели и други верници, иако се о њему помиње само Павле. "И онда је изашао" - тачније, онај чувени: "и тако изашао" - "и тако", то јест, не дајући себи одмора. Дела 20:12. У међувремену, момак је доведен жив, и они су били веома утешени. Дела апостолска 20:13. Ишли смо напред до лађе и отпловили до Аса да одатле узмемо Павла; јер нам је тако наредио, намеравајући и сам да иде пешке. „Ми“, то јест, Павлови сапутници, „пошли смо напред“ бродом у Асу, где је Павле отишао пешке. Иако историчар не објашњава ни сврху ни разлог за ову Павлову намеру, вероватно је Павле осетио потребу да се повуче на дан-два како би, сам са Богом, припремио своју душу за велике догађаје који су га ускоро чекали. „Магарац“ је лука на мору Троада, 8 миља од Троада, на југу. Дела апостолска 20:14. Када се састао са нама у Асеу, повели смо га и стигли у Митилену. „У Асе“, ујединивши се са својим сапутницима, сви су заједно отпловили и стигли „у Митилену“ (сада Кастро), главни град на острву. Лезбос, на источној обали. Дела 20:15. И отпловивши одатле, сутрадан се заустависмо наспрам Хиоса, а сутрадан спустисмо се на Самос и, пошто смо били у Трогилији, сутрадан смо стигли у Милит, „Хиос“, „Самос“ су острва у видокругу малоазијске обале. „Трогили И“ је приморски град јужно од Ефеса. „Милит“ је приморски град (данас Палатиа), око 9 миља јужно од Ефеса. Дела 20:16. јер је Павле одлучио да прође поред Ефеса, да га не би задржао у Азији; јер је пожурио да буде у Јерусалиму на дан Педесетнице. Страх од кашњења у Ефесу био је за Павла веома разуман, пошто је апостол био у посебно блиским односима са овим главним малоазијским хришћанским друштвом и овде је такође имао много противника (1. Кор. 16, 9), што би га неминовно увукло у одлагање овде више него што је могао. Стога он пролази поред Ефеса, позивајући на састанак (код Милита) само примате-презвитере Ефеса, са којима води тако дирљив разговор. Дела 20:17. Пославши из Милета у Ефес, позва старешине цркве, „Позвао је старешине цркве“ – по сведочењу Иринеја (против јереси 111, 14, 2), не само Ефеса, већ и других суседних цркава, што није невероватно, с обзиром на то да је апостол већ последњи пут био у тим границама (Дела 20:25). Дела 20:18. и кад дођоше к њему, рече им: Знате како, од првог дана када сам дошао у Азију, био сам све време с вама, Свој говор Апостол почиње сведочењем о својим апостолским подвизима, који су му били главна и готово једина брига, са којима су биле уско повезане све његове авантуре, невоље, трудови и невоље. Сврха такве искрене изјаве није да задиви слушаоце сликом своје духовне величине, већ да проповеда Христа и жељу да се у другима пробуди иста ревност и иста љубав према Христу и Његовој ствари. „Знате“ – „Достојно је изненађења“, каже Златоуст, како је он (Павле) био принуђен да каже нешто велико о себи, трудећи се да задржи смирење... То исто чини и Бог: не без разлога говори о Себи, али када Му не верују, онда он броји своје благослове (Јез. 16, 6). Погледајте шта Павле ради овде: прво се позива на њихово сведочење, да не мислите да се хвали, он слушаоце позива сведоцима реченог да би потврдио да их не лаже. То је права врлина учитеља када своје ученике може представити као сведоке својих добрих дела!“ Дела 20:19. трудећи се Господу са свим смирењем и многим сузама, усред искушења која су ме задесила злобом јеврејском; „Са свом понизношћу ума“. Не само „са смирењем“, већ „са свима“, јер „понизности има много: смирење се јавља и речју и делом, у односу на претпостављене и у односу на потчињене“ (Златуст). „И са многим сузама“ (уп. Дела апостолска 20,31), „међу искушењима која су ме задесила кроз сплетке јеврејске. Према Златоустовом тумачењу, „овде он (Павле) очито изражава сажаљење; јер је страдао за оне који су гинули, за починиоце (несрећа) и радовао се ономе што му се догодило; он је био један од оних који су се радовали, „јер си се за име Господа Исуса удостојио“ (45). Дела 20:20. како нисам пропустио ништа корисно што вам нисам проповедао и учио вас јавно и од куће до куће, Дела апостолска 20:21. објављујући Јеврејима и Грцима покајање пред Богом и веру у Господа нашег Исуса Христа. „Покајање пред Богом и вера у Господа“ суштина је апостолске проповеди у њеној практичној примени (уп. Дела апостолска 20:2:37–38). Дела 20:22. И тако, сада, на повлачење Духа, идем у Јерусалим, не знајући шта ће ме тамо дочекати; Апостол прориче судбину која га чека, „да би их научио да буду спремни на опасност, и очигледну и тајну, и да се у свему покоравају Духу“ (Хризостом). „Према привлачности Духа... не знајући шта ће ми се тамо догодити. Незнање се заправо односи на појединости онога што се догодило апостолу; уопште, откривењем Духа, он зна да га „ту чекају окови и туге“. „Знам да ме чекају искушења, али не знам каква су“ (Злат., уп. Теофил). Дела апостолска 20:23. само Дух Свети сведочи по свим градовима говорећи да ме чекају окови и туге. „Свети Дух сведочи у свим градовима“ – вероватно преко пророка попут породице Агаб, који је у последњем граду Цезареји пре Јерусалима предвидео апостолове окове (Дела 21:10–11). Дела апостолска 20:24. Али ја не гледам ни на шта и не ценим свој живот, само да завршим свој трк са радошћу и службом коју сам примио од Господа Исуса, да проповедам Јеванђеље благодати Божије. Дела 20:25. А сада, гле, знам да сви ви међу којима сам ишао проповедајући Царство Божије више нећете видети моје лице. „Знам да сви ви више нећете видети моје лице“ – не само присутни овде, већ и они које представљате. Ово поверење је било засновано на сведочењу Духа у градовима, а можда и на његовим сопственим унутрашњим слутњама, које је пратила неодољива принуда Духа која га је привукла у Јерусалим. Дела 20:26. Зато вам данас сведочим да сам чист од крви свих, „Чист сам од крви свих“ – невин ни за чију смрт (Дела 18:6), пошто да би то спречио није пропустио ништа од својих учитељских дужности. „Очигледно, правдајући се, он их ипак приморава да се чувају. Ја сам чист, каже, од крви свих, ако сте оптерећени сном и погинете од душеубице, јер сам испунио дужност учитеља“ (Теофил, уп. Златоуст). Дела 20:27. јер нисам пропустио да вам објавим сву вољу Божију. Дела 20:28. Пазите, дакле, на себе и на све стадо, над којим вас је Дух Свети поставио за надзорнике, да напасате Цркву Господа и Бога, коју је Он стекао својом крвљу. „Пази на себе“ – то није зато што је спасавање себе боље од спасавања стада, већ зато што када обратимо пажњу на себе, онда и крдо има користи“ (Теофил). „Дух Свети те поставио“ – нису те поставили људи, већ Дух Свети избором и рукоположењем (Дела 16,23), а то је посебан подстицај да обратиш пажњу на себе и цело стадо. „Надгледници” – επισκοπους – епископи. Говор је упућен презвитерима, али се они називају епископима због истоветности неких њихових дужности, и суштинских дужности, боље изражених речју епископ него презвитер. То не значи да се епископи и презвитери тада нису разликовали по свом значају, дужностима и правима у цркви, мада нема сумње да се понекад нису разликовали по имену (уп. Теофил). Исти апостол их строго разликује када само епископу додељује власт и право да рукоположи старешину и суди му (Тит. 1, 5; 1. Тим. 5, 22. 19). Фигуративни израз „пастири цркву“ – стадо Божије (Јован 10 и д.; Јован 21:15-17) означава дужности старешина као учитеља вере и морала приватног хришћанског друштва које им је поверено (1. Тим. 5:17, 3:2; Еф. 4:11:2 као чувара код Пет. стадо од вукова и свега што је штетно за стадо. „Које је Он купио својом крвљу. ср. Еф.1:14; Титус 1:14; 1 Петрова 2:9; 1. Коринћанима 6:20. „Много је убеђења у речима које показују драгоценост предмета, и ми смо у немалој опасности да Господ није поштедео своју крв за Цркву, а ми се не бринемо за спасење браће“ (Хризостом). Дела 20:29. Јер знам да ће, пошто ја одем, ући међу вас жестоки вукови који неће штедети стадо; Дела апостолска 20:30. и међу вама ће се појавити људи који ће говорити изопачене ствари, да одвуку ученике за собом. „После мог одласка“. Изгледа да је апостолово присуство међу малоазијским хришћанима било препрека вуковима да упадну у стадо, да се нису усуђивали да нападну ово стадо када је Павле био овде. Сада апостол предвиђа „двоструку несрећу: и њега неће бити, а други ће почети да нападају...“ (Хризостом). „Није само рекао „вукови“, него је додао „жестоки“, желећи да искаже њихову снагу и жестину, а што је најтеже, ови вукови ће, каже, „сами устати од вас“: то је посебно тешко када је међусобна борба...“ (Златуст). Име жестоких вукова овде се односи на лажне учитеље, чије ће лажно учење, горе од сваког спољашњег гоњења, опљачкати стадо Божије, кварећи и уништавајући не тела, већ саме душе верника. Нема сумње да је богонадахнути поглед апостола могао да продре у будућност без икаквих назнака или знакова тога у садашњости. Али било је могуће и да је сама ова садашњост већ носила у себи знаке алармантне будућности, која је, можда, још била скривена од других, мање проницљива, али није била скривена од Павла. Већ је у то време могао да примети она семена, невидљива за друге, из којих би на крају израсли опасни плодови. Ефес је био једна од централних тачака Мале Азије, где су долазили у додир најважнији верски и филозофски системи Истока и Запада. Стога је било најприродније очекивати појаву лажних учитеља овде, посебно имајући у виду да је апостол, само три године након овога, већ морао да пише против вукова који су се појавили у Колоси, а потом и у Ефесу (посланица Тимотеју). Трагове појављивања лажних учитеља у Ефесу у блиској будућности потврђују и апокалиптичка писма Јована Богослова, писмо Јудино и прво писмо Јована Богослова. Очигледно, предвиђање Ап. Павел је тачно испунио. Дела апостолска 20:31. Зато, буди будан, сећајући се да сам три године свакога од вас учио дан и ноћ без престанка са сузама. „Бдите...“ је исто што и „пазите“ (Дела 20:28). Као најбоље надахнуће за то, апостол поново указује на своје непрестане појачане трудове и муке у оснивању хришћанских друштава. „Три године“ је округли општи број уместо одређеног: заправо „три месеца“ у синагоги (Дела 19:8) и „две године“ у Тирановој школи (Дела 19:10). „Са сузама...“ (Дела 20:19). „С моје стране сасвим урађено: овде сам остао три године; довољно су поучени, довољно утврђени“ (Хризостом). Дела апостолска 20:32. И сада вас, браћо, препоручујем Богу и речи благодати Његове, која је у стању да вас још више назида и да вам да у наслеђе са свима који су посвећени. „Препоручујем те Богу“ (уп. Дела апостолска 14,23) „и речи благодати Његове“ – садржане у светом Јеванђељу, које, иако имају самодовољну моћ да те спасу, али не без твоје будности и труда. „Са свима који су посвећени“ – то јест, милошћу Господњом и предодређени за вечну славу у Царству небеском (Матеј 13:43). Дела апостолска 20:33. Ни од кога нисам желео сребро, злато или одећу: Дела 20:34. знаш да су моје потребе и потребе оних који су били са мном служили овим рукама. Дела 20:35. У свему што сам вам показао да, радећи на овај начин, морате подржавати слабе и сећати се речи Господа Исуса, јер је Он сам рекао: „Блаженије је давати него примати“. На крају свог срдачног говора, апостол, поново позивајући присутне као сведоке, истиче своју потпуну несебичност, која је допринела његовом успеху у проповеди, и подстиче друге на то. Потпуност апостолове несебичности протезала се до те мере да он не само да није узео ништа најпотребније од других, већ није хтео ни да узме, и не само себе, него и своје сапутнике, прожео се трудом руку његових (Дела 18,3), како не би био терет друштву и не би дао повода за критику, 1 Кор. 19, итд. итд.; 2 Кор 12, итд.; „Подржи слабе” – заправо „слаби х” – ασθενουντων под којим у овом случају подразумевамо духовно слабе, који би могли да дођу у искушење када би видели да апостол живи на рачун оних који су поучени, и посумњали не само у искреност учитеља, већ и у достојанство његовог учења. Павле је у томе показао висок пример, иако Господ и сам апостол то нису сматрали неправдом, тако да радник прима плату и храну (Мт. 10 и ст.) од својих трудова, а проповедник Јеванђеља живи од јеванђеља (1. Кор. 9, 7-11, 13-14 и ст.). „Блаженије је давати него примати. Ових речи, асимилираних са Господом, нема у Јеванђељу. Оне су вероватно позајмљене из усменог предања и изражавају идеју да хришћанско милосрђе, чинећи човека морално бољим и стављајући га у најбољи однос са ближњима и Богом, одређено Божјим законом, служи као најпоузданије средство за привлачење Божије наклоности и постизање земаљске среће и небеског блаженства. "Када се некоме ко је глађу даје храну, или ко дрхти од хладноће даје топла одећа: зар се не осећа срећним због тог времена? Али Господ нас уверава да је истовремено и блажи онај који даје. Где наћи ово блаженство? У богољубивом и човекољубивом срцу. У чему се састоји ово блаженство у осећању учињеног добра, у чему се састоји то блаженство, савесност учињеног добра?" испуњење воље Божије у нама, у радости за ближњега, који нас је усрећио Човек, чувајући у себи, иако не савршено, лик свеблагога, по коме је створен, радује се свим добрима и када чује за њих: зато је природно да се осећа блажено када то чини” (Митрополит московски). "Један степен блаженства је одрећи се свега, други је обезбедити себи оно што вам је потребно, трећи је обезбедити не само себи, већ и другима, четврти је не узимати ни када проповедате и имате прилику да узмете. Не каже се, међутим, да је узимање лоша ствар, већ да је боље не узимати." (Теофил, уп. Златоуст). Када се примени на овај случај – апостолску проповед – општа изрека Господа која се анализира има следеће посебно значење: блаженије је дати духовне благослове него прихватити надокнаду за њих временским благословима; Благословеније је бити потпуно несебичан у делу проповедања него, иако не неправедно, искористити предности оних који су поучени. Дела апостолска 20:36. Рекавши то, клекну и помоли се са свима њима. Дела апостолска 20:37. Тада су сви јако плакали и, павши Павлу на врат, пољубили су га, Дела апостолска 20:38. тугујући посебно због речи коју је изговорио, што више неће видети његово лице. И отпратише га до брода. Дирљив опис опроштаја вољеног учитеља својим ученицима. Можда ће вас занимати: