Глава 20

Udhëtimi i Palit në Maqedoni dhe Greqi dhe kthimi në Triadë (1–6). Ringjallja e Eutikut nga Pali në Triadë (7–12). Udhëtim i mëtejshëm për në Milit (13–17). Biseda lamtumire e Palit me pleqtë e Efesit (18–38) Veprat e Apostujve 20:2. Pasi kaloi nëpër ato vende dhe u mësoi besimtarëve udhëzime të shumta, ai erdhi në Hellas. "Duke kaluar nëpër ato vende" në të cilat bashkësitë e krishtera ishin themeluar më parë nga Pali në Maqedoni - shih Veprat e Apostujve 16:12–17:14. "Ai erdhi në Greqi", domethënë në Greqi, të cilën shkrimtari i mësipërm e quajti Akaia (Veprat e Apostujve 19:21). "Achaia" është emri zyrtar i Greqisë sipas ndarjes romake të provincave, "Hellas" është emri i lashtë popullor i Greqisë. Veprat e Apostujve 20:3. Aty qëndroi tre muaj. Kur me rastin e indinjatës së bërë nga hebrenjtë kundër tij, ai donte të shkonte në Siri, i lindi ideja që të kthehej përmes Maqedonisë. "Ai qëndroi tre muaj" - apostulli ndoshta kaloi një pjesë të konsiderueshme të kësaj kohe në Korint, ku supozohej të takonte për herë të parë Apollonin. Nuk shihet as që ka hyrë në Athinë; përshtypja e rëndë e këtij qyteti ndoshta e pengoi atë të mos e vizitonte përsëri (Veprat 17, etj.). "Indinjata e judenjve" kundër apostullit ishte ndoshta edhe në Korint, nga ku apostulli vendosi të shkonte në Siri, duke zgjedhur rrugën për atje përmes Maqedonisë dhe komuniteteve të Azisë së Vogël. Veprat e Apostujve 20:4. Ai u shoqërua në Azi nga Sosipater Pirro, një Berean, dhe nga Thesalonikas Aristarku dhe Sekundi, dhe Gai Dervanin dhe Timoteu, dhe aziatikët Tychicus dhe Trophimus. "Sosipateri i Pirros" - biri i Pirros, "Berean", nga Beria - qyteti i parë në të cilin apostulli do të vinte pasi u zhvendos nga Akaia në Maqedoni - ndoshta përmendet nga Pali në Rom. 16:21. "Nga Apistarku dhe Sekundi i Thesalonikasve". "Aristarku" është përmendur më lart - Veprat e Apostujve 19:29; "Sekonda" nuk flitet askund tjetër në Shkrimet Apostolike. “Gai Dervian” është nga Derbe e Likaonisë, i cili për këtë, me sa duket, duhet dalluar nga Gai “Maqedonas”, i përmendur më lart - Veprat e Apostujve 19:29. "Timoteu" - shih Veprat e Apostujve 16:1-3. “Aziatikët – Tikiku dhe Trofi” – i pari përmendet në Efes.6:21; Kol.4:7; 2 Timoteut 4:12; Titit 3:12; i dyti - një Efesian i lindur (Veprat 21:29) - përmendet në 2 Timoteut 4:20. Të gjithë këta shtatë shokë - tre maqedonas të lindur, pjesa tjetër nga Azia e Vogël - e "shoqëruan" Palin "deri në Azi", domethënë në Azinë prokonsullore (krh. Veprat e Apostujve 16 shënim). Kjo nuk përjashton mundësinë që disa nga shokët e listuar të shoqërojnë Palin më tej - në Jerusalem dhe më pas në Romë. Kështu, ne shohim "Tropimin a" me Palin në Jeruzalem (Veprat 21:29), "Aristarkun a" - në rrugën për në Romë me Palin (Veprat 27:2). Në Filipi të Maqedonisë (Veprat e Apostujve 16:12), shkrimtari i Veprave të Lukës u bashkua me shokët e Palit, ndoshta duke mbetur atje (shënim për Veprat e Apostujve 16:40), prandaj ai tani përsëri fillon të flasë nga këndvështrimi i "ne" (krh. Veprat 16:10, 17, etj.), dhe jo "ata". Veprat e Apostujve 20:5. Ata shkuan përpara dhe na pritën në Troas: "Ata", domethënë shtatë shokët e përmendur, "po na prisnin", domethënë Pali dhe Luka, në Troadë (shih shënimin për Veprat e Apostujve 16:8). Përse shokët e Palit u dërguan përpara nuk thuhet; ndoshta për të përgatitur më tej udhëtimin më të përshtatshëm për Palin nga Troada, nga përshkrimi i të cilit mund të merret me mend se Pali kishte një anije të përgatitur qëllimisht për udhëtim. Veprat e Apostujve 20:6. Dhe ne, pas ditëve të të Ndormëve, lundruam nga Filipi dhe pas pesë ditësh arritëm tek ata në Troadë, ku qëndruam shtatë ditë. “Pas ditëve të të Ndormëve”, pra pas Pashkës judaike (krh. Lluka 22 dhe paralele), të cilën Pali e kremtoi sipas mënyrës së tij, në frymën e lirisë dhe besimeve të krishtera, duke qëndruar në paqe sipas urdhërimit (Luka 23:56). “Për pesë ditë arritëm... në Troadë” Herën e parë - nga Troada në Filipi, të shkaktuar nga një vegim, apostulli e bëri këtë lëvizje edhe më shpejt (krh. Veprat e Apostujve 16 e më pas). Veprat e Apostujve 20:7. Në ditën e parë të javës, kur dishepujt u mblodhën për të thyer bukën, Pali, duke dashur të shkonte të nesërmen, bisedoi me ta dhe e vazhdoi fjalën deri në mesnatë. "Në ditën e parë të javës" - domethënë, e diela jonë e parë të shtunën, në mëngjesin e thellë të së cilës Zoti u ngrit (Mateu 28 dhe paralele). "Kur dishepujt", domethënë të krishterët e Troadit, "u mblodhën së bashku për të thyer bukën" Edhe pse Shën Chrysostom e konsideron "thyerjen e bukës" të përmendur këtu si një vakt të thjeshtë, megjithatë, të tjerë besojnë se ishte një mbledhje liturgjike në të cilën u krye sakramenti i Eukaristisë, i vendosur nga Zoti në kujtim të Tij, pas së cilës u shfaqën Veprat e famshme të dashurisë (6:4, 2). Se pikërisht "ditën e parë të javës" (d.m.th. të dielën) ky veprim liturgjik u krye në Kishën Apostolike (dhe më pas) është e dukshme pjesërisht nga ky pasazh në Veprat e Apostujve, pjesërisht nga letra e Palit 1 Kor. 16:2, dhe kryesisht nga tradita e vazhdueshme e Kishës (krh. edhe Zbul. 1:10). "Ai vazhdoi fjalën deri në mesnatë." Arsyeja e një takimi kaq të gjatë tregohet në nxitimin e Palit, në synimin e tij për të nisur një udhëtim të mëtejshëm të nesërmen. Kjo ishte një bisedë midis një babai dhe mësuesi të dashur dhe të dashur me fëmijë dhe dishepuj të dashur dhe të dashur kur ndaheshin përgjithmonë (krh. Veprat e Apostujve 20:25). As mësuesi dhe as nxënësit padyshim nuk donin ta ndërprisnin këtë bisedë, e cila zgjati nga mesnata deri në agim, pas incidentit me Eutikon dhe kremtimit të Eukaristisë (Veprat 20:11). Veprat e Apostujve 20:8. Në dhomën e sipërme ku u mblodhëm kishte mjaft llamba. "Kishte shumë llamba" - për t'i dhënë solemnitet të veçantë takimit, dhe jo thjesht për të ndriçuar vendin e takimit. Veprat e Apostujve 20:9. Gjatë bisedës së gjatë të Pavlovës, një i ri, i quajtur Eutychus, i cili ishte ulur në dritare, ra në një gjumë të thellë dhe, duke u tronditur, i përgjumur ra nga banesa e tretë dhe u ringjall i vdekur. Takimi liturgjik u zhvillua në dhomën e sipërme të katit të "tretë", "sepse Kisha, thotë Krizostomi, nuk ekzistonte ende". "Djali i ri... Eutiku... ra në një gjumë të thellë", siç vëren Krizostomi, "jo nga përtacia, por nga nevoja e natyrshme", e cila nuk u mposht nga vëmendja ndaj një bisede kaq të pazakontë të gjatë. "I vdekuri i ringjallur", domethënë ekzaminimi i të rënëve e detyroi atë të shpallej i vdekur. Veprat e Apostujve 20:10. Pali zbriti, ra mbi të, e përqafoi dhe i tha: "Mos u tremb, sepse shpirti i tij është në të". "Ra mbi të dhe e përqafoi." Në mënyrë të ngjashme, djali i vejushës së Zarefathit u ringjall një herë nga profeti Elia (1 Mbretërve 17:21) dhe nga profeti Elise, biri i një gruaje sumanite (2 Mbretërve 4:34). "Shpirti i tij është në të" - kjo shprehje nuk do të thotë se shpirti i të riut është ende në të, dhe se ai, pra, nuk ka vdekur, por se shpirti i tij është përsëri në të, ai është përsëri i gjallë, i ringjallur nga fuqia e Zotit nëpërmjet Apostullit, i cili, në përulësinë e tij, nuk shprehet aq drejtpërdrejt, duke shmangur lavdërimin për mrekullinë më të madhe që kreu (Chestomc). Veprat e Apostujve 20:11. Pasi u ngjit, theu bukën dhe hëngri, foli mjaft, deri në agim, dhe pastaj doli. "Dhe ai u ngjit dhe theu bukën." Kjo do të thotë se thyerja dhe ngrënia e bukës, si shërbim hyjnor, nuk kishte përfunduar ende për shkak të zgjatjes së bisedës së propozuar nga Pali, dhe vetëm tani, në fillim të rifillimit të bisedës së ndërprerë nga incidenti me Eutikun, apostulli thyen dhe ha bukën, të cilën, natyrisht, e hëngrën edhe besimtarët e tjerë, ndonëse në të vërtetë përmendet biseda e vetme për të. "Dhe pastaj ai doli" - më saktësisht, i famshmi: "dhe kështu doli" - "dhe kështu", domethënë pa i dhënë pushim vetes. Veprat e Apostujve 20:12. Ndërkohë, djalin e sollën të gjallë dhe u ngushëlluan shumë. Veprat e Apostujve 20:13. Ne shkuam përpara në anije dhe lundruam për në Gomar për të marrë Palin që andej; sepse ai na urdhëroi kështu, duke dashur të shkojmë vetë në këmbë. "Ne", domethënë shokët e Palit, "dolëm përpara" me anije në Assa, ku Pali shkoi në këmbë. Megjithëse historiani nuk shpjegon as qëllimin dhe as arsyen e këtij qëllimi të Palit, ka të ngjarë që Pali të ndjente nevojën të tërhiqej për një ose dy ditë, në mënyrë që, vetëm me Perëndinë, të përgatiste shpirtin e tij për ngjarjet e mëdha që e prisnin së shpejti. "Ass" është një port në detin Troad, 8 milje nga Troad, në jug. Veprat e Apostujve 20:14. Kur ai u takua me ne në Asse, e morëm dhe arritëm në Mytilene. "Në Asse", pasi u bashkuan me shokët e tyre, ata lundruan të gjithë së bashku dhe arritën "në Mytilene" (tani Kastro), qyteti kryesor i ishullit. Lesbos, në bregun lindor. Veprat e Apostujve 20:15. Dhe mbasi lundruam që andej, të nesërmen u ndalëm përballë Kiosit, të nesërmen zbritëm në Samos dhe, duke qenë në Trogillia, të nesërmen arritëm në Mylitus, "Kiosi", "Samos" janë ishuj në pamje nga bregu i Azisë së Vogël. "Trogilli I" është një qytet bregdetar në jug të Efesit. "Militus" është një qytet bregdetar (tani Palatia), rreth 9 milje në jug të Efesit. Veprat e Apostujve 20:16. sepse Pali vendosi të kalonte pranë Efesit, që të mos e vononte në Azi; sepse ai nxitoi, nëse ishte e mundur, të ishte në Jeruzalem në ditën e Rrëshajëve. Frika e vonesës në Efes ishte shumë e arsyeshme për Palin, pasi apostulli qëndronte në marrëdhënie veçanërisht të ngushta me këtë shoqëri kryesore të krishterë të Azisë së Vogël dhe këtu ai kishte edhe shumë kundërshtarë (1 Kor. 16:9), të cilët në mënyrë të pashmangshme do ta kishin tërhequr atë të vononte këtu më shumë se sa mundte. Prandaj, ai kalon pranë Efesit, duke thirrur për një takim vetëm primatët-presbiterët e Efesit (në Militus), me të cilët ka një bisedë kaq prekëse. Veprat e Apostujve 20:17. Pasi dërgoi nga Mileti në Efes, ai thirri pleqtë e kishës, "Ai thirri pleqtë e kishës" - sipas dëshmisë së Ireneut (kundër herezisë 111, 14, 2), jo vetëm të Efesit, por edhe të kishave të tjera fqinje, gjë që nuk është e pabesueshme, duke pasur parasysh faktin se apostulli ishte tashmë brenda këtyre kufijve për herë të fundit (Veprat 20:25). Veprat e Apostujve 20:18. dhe kur erdhën tek ai, ai u tha atyre: E dini se që nga dita e parë që erdha në Azi, kam qenë me ju gjatë gjithë kohës, Apostulli e fillon fjalën e tij duke dëshmuar për bëmat e tij apostolike, të cilat ishin shqetësimi i tij kryesor dhe pothuajse i vetëm, me të cilat ishin të lidhura ngushtë të gjitha aventurat, mundimet, mundimet dhe mundimet e tij. Qëllimi i një deklarate kaq të sinqertë nuk është të mahnitë dëgjuesit me një imazh të madhështisë shpirtërore të dikujt, por të predikojë Krishtin dhe dëshirën për të ngjallur te të tjerët të njëjtin zell dhe të njëjtën dashuri për Krishtin dhe kauzën e Tij. “E dini” - “Është e denjë për habi”, thotë Krizostomi, se si ai (Pali) u detyrua të thoshte diçka të madhe për veten e tij, duke u përpjekur të ruante përulësinë... Zoti bën të njëjtën gjë: jo pa arsye flet për veten e tij, por kur ata nuk e besojnë, atëherë ai numëron bekimet e tij (Ezek. 16:6). Shikoni çfarë bën Pali këtu: së pari, ai i referohet dëshmisë së tyre, që të mos mendoni se po lavdëron veten, ai i quan dëgjuesit dëshmitarë të asaj që u tha për të vërtetuar se nuk i gënjen. Ky është virtyti i vërtetë i një mësuesi kur ai mund t'i paraqesë nxënësit e tij si dëshmitarë të veprave të tij të mira!”. Veprat e Apostujve 20:19. duke punuar për Zotin me gjithë përulësi dhe lotë të shumtë, në mes të tundimeve që më goditën nga ligësia e judenjve; "Me gjithë përulësinë e mendjes". Jo vetëm "me përulësi", por "me të gjithë", sepse "ka shumë lloje të përulësisë: përulësia ndodh si me fjalë ashtu edhe me vepra, në lidhje me eprorët dhe në lidhje me vartësit" (Grizostomi). “Dhe me shumë lot” (krh. Veprat e Apostujve 20:31), “ndër tundimet që më ranë nga komplotet e judenjve”. Sipas interpretimit të Krizostomit, "këtu ai (Pali) me sa duket shpreh dhembshurinë e tij; sepse vuajti për ata që po humbisnin, për autorët (fatkeqësitë) dhe u gëzua për atë që i ndodhi; ai ishte një nga ata që u gëzuan, "sepse për emrin e Zotit Jezus ju u konsideruat i denjë për t'u turpëruar" (1). Veprat e Apostujve 20:20. si nuk më ka munguar asgjë e dobishme që nuk ju predikova dhe nuk ju mësova publikisht dhe shtëpi më shtëpi, Veprat e Apostujve 20:21. duke u shpallur judenjve dhe grekëve pendimin përpara Perëndisë dhe besimin në Zotin tonë Jezu Krisht. “Pendimi përpara Perëndisë dhe besimi në Zotin” është thelbi i predikimit apostolik në zbatimin e tij praktik (krh. Veprat e Apostujve 20:2:37–38). Veprat e Apostujve 20:22. Dhe kështu, tani, me tërheqjen e Frymës, unë shkoj në Jeruzalem, duke mos ditur se çfarë do të më takojë atje; Apostulli parashikon fatin që e pret, "për t'i mësuar ata të përgatiten për rrezikun, të dukshëm dhe të fshehtë, dhe t'i binden Frymës në çdo gjë" (Grizostomi). "Sipas tërheqjes së Shpirtit... duke mos ditur se çfarë do të më ndodhë atje." Injoranca në fakt lidhet me veçoritë e asaj që i ndodhi apostullit; në përgjithësi, me zbulimin e Shpirtit, ai e di se "aty e presin lidhje dhe pikëllime". “E di që më presin tundime, por nuk e di se çfarë janë” (Zlat., krh. Theophilus). Veprat e Apostujve 20:23. vetëm Fryma e Shenjtë dëshmon në të gjitha qytetet, duke thënë se më presin lidhje dhe dhimbje. “Fryma e Shenjtë dëshmon në të gjitha qytetet” - ndoshta përmes profetëve si familja e Agabusit, i cili në qytetin e fundit të Cezaresë përpara Jeruzalemit parashikoi lidhjet e apostullit (Veprat e Apostujve 21:10–11). Veprat e Apostujve 20:24. Por unë nuk shikoj asgjë dhe nuk e vlerësoj jetën time, vetëm për të përfunduar garën time me gëzim dhe shërbesën që mora nga Zoti Jezus, për të predikuar Ungjillin e hirit të Perëndisë. Veprat e Apostujve 20:25. Dhe tani, ja, unë e di se të gjithë ju, mes të cilëve kam ecur duke predikuar Mbretërinë e Perëndisë, nuk do ta shihni më fytyrën time. "Unë e di që të gjithë ju nuk do ta shihni më fytyrën time" - jo vetëm të pranishmit këtu, por edhe ata që përfaqësoni. Ky besim bazohej në dëshminë e Shpirtit në qytete, dhe ndoshta në ndjenjat e tij të brendshme, të cilat u shoqëruan nga detyrimi i papërmbajtshëm i Shpirtit që e tërhoqi atë në Jerusalem. Veprat e Apostujve 20:26. Prandaj sot ju dëshmoj se jam i pastër nga gjaku i të gjithëve, "Unë jam i pastër nga gjaku i të gjithëve" - ​​i pafajshëm për vdekjen e askujt (Veprat e Apostujve 18:6), pasi për ta parandaluar atë, ai nuk humbi asgjë nga detyrat e tij si mësues. “Me sa duket, duke u justifikuar, megjithatë i detyron të ruhen, unë jam i pastër, thotë ai, nga gjaku i të gjithëve, nëse ju rëndon gjumi dhe vdisni nga dora e vrasësit të shpirtrave, sepse unë kam përmbushur detyrën e mësuesit” (Teofili, krh. Chrysostom). Veprat e Apostujve 20:27. sepse nuk dështova t'ju shpalla gjithë vullnetin e Perëndisë. Veprat e Apostujve 20:28. Prandaj, kini kujdes për veten tuaj dhe për të gjithë tufën, mbi të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë mbikëqyrës, për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën Ai e bleu me gjakun e vet. "Kini kujdes për veten tuaj" - kjo nuk është sepse shpëtimi i vetes është më i preferueshëm se shpëtimi i tufës, por sepse kur i kushtojmë vëmendje vetes, atëherë edhe tufa përfiton" (Teofili). “Fryma e Shenjtë të shuguroi” - nuk u shugurove nga njerëzit, por nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet zgjedhjes dhe shugurimit (Veprat e Apostujve 16:23), dhe ky është një nxitje e veçantë për t'i kushtuar vëmendje vetes dhe gjithë kopesë. "Mbikëqyrësit" - επισκόπους - peshkopë. Fjalimi u drejtohet presbiterëve, por ata quhen peshkopë për shkak të identitetit të disa detyrave të tyre dhe detyrave thelbësore, të shprehura më mirë me fjalën peshkop dhe jo presbiter. Kjo nuk do të thotë se peshkopët dhe presbiterët nuk ndryshonin atëherë në rëndësinë, detyrat dhe të drejtat e tyre në kishë, ndonëse nuk ka dyshim se ndonjëherë nuk ndryshonin në emër (krh. Theophilus). I njëjti apostull dallon rreptësisht mes tyre kur i cakton vetëm peshkopit fuqinë dhe të drejtën për të shuguruar një plak dhe për ta gjykuar atë (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22, 19). Shprehja e figurshme "baritja e kishës" - kopeja e Perëndisë (Gjoni 10 e të tjerë; Gjoni 21:15-17) nënkupton detyrat e pleqve si mësues të besimit dhe të moralit të shoqërisë private të krishterë që u janë besuar atyre (1 Tim. 5:17, 3:2; Efes. 4:11; 5:2 në përgjithësi, si roje të 1 Pjetrit). nga ujqërit dhe çdo gjë që është e dëmshme për tufën. "Të cilin Ai e bleu me gjakun e Tij." e mërkurë Efes.1:14; Titit 1:14; 1 Pjetrit 2:9; 1 Korintasve 6:20. “Ka shumë bindje në fjalët që tregojnë çmimin e sendit dhe ne jemi në rrezik jo të vogël nëse Zoti nuk kurseu gjakun e tij për Kishën dhe ne nuk shqetësohemi për shpëtimin e vëllezërve” (Grizostomi). Veprat e Apostujve 20:29. Sepse unë e di se, pasi të jem larguar, midis jush do të hyjnë ujqër të egër që nuk do ta kursejnë kopenë; Veprat e Apostujve 20:30. dhe nga mesi juaj do të dalin njerëz që do të thonë gjëra të çoroditura, për të tërhequr pas vetes dishepujt. "Pas largimit tim". Duket se prania e apostullit në mesin e të krishterëve të Azisë së Vogël ishte një pengesë për ujqërit për të pushtuar kopenë, se ata nuk guxuan të sulmonin këtë tufë kur Pali ishte këtu. Tani apostulli parashikon "një fatkeqësi të dyfishtë: ai nuk do të ekzistojë, dhe të tjerët do të fillojnë të sulmojnë ..." (Chrysostom). "Ai nuk tha vetëm "ujqër", por shtoi "të egër", duke dashur të shprehë forcën dhe egërsinë e tyre, dhe ajo që është më e vështira nga të gjitha, këta ujqër, thotë ai, "do të ngrihen vetë nga ju": kjo është veçanërisht e vështirë kur ka një luftë të brendshme..." (Grizostomi). Emri i ujqërve të egër këtu u referohet mësuesve të rremë, mësimet e rreme të të cilëve, më keq se çdo persekutim i jashtëm, do të plaçkisin tufën e Zotit, duke prishur dhe shkatërruar jo trupat, por vetë shpirtrat e besimtarëve. Nuk ka dyshim se vështrimi i frymëzuar hyjnor i apostullit mund të depërtonte në të ardhmen pa asnjë tregues apo shenjë të tij në të tashmen. Por ishte gjithashtu e mundur që vetë kjo e tashme të kishte në vetvete shenja të një të ardhmeje alarmante, e cila, ndoshta, ishte ende e fshehur nga të tjerët, më pak e thellë, por nuk fshihej nga Pali. Ai tashmë në këtë kohë mund të vërente ato fara, të padukshme për të tjerët, nga të cilat përfundimisht do të rriteshin fruta të rrezikshme. Efesi ishte një nga pikat qendrore të Azisë së Vogël, ku ranë në kontakt sistemet më të rëndësishme fetare dhe filozofike të Lindjes dhe Perëndimit. Prandaj, ishte më e natyrshme të pritej të shfaqeshin mësues të rremë këtu, veçanërisht duke pasur parasysh se apostulli, vetëm tre vjet pas kësaj, tashmë duhej të shkruante kundër ujqërve që u shfaqën në Kolos dhe më pas në Efes (letër drejtuar Timoteut). Gjurmët e shfaqjes së mësuesve të rremë në Efes në të ardhmen e afërt konfirmohen edhe nga letrat apokaliptike të Gjon Teologut, letra e Judës dhe letra e parë e Gjon Teologut. Natyrisht, parashikimi i Ap. Paveli e përmbushi saktësisht. Veprat e Apostujve 20:31. Ndaj rrini zgjuar, duke kujtuar se për tre vjet ju mësova çdo ditë e natë pa pushim me lot. "Rigjoni..." është njësoj si "Kini kujdes" (Veprat 20:28). Si frymëzimin më të mirë për këtë, apostulli përsëri vë në dukje përpjekjet dhe vështirësitë e tij të vazhdueshme të intensifikuara në krijimin e shoqërive të krishtera. "Tre vjet" është një numër i përgjithshëm i rrumbullakët në vend të një numri specifik: në fakt "tre muaj" në sinagogë (Veprat e Apostujve 19:8) dhe "dy vjet" në shkollën e Tiranit (Veprat e Apostujve 19:10). “Me lot...” (Veprat e Apostujve 20:19). "Shumë e bërë nga ana ime: Unë qëndrova këtu për tre vjet; Ata janë mjaftueshëm të udhëzuar, mjaftueshëm të vendosur" (Chrysostom). Veprat e Apostujve 20:32. Dhe tani, vëllezër, unë ju rekomandoj te Perëndia dhe te fjala e hirit të tij, e cila mund t'ju lartësojë më shumë dhe t'ju japë një trashëgimi me të gjithë ata që janë shenjtëruar. “Unë ju rekomandoj te Perëndia” (krh. Veprat e Apostujve 14:23) “dhe fjalës së hirit të Tij” – që përmban Ungjilli i Shenjtë, të cilët, megjithëse kanë fuqi të vetëmjaftueshme për t'ju shpëtuar, por jo pa vigjilencën dhe mundin tuaj. "Me të gjithë ata që janë shenjtëruar" - domethënë, me hirin e Zotit dhe të destinuar për lavdi të përjetshme në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 13:43). Veprat e Apostujve 20:33. Nuk doja argjend, ari apo rroba nga askush: Veprat e Apostujve 20:34. ju e dini se nevojat e mia dhe të atyre që ishin me mua u shërbyen nga këto duar. Veprat e Apostujve 20:35. Në gjithçka ju kam treguar se, duke punuar në këtë mënyrë, duhet të mbështesni të dobëtit dhe të mbani mend fjalët e Zotit Jezus, sepse Ai vetë tha: "Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh". Në përfundim të fjalës së tij të përzemërt, apostulli, duke i thirrur sërish të pranishmit si dëshmitarë, vë në dukje joegoizmin e tij të plotë, i cili kontribuoi në suksesin e tij në predikim dhe i nxit të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë. Plotësia e joegoizmit të apostullit u shtri deri në atë pikë sa ai jo vetëm që nuk mori asgjë më të nevojshme nga të tjerët, por as nuk donte të merrte, dhe jo vetëm ai, por edhe shokët e tij, u mbushën me mundin e duarve të tij (Veprat e Apostujve 18:3), në mënyrë që të mos ishte një barrë për shoqërinë dhe të mos jepte shkak për kritika ndaj interesave vetjake (1 Korintasve 1, 29, etj. etj.; 2 Kor. 12, etj.; "Përkrah të dobëtit" - në të vërtetë "x i dobët" - ασθενούντων me të cilin në këtë rast nënkuptojmë të dobëtit shpirtërisht, të cilët mund të tundohen nëse e shohin apostullin duke jetuar në kurriz të atyre që mësohen dhe dyshojnë jo vetëm për sinqeritetin e mësuesit, por edhe për dinjitetin e mësimdhënies së tij. Pali në këtë tregoi një shembull të lartë, megjithëse Zoti dhe vetë apostulli nuk e konsideruan këtë çështje si padrejtësi, kështu që punëtori merr pagë dhe ushqim (Mat. 10 dhe para.) nga mundi i tij, dhe predikuesi i Ungjillit jeton nga ungjilli (1 Kor. 9: 7-11, 13-14 dhe para.). “Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh.” Këto fjalë, të asimiluara me Zotin, nuk janë në Ungjij. Ato ndoshta janë huazuar nga tradita gojore dhe shprehin idenë se bamirësia e krishterë, duke e bërë një person më të mirë në aspektin moral dhe duke e vendosur atë në marrëdhëniet më të mira me fqinjët dhe Zotin, të përcaktuar nga ligji i Zotit, shërben si mjeti më i besueshëm për të tërhequr miratimin e Zotit dhe për të arritur lumturinë tokësore dhe lumturinë qiellore. "Kur dikujt që lëngon nga uria i jepet ushqim ose dikujt që dridhet nga i ftohti i jepen rroba të ngrohta: a nuk ndihet i lumtur për atë kohë? Por Zoti na siguron se në të njëjtën kohë, ai që jep është më i bekuar. Ku mund ta gjesh këtë lumturi? Në një zemër të dashur dhe humane. Nga çfarë konsiston kjo lumturi në sprovën e bërë dhe në ndjesinë e bërë? përmbushja e vullnetit të Zotit në ne, në gëzimin për fqinjin tonë, i cili na ka bërë të lumtur Njeriun, duke ruajtur brenda vetes, ndonëse jo në mënyrë të përsosur, shëmbëlltyrën e të gjithë të mirës, sipas të cilit është krijuar, gëzohet për të gjitha të mirat edhe kur dëgjon për to: prandaj është e natyrshme që ai të ndihet i lumtur kur e bën atë” (Filaret i Moskës, Metropoli). "Një shkallë e lumturisë është të heqësh dorë nga gjithçka, një tjetër është t'i japësh vetes atë që të nevojitet, e treta është të mos marrësh vetëm vetes, por edhe të tjerëve, e katërta është të mos marrësh edhe kur predikon dhe ke mundësi të marrësh. Megjithatë, nuk thuhet se marrja është një gjë e keqe, por është më mirë të mos marrësh." (Theophilus, krh. Chrysostom). Kur zbatohet për këtë rast - predikimin apostolik - thënia e përgjithshme e Zotit që po analizohet ka kuptimin e veçantë vijues: është më e bekuar të japësh bekime shpirtërore sesa të pranosh shpërblim për to me bekime materiale; Është më e bekuar të jesh plotësisht altruist në punën e predikimit sesa, edhe pse jo padrejtësisht, të përfitosh nga shpërblimet e atyre që mësohen. Veprat e Apostujve 20:36. Pasi tha këtë, ai u gjunjëzua dhe u lut me të gjithë. Veprat e Apostujve 20:37. Atëherë të gjithë qanë shumë dhe, duke i rënë në qafë Palit, e puthnin. Veprat e Apostujve 20:38. i pikëlluar veçanërisht për fjalën që kishte thënë, se nuk do ta shihnin më fytyrën e tij. Dhe e shoqëruan deri në anije. Një përshkrim prekës i lamtumirës së një mësuesi të dashur për studentët e tij. Ju mund të jeni të interesuar në: