Глава 20

Pavlova cesta do Macedónska a Grécka a späť do Triády (1–6). Pavlovo vzkriesenie Eutycha v Triáde (7–12). Ďalšia cesta do Militu (13-17). Pavlov rozlúčkový rozhovor so staršími z Efezu (18–38) Skutky 20:2. Keď prešiel týmito miestami a naučil veriacich bohaté pokyny, prišiel do Hellas. „Keď sme prešli cez tie miesta“, v ktorých predtým Pavol v Macedónsku založil kresťanské spoločenstvá – pozri Skutky 16:12–17:14. „Prišiel do Grécka“, teda Grécka, ktoré vyššie uvedený pisateľ nazval Achaia (Skutky 19:21). „Achaia“ je oficiálny názov Grécka podľa rímskeho rozdelenia provincií, „Hellas“ je staroveký ľudový názov Grécka. Skutky 20:3. Zostal tam tri mesiace. Keď pri príležitosti rozhorčenia, ktoré voči nemu vyvolali Židia, chcel odísť do Sýrie, napadla ho myšlienka vrátiť sa cez Macedónsko. „Zostal tri mesiace“ - apoštol pravdepodobne strávil značnú časť tohto času v Korinte, kde sa mal prvýkrát stretnúť s Apollom. Nevidno ani to, že vstúpil do Atén; ťažký dojem z tohto mesta mu pravdepodobne zabránil v ďalšej návšteve (Skutky 17 atď.). „Rozhorčenie Židov“ voči apoštolovi bolo pravdepodobne aj v Korinte, odkiaľ sa apoštol rozhodol odísť do Sýrie, pričom si tam vybral cestu cez Macedónsko a komunity v Malej Ázii. Skutky 20:4. Do Ázie ho sprevádzali Sosipater Pyrrhus, Berejec, a zo Solúna Aristarchus a Secundus a Gaius Dervanin a Timotej a Ázijci Tychicus a Trophimus. „Sosipater z Pyrrhus“ – syn ​​Pyrrhovho „Berejca“ z Berie – prvého mesta, do ktorého mal apoštol prísť po presťahovaní sa z Acháje do Macedónska – je pravdepodobne spomínaný Pavlom v Ríme. 16:21. „Od Tesaloničanov Apistarchus a Secundus“. „Aristarchus“ je spomenutý vyššie – Sk 19:29; O „sekundách“ sa nikde inde v Apoštolských Písmach nehovorí. „Gaius Dervian“ pochádza z Derbe z Lykaonie, ktorý, ako sa zdá, by mal byť odlíšený od Gaia „Macedónca“, uvedeného vyššie – Skutky 19:29. „Timotejovi“ – ​​pozri Skutky 16:1-3. „Aziati – Tychicus a Trophimus“ – prvý je spomenutý v Ef.6:21; Kol. 4:7; 2. Timotejovi 4:12; Títovi 3:12; druhý - narodený Efezský (Skutky 21:29) - sa spomína v 2. Timoteovi 4:20. Všetci títo siedmi spoločníci – traja rodení Macedónci, ostatní z Malej Ázie – „sprevádzali“ Pavla „až do Ázie“, teda do prokonzulárnej Ázie (porov. Sk 16, pozn.). To nevylučuje, že niektorí z uvedených spoločníkov sprevádzali Pavla ďalej – do Jeruzalema a potom do Ríma. Vidíme teda „Trophim a“ s Pavlom v Jeruzaleme (Sk 21:29), „Aristarcha a“ – na ceste do Ríma s Pavlom (Sk 27:2). Vo Filipách Macedónskych (Sk 16:12) sa pisateľ Skutkov Lukáša pripojil k Pavlovým spoločníkom a pravdepodobne tam zostal (poznámka k Skutkom 16:40), a preto teraz opäť začína hovoriť z perspektívy „my“ (porov. Sk 16:10, 17 atď.), a nie „oni“. Skutky 20:5. Išli ďalej a čakali na nás v Troade: „Oni“, teda spomínaní siedmi spoločníci, „na nás čakali“, teda Pavol a Lukáš, v Troade (pozri poznámku k Skutkom 16:8). Prečo boli Pavlovi spoločníci poslaní dopredu, nie je uvedené; zrejme pripraviť pre Pavla najvýhodnejšiu plavbu z Troady ďalej, z opisu ktorej možno uhádnuť, že Pavol mal na cestu zámerne pripravenú loď. Skutky 20:6. A my sme sa po dňoch nekvasených chlebov odplavili z Filipp a asi o päť dní sme prišli k nim do Troady, kde sme zostali sedem dní. „Po dňoch nekvasených chlebov“, teda po židovskej Veľkej noci (porov. Lk 22 a paralely), ktorú Pavol slávil svojským spôsobom, v duchu kresťanskej slobody a viery, zotrvávajúc v pokoji podľa prikázania (Lk 23, 56). „O päť dní sme prišli... do Troady“ Prvýkrát – z Troady do Filip, spôsobený videním, apoštol tento presun ešte urýchlil (porov. Sk 16 a nasl.). Skutky 20:7. Hneď v prvý deň v týždni, keď sa učeníci zhromaždili na lámanie chleba, Pavol, ktorý chcel ísť aj na druhý deň, sa s nimi rozprával a pokračoval v slove až do polnoci. „V prvý deň týždňa“ - to je naša prvá nedeľa v sobotu, v hlboké ráno, v ktorom Pán vstal (Matúš 28 a paralely). „Keď sa učeníci“, teda trúdski kresťania, „zhromaždili na lámanie chleba“ Svätý Zlatoústy síce považuje tu spomínané „lámanie chleba“ za jednoduché jedlo, no iní veria, že išlo o liturgické stretnutie, na ktorom bola vykonaná sviatosť Eucharistie ustanovená Pánom na Jeho pamiatku, po ktorej sa konali slávne večere lásky:42, 462. To, že presne „v prvý deň týždňa“ (t. j. v nedeľu) sa tento liturgický úkon konal v Apoštolskej cirkvi (a neskôr), je zrejmé čiastočne z tohto úryvku v Skutkoch, čiastočne z Pavlovho listu 1 Kor. 16:2 a hlavne zo stálej tradície Cirkvi (porov. aj Zjv 1:10). "Pokračoval v slove až do polnoci." Dôvod takého dlhého stretnutia je naznačený v Pavlovom zhone, v úmysle vydať sa na ďalší deň na ďalšiu cestu. Bol to rozhovor medzi milujúcim a milovaným otcom a učiteľom s milujúcimi a milovanými deťmi a učeníkmi, keď sa navždy rozlúčili (porov. Sk 20:25). Učiteľ ani študenti po incidente s Eutychom a slávením Eucharistie zjavne nechceli prerušiť tento rozhovor, ktorý trval od polnoci až do rána bieleho (Sk 20,11). Skutky 20:8. V hornej miestnosti, kde sme sa zišli, bolo dosť lámp. „Bolo tam veľa lámp“ – aby stretnutie dostalo zvláštnu slávnosť, a nielen jednoducho osvetlilo miesto stretnutia. Skutky 20:9. Počas dlhého rozhovoru Pavlovej jeden mladý muž, menom Eutychus, ktorý sedel na okne, upadol do hlbokého spánku a zavrávoral, ospalo spadol z tretieho príbytku a bol vzkriesený mŕtvy. Liturgické stretnutie sa konalo v hornej miestnosti „tretieho“ poschodia, „pretože kostol, poznamenáva Chryzostom, ešte neexistoval“. „Mladý muž... Eutychus... upadol do hlbokého spánku,“ ako poznamenáva Zlatoústy, „nie z lenivosti, ale z prirodzenej potreby“, ktorú nepremohla pozornosť pri tak nezvyčajne dlhom rozhovore. „Vzkriesený mŕtvy“, to znamená, že vyšetrenie padlých ho prinútilo byť vyhlásený za mŕtveho. Skutky 20:10. Pavol zostúpil, padol na neho, objal ho a povedal: Neľakaj sa, lebo jeho duša je v ňom. "Spadol na neho a objal ho." Podobným spôsobom bol raz vzkriesený syn vdovy zo Sarepty prorokom Eliášom (1. Kráľ. 17:21) a prorokom Elizeom, synom sumánskej ženy (2. Kráľov 4:34). „Jeho duša je v ňom“ – tento výraz neznamená, že duša mladého človeka je stále v ňom, a teda nezomrel, ale že jeho duša je opäť v ňom, je znovu nažive, vzkriesený Božou mocou skrze apoštola, ktorý sa vo svojej pokore nevyjadruje tak priamo, vyhýbajúc sa chvále za najväčší zázrak, ktorý vykonal (porov. Zlatoústeho). Skutky 20:11. Keď išiel hore, lámal chlieb a jedol, dosť rozprával, dokonca až do úsvitu, a potom vyšiel von. "A išiel hore a lámal chlieb." To znamená, že lámanie a jedenie chleba ako bohoslužba ešte nebolo ukončené pre dĺžku rozhovoru, ktorý navrhol Pavol, a až teraz, na začiatku obnovenia rozhovoru prerušeného príhodou s Eutychom, apoštol láme a zje chlieb, ktorý s ním samozrejme jedli aj iní veriaci, hoci je v skutočnosti spomenutý len Pavol, pretože rozhovor je o ňom. „A potom vyšiel von“ - presnejšie ten slávny: „a tak vyšiel“ - „a tak“, to znamená bez toho, aby si dal odpočinok. Skutky 20:12. Medzitým chlapca priviedli živého a veľmi ich to potešilo. Skutky 20:13. Išli sme dopredu na loď a plavili sme sa do Assu, aby sme odtiaľ zobrali Paula; lebo nám to prikázal, mieniac ísť sám pešo. „My“, čiže Pavlovi spoločníci, „išli vpred“ loďou do Assy, kam išiel Pavol pešo. Hoci historik nevysvetľuje ani účel, ani dôvod tohto Pavlovho zámeru, je pravdepodobné, že Pavol cítil potrebu odísť na deň alebo dva do ústrania, aby sám s Bohom pripravil svoju dušu na veľké udalosti, ktoré ho čoskoro čakali. „Ass“ je prístav na mori Troad, 8 míľ od Troad na juh. Skutky 20:14. Keď sa s nami stretol v Asse, vzali sme ho a dorazili do Mytilény. „V Asse“, keď sa spojili so svojimi spoločníkmi, všetci sa spolu plavili a dorazili „do Mytilene“ (teraz Kastro), hlavného mesta na ostrove. Lesbos, na východnom pobreží. Skutky 20:15. A keď sme odtiaľ vyplávali, na druhý deň sme sa zastavili oproti Chiosu a na druhý sme pristáli na Samose, a keď sme boli v Trogilii, na druhý deň sme dorazili do Mylitu, „Chios“, „Samos“ sú ostrovy na dohľad od pobrežia Malej Ázie. "Trogilli I" je pobrežné mesto južne od Efezu. "Militus" je prímorské mesto (teraz Palatia), asi 9 míľ južne od Efezu. Skutky 20:16. lebo Pavol sa rozhodol prejsť okolo Efezu, aby ho nezdržiaval v Ázii; pretože sa podľa možnosti ponáhľal, aby bol v deň Letníc v Jeruzaleme. Strach z omeškania v Efeze bol pre Pavla veľmi opodstatnený, pretože apoštol stál v obzvlášť úzkych vzťahoch s touto hlavnou kresťanskou spoločnosťou v Malej Ázii a tu mal aj veľa odporcov (1 Kor 16:9), čo by ho nevyhnutne priviedlo k tomu, aby sa sem zdržiaval viac, ako by mohol. Preto prechádza okolo Efezu a zvoláva na stretnutie (v Militus) iba primátov-presbyterov Efezu, s ktorými vedie taký dojemný rozhovor. Skutky 20:17. Keď poslal z Milétu do Efezu, zavolal starších zboru, „Povolal starších cirkvi“ - podľa svedectva Ireneja (proti heréze 111, 14, 2) nielen Efezu, ale aj iných susedných cirkví, čo nie je neuveriteľné, vzhľadom na skutočnosť, že apoštol bol už v týchto medziach naposledy (Sk 20:25). Skutky 20:18. a keď prišli k nemu, povedal im: Viete ako, od prvého dňa, čo som prišiel do Ázie, som bol celý čas s vami, Apoštol začína svoju reč svedectvom o svojich apoštolských skutkoch, ktoré boli jeho hlavnou a takmer jedinou starosťou, s ktorou úzko súviseli všetky jeho dobrodružstvá, útrapy, námahy a útrapy. Účelom takéhoto úprimného vyhlásenia nie je ohromiť poslucháčov obrazom vlastnej duchovnej veľkosti, ale kázať Krista a túžbu vzbudiť v druhých rovnakú horlivosť a rovnakú lásku ku Kristovi a Jeho veci. „Vieš“ – „Je to hodné prekvapenia,“ hovorí Zlatoústy, ako bol (Pavol) nútený povedať o sebe niečo veľké, snažiac sa zachovať si pokoru... Boh robí to isté: nie bezdôvodne hovorí o sebe, ale keď Mu neveria, vtedy počíta svoje požehnania (Ez 16:6). Pozrite sa, čo tu robí Pavol: po prvé, odvoláva sa na ich svedectvo, aby ste si nemysleli, že sa chváli, poslucháčov nazýva svedkami toho, čo bolo povedané, aby im potvrdil, že im neklame. Toto je skutočná cnosť učiteľa, keď môže svojich žiakov prezentovať ako svedkov svojich dobrých skutkov!“ Skutky 20:19. pracovať pre Pána so všetkou pokorou a mnohými slzami, uprostred pokušení, ktoré ma postihli pre zlobu Židov; „So všetkou pokorou mysle“. Nielen „s pokorou“, ale „s každým“, pretože „je mnoho druhov pokory: pokora sa vyskytuje v slovách aj v skutkoch, vo vzťahu k nadriadeným aj vo vzťahu k podriadeným“ (Chryzostom). „A s mnohými slzami“ (porov. Sk 20:31), „medzi pokušeniami, ktoré ma postihli cez úklady Židov“. Podľa Chrysostomovho výkladu „tu (Pavol) zjavne vyjadruje svoj súcit; lebo trpel za tých, ktorí hynuli, za páchateľov (nešťastí) a radoval sa z toho, čo sa mu stalo; bol jedným z tých, ktorí sa radovali, „pretože pre meno Pána Ježiša ste boli uznaní za hodných potupy“ (Sk.541). Skutky 20:20. ako mi nechýbalo nič užitočné, čo som ti nekázal a neučil verejne a z domu do domu, Skutky 20:21. ohlasujúc Židom a Grékom pokánie pred Bohom a vieru v nášho Pána Ježiša Krista. „Pokánie pred Bohom a viera v Pána“ je podstatou apoštolského kázania v jeho praktickej aplikácii (porov. Sk 20:2:37–38). Skutky 20:22. A tak teraz, pod vplyvom Ducha, idem do Jeruzalema, nevediac, čo ma tam stretne; Apoštol predpovedá, aký osud ho čaká, „aby ich naučil byť pripravený na nebezpečenstvo, zjavné i tajné, a vo všetkom poslúchať Ducha“ (Crysostom). "Podľa príťažlivosti Ducha... neviem, čo sa mi tam stane." Nevedomosť sa v skutočnosti vzťahuje na podrobnosti toho, čo sa stalo apoštolovi; vo všeobecnosti vďaka zjaveniu Ducha vie, že „tam ho čakajú putá a smútok“. „Viem, že ma čakajú pokušenia, ale neviem, aké sú“ (Zlat., porov. Theophilus). Skutky 20:23. len Duch Svätý dosvedčuje vo všetkých mestách a hovorí, že ma čakajú putá a smútok. „Duch Svätý vydáva svedectvo vo všetkých mestách“ – pravdepodobne prostredníctvom prorokov, ako bola Agabusova rodina, ktorá v poslednom meste Cézarei pred Jeruzalemom predpovedala apoštolove putá (Sk 21:10–11). Skutky 20:24. Ale na nič sa nepozerám a nevážim si svoj život, len aby som s radosťou dokončil svoje preteky a službu, ktorú som dostal od Pána Ježiša, aby som kázal evanjelium o milosti Božej. Skutky 20:25. A teraz, hľa, viem, že vy všetci, medzi ktorými som chodil a kázal Kráľovstvo Božie, už neuvidíte moju tvár. “I know that all of you will no longer see my face” - not only those present here, but also those whom you represent. Táto dôvera bola založená na svedectve Ducha v mestách a možno na jeho vlastných vnútorných predstavách, ktoré boli sprevádzané neodolateľným nátlakom Ducha, ktorý ho pritiahol do Jeruzalema. Skutky 20:26. Therefore I testify to you this day that I am clean from the blood of all, „Som čistý od krvi všetkých“ – nevinný za smrť nikoho (Skutky 18:6), pretože aby tomu zabránil, nič nevynechal zo svojich povinností učiteľa. "Zjavne, keď sa ospravedlňuje, predsa ich núti, aby sa mali na pozore. Som čistý, hovorí, od krvi všetkých, ak ste zaťažení spánkom a zomriete rukou vraha duší, pretože som splnil povinnosť učiteľa" (Teofil, porov. Zlatoústy). Skutky 20:27. lebo som nezabudol zvestovať vám celú vôľu Božiu. Skutky 20:28. Dávajte si teda pozor na seba a na celé stádo, ktorého vás Duch Svätý ustanovil za dozorcov, aby ste pásli Cirkev Pána a Boha, ktorú si vydobyl vlastnou krvou. „Dávajte si na seba pozor“ – nie je to preto, že záchrana seba je lepšia ako záchrana stáda, ale preto, že keď dávame pozor na seba, má z toho úžitok aj stádo“ (Theophilus). „Duch Svätý ťa ustanovil“ – nebol si ustanovený ľuďmi, ale Duchom Svätým prostredníctvom vyvolenia a vysviacky (Skutky 16:23), a to je zvláštna motivácia venovať pozornosť sebe a celému stádu. „Dozorcovia“ – επισκόπους – biskupi. Príhovor je adresovaný presbyterom, ale oni sa nazývajú biskupmi kvôli identite niektorých ich povinností a podstatných povinností, lepšie vyjadrených slovom biskup a nie presbyter. To neznamená, že biskupi a presbyteri sa vtedy nelíšili vo svojom význame, povinnostiach a právach v cirkvi, aj keď niet pochýb, že niekedy sa nelíšili ani v názve (porov. Teofil). Ten istý apoštol medzi nimi prísne rozlišuje, keď iba biskupovi prideľuje moc a právo vysväcovať staršieho a súdiť ho (Tit. 1:5; 1. Tim. 5:22, 19). Obrazný výraz „pasenie cirkvi“ – Božie stádo (Ján 10 a kol.; Ján 21:15-17) znamená povinnosti starších ako učiteľov viery a mravov súkromnej kresťanskej spoločnosti, ktoré sú im zverené (1 Tim 5:17, 3:2; Ef 4:11; 1. list Petrovi a v. nad 5:2 strážcov). všetko, čo stádu škodí. "Ktoré si vykúpil svojou krvou." St. Ef.1:14; Títovi 1:14; 1. Petra 2:9; 1. Korinťanom 6:20. „V slovách, ktoré poukazujú na vzácnosť predmetu, je veľa presvedčenia a nie sme v malom nebezpečenstve, ak Pán nešetril vlastnou krvou pre Cirkev a my nemáme záujem o spásu bratov“ (Crysostom). Skutky 20:29. For I know that after I am gone, fierce wolves will come in among you, not sparing the flock; Skutky 20:30. and from among yourselves men will arise who will speak perverse things, so as to draw away the disciples after themselves. "Po mojom odchode". Zdá sa, že prítomnosť apoštola medzi maloázijskými kresťanmi bola pre vlkov prekážkou pri vpáde do stáda, že sa neodvážili zaútočiť na toto stádo, keď tu bol Pavol. Now the apostle predicts “a double disaster: both he will not exist, and others will begin to attack...” (Chrysostom). „Nepovedal len „vlci“, ale dodal „zúrivý“, aby vyjadril svoju silu a dravosť, a čo je zo všetkého najťažšie, títo vlci, ako hovorí, „povstanú z teba“: je to obzvlášť ťažké, keď je medzirodená vojna...“ (Chryzostom). Meno divokých vlkov sa tu vzťahuje na falošných učiteľov, ktorých falošné učenie, horšie ako akékoľvek vonkajšie prenasledovanie, bude drancovať Božie stádo, pričom skazí a zničí nie telá, ale samotné duše veriacich. Niet pochýb o tom, že božsky inšpirovaný pohľad apoštola mohol preniknúť do budúcnosti bez akýchkoľvek náznakov alebo znakov toho v prítomnosti. Ale bolo tiež možné, že táto prítomnosť už sama v sebe niesla znaky znepokojujúcej budúcnosti, ktorá bola možno pred ostatnými ešte skrytá, menej bystrá, ale pred Pavlom skrytá. Už v tom čase si mohol všimnúť tie semená, pre ostatných neviditeľné, z ktorých nakoniec vyrastie nebezpečné ovocie. Efez bol jedným z centrálnych bodov Malej Ázie, kde sa stretávali najdôležitejšie náboženské a filozofické systémy Východu a Západu. Preto bolo najprirodzenejšie očakávať, že sa tu objavia falošní učitelia, najmä ak vezmeme do úvahy, že apoštol už asi tri roky po tom musel písať proti vlkom, ktorí sa objavili v Kolose a potom v Efeze (list Timotejovi). Stopy po objavení sa falošných učiteľov v Efeze v blízkej budúcnosti potvrdzujú aj apokalyptické listy Jána Teológa, list Júdov a prvý list Jána Teológa. Je zrejmé, že predpoveď Ap. Pavel presne splnil. Skutky 20:31. Preto zostaňte hore a pamätajte, že som každého z vás tri roky bez prestania so slzami učil dňom i nocou. „Bdejte...“ je to isté ako „dávajte pozor“ (Skutky 20:28). Ako najlepšiu inšpiráciu k tomu apoštol opäť poukazuje na svoje neustále intenzívnejšie úsilie a ťažkosti pri zakladaní kresťanských spoločností. „Tri roky“ je okrúhle všeobecné číslo namiesto konkrétneho: v skutočnosti „tri mesiace“ v synagóge (Skutky 19:8) a „dva roky“ v škole Tyranna (Sk 19:10). „So slzami...“ (Skutky 20:19). "Z mojej strany celkom hotovo: zostal som tu tri roky; sú dostatočne poučení, dostatočne etablovaní" (Chryzostom). Skutky 20:32. A teraz vás, bratia, zverujem Bohu a slovu jeho milosti, ktoré vás môže ešte viac vychovávať a dať vám dedičstvo so všetkými posvätenými. „Odporúčam vás Bohu“ (porov. Sk 14:23) „a slovu jeho milosti“ – obsiahnuté vo svätom evanjeliu, ktoré má síce sebestačnú moc, aby vás spasilo, ale nie bez vašej bdelosti a práce. „So všetkými posvätenými“ – to znamená z milosti Pána a určení na večnú slávu v Kráľovstve nebeskom (Matúš 13:43). Skutky 20:33. Od nikoho som nechcel striebro, zlato ani oblečenie: Skutky 20:34. viete, že mojim potrebám a potrebám tých, ktorí boli so mnou, slúžili tieto ruky. Skutky 20:35. Vo všetkom som vám ukázal, že pri práci týmto spôsobom musíte podporovať slabých a pamätať na slová Pána Ježiša, pretože On sám povedal: „Blaženejšie je dávať ako prijímať. Apoštol na záver svojho srdečného prejavu, ktorý opäť povolal prítomných za svedkov, poukazuje na svoju úplnú nesebeckosť, ktorá prispela k jeho úspechu v kázaní, a nabáda ostatných, aby robili to isté. Úplnosť nezištnosti apoštola siahala až do tej miery, že nielenže neprijal nič najpotrebnejšie od druhých, ale ani nechcel vziať, a nielen on, ale aj jeho spoločníci sa naplnili prácou svojich rúk (Sk 18,3), aby nebol pre spoločnosť na ťarchu a nedával dôvod na kritiku vlastného záujmu atď.; 1 Kor 1, atď.; 12, atď.; „Podporujte slabých“ – vlastne „slabé x“ – ασθενούντων, čím v tomto prípade myslíme duchovne slabých, ktorí by mohli byť pokúšaní, keby videli, ako apoštol žije na úkor vyučovaných, a podozrievajú nielen úprimnosť učiteľa, ale aj dôstojnosť jeho učenia. Pavol v tom ukázal vysoký príklad, hoci to Pán a sám apoštol nepovažovali za vec nespravodlivosti, takže robotník dostáva mzdu a jedlo (Mt 10 a ods.) zo svojej práce a hlásateľ evanjelia žije z evanjelia (1 Kor 9, 7-11, 13-14 a ods.). "Blaženejšie je dávať ako prijímať." Tieto slová, asimilované Pánovi, nie sú v evanjeliách. Pravdepodobne boli prevzaté z ústneho podania a vyjadrujú myšlienku, že kresťanská láska, ktorá robí človeka lepším v morálnom zmysle a dáva ho do najlepšieho vzťahu s jeho blížnymi a Bohom, určený Božím zákonom, slúži ako najspoľahlivejší prostriedok na získanie Božej priazne a na dosiahnutie pozemského šťastia a nebeskej blaženosti. "Keď niekto, kto chradne od hladu, dostane jedlo alebo niekto, kto sa trasie zimou, dostane teplé oblečenie: necíti sa na ten čas šťastný? Ale Pán nás uisťuje, že zároveň ten, kto dáva, je blaženejší. Kde nájsť túto blaženosť? V Bohu milujúcom a ľudskom srdci. V čom spočíva táto blaženosť? V pocite z dobra vykonanej a vykonanej skúšky. Božia vôľa v nás, v radosti z blížneho, ktorý nás urobil šťastnými Človek, ktorý si v sebe uchováva, hoci nie dokonale, obraz všedobrého Boha, podľa ktorého bol stvorený, raduje sa zo všetkých dobrých vecí, aj keď o nich počuje: preto je prirodzené, že sa cíti blažene, keď to robí“ (Filaret, metropolita moskovský). "Jedným stupňom blaženosti je vzdať sa všetkého, druhým je poskytnúť si to, čo potrebujete, tretím je poskytnúť nielen sebe, ale aj druhým, štvrtým je nebrať, aj keď kážete a máte možnosť brať. Nehovorí sa však, že brať je zlá vec, ale že je lepšie nebrať." (Theophilus, por. Chryzostom). Keď sa aplikuje na tento prípad – apoštolskú kázeň – má analyzovaný všeobecný výrok Pána tento konkrétny význam: je blaženejšie dávať duchovné požehnania, ako prijímať odplatu za ne časnými požehnaniami; Je viac požehnané byť úplne nesebecký v práci kázania, ako, aj keď nie neprávom, využívať odmeny tých, ktorí sa učia. Skutky 20:36. Keď to povedal, kľakol si a modlil sa so všetkými. Skutky 20:37. Potom všetci veľmi plakali a padli Pavlovi okolo krku a pobozkali ho, Skutky 20:38. smútil najmä nad slovom, ktoré povedal, že už viac neuvidia jeho tvár. A odprevadili ho na loď. Dojímavý opis rozlúčky milovaného učiteľa so svojimi žiakmi. Mohlo by vás zaujímať: