Глава 20

Călătoria lui Pavel în Macedonia și Grecia și înapoi la Triada (1–6). Învierea lui Pavel a lui Eutic în Triada (7–12). Deplasare în continuare la Milit (13–17). Conversația de adio a lui Pavel cu bătrânii din Efes (18–38) Fapte 20:2. După ce a trecut prin acele locuri și a învățat din belșug instrucțiuni credincioșilor, a venit în Hellas. „Trecut prin acele locuri” în care comunitățile creștine fuseseră întemeiate anterior de Pavel în Macedonia – vezi Fapte 16:12–17:14. „El a venit în Grecia”, adică Grecia, pe care scriitorul de mai sus a numit-o Ahaia (Fapte 19:21). „Achaia” este numele oficial al Greciei conform diviziunii romane a provinciilor, „Hellas” este numele popular antic al Greciei. Fapte 20:3. A stat acolo trei luni. Când, cu ocazia indignării făcute împotriva lui de evrei, a vrut să plece în Siria, i-a venit ideea să se întoarcă prin Macedonia. „El a stat trei luni” - probabil că apostolul a petrecut o parte semnificativă din acest timp în Corint, unde trebuia să-l întâlnească pe Apolo pentru prima dată. Nu se vede nici că a intrat în Atena; impresia grea a acestui oraș probabil l-a împiedicat să mai viziteze (Fapte 17 etc.). „Revoltarea evreilor” împotriva apostolului a fost probabil și la Corint, de unde apostolul a decis să plece în Siria, alegând acolo drumul prin Macedonia și comunitățile din Asia Mică. Fapte 20:4. El a fost însoțit în Asia de Sosipater Pyrrhus, un Berean, și de la tesaloniceni Aristarh și Secundus, și Gaius Dervanin și Timotei, și asiaticii Tichic și Trophimus. „Sosipater of Pyrrhus” - fiul lui Pyrrhus, „Bereanul”, din Beria - primul oraș în care urma să vină apostolul după ce s-a mutat din Ahaia în Macedonia - este probabil menționat de Pavel în Rom. 16:21. „De la tesaloniceni Apistarh și Secundus”. „Aristarh” este menționat mai sus – Fapte 19:29; „Secunde” nu se vorbește nicăieri altundeva în Scripturile Apostolice. „Gaius Dervianul” este din Derbe din Licaonia, care din acest motiv, se pare, ar trebui să fie distins de Gaius „Macedoneanul”, menționat mai sus - Fapte 19:29. „Timotei” – vezi Fapte 16:1-3. „Asiaticii – Tihic și Trofim” – primul este menționat în Efeseni 6:21; Col.4:7; 2 Timotei 4:12; Tit 3:12; al doilea - un Efesan născut (Fapte 21:29) - este menționat în 2 Timotei 4:20. Toți acești șapte însoțitori - trei macedoneni născuți, restul din Asia Mică - l-au „însoțit” pe Pavel „până în Asia”, adică Asia proconsulară (cf. Fapte 16 nota). Acest lucru nu exclude posibilitatea ca unii dintre tovarășii enumerați să-l fi însoțit pe Pavel mai departe - la Ierusalim și apoi la Roma. Astfel, vedem „Trofim a” cu Pavel în Ierusalim (Fapte 21:29), „Aristarh a” - în drum spre Roma cu Pavel (Fapte 27:2). În Filipi al Macedoniei (Fapte 16:12), scriitorul Faptele lui Luca s-a alăturat tovarășilor lui Pavel, probabil rămânând acolo (nota la Fapte 16:40), motiv pentru care acum începe din nou să vorbească din perspectiva „noi” (cf. Fapte 16:10, 17 etc.), și nu „ei”. Fapte 20:5. Au mers înainte și ne-au așteptat în Troa: „Ei”, adică cei șapte însoțitori menționați, „ne așteptau”, adică Pavel și Luca, în Troa (vezi nota de la Fapte 16:8). De ce însoțitorii lui Pavel au fost trimiși înainte nu este precizat; probabil pentru a pregăti călătoria cea mai convenabilă pentru Pavel din Troa în continuare, din descrierea căreia se poate ghici că Pavel avea o navă pregătită în mod deliberat pentru călătorie. Fapte 20:6. Iar noi, după zilele azimelor, am coborât din Filipi și în vreo cinci zile am ajuns la ei la Troa, unde am stat șapte zile. „După zilele azimelor”, adică după Paștele evreiesc (cf. Luca 22 și paralele), pe care Pavel le-a sărbătorit în felul său, în spiritul libertății și credințelor creștine, rămânând în pace după poruncă (Luca 23, 56). „În cinci zile am ajuns... la Troa” Prima dată - de la Troa la Filipi, cauzat de o viziune, apostolul a făcut această mișcare și mai repede (cf. Fapte 16 și urm.). Fapte 20:7. Chiar în prima zi a săptămânii, când ucenicii erau adunați să frânge pâinea, Pavel, intenționând să meargă a doua zi, a vorbit cu ei și a continuat cuvântul până la miezul nopții. „În prima zi a săptămânii” - adică prima noastră duminică de sâmbătă, în a cărei dimineață adâncă a înviat Domnul (Matei 28 și paralele). „Când ucenicii”, adică creștinii troazi, „s-au adunat pentru a frânge pâinea” Deși Sfântul Gură de Aur consideră că „frângerea pâinii” menționată aici este o simplă masă, alții cred totuși că a fost o adunare liturgică în care s-a săvârșit sacramentul Euharistiei stabilite de Domnul în memoria Sa, după care s-au făcut celebrele Fapte ale iubirii (2:4see). Că exact „în prima zi a săptămânii” (adică duminica) această acțiune liturgică a fost săvârșită în Biserica Apostolică (și după) este evident parțial din acest pasaj din Fapte, parțial din epistola lui Pavel 1 Cor. 16:2, și în principal din tradiția constantă a Bisericii (comparați și Apoc. 1:10). „El a continuat cuvântul până la miezul nopții”. Motivul unei întâlniri atât de lungi este indicat în graba lui Pavel, în intenția lui de a pleca într-o altă călătorie a doua zi. Aceasta a fost o conversație între un tată și un profesor iubitor și iubit, cu copii și ucenici iubitori și iubiți când se despărțiră pentru totdeauna (cf. Fapte 20:25). Nici profesorul, nici elevii nu au vrut, evident, să întrerupă această conversație, care a durat de la miezul nopții până în zori, după incidentul cu Eutiho și celebrarea Euharistiei (Fapte 20:11). Fapte 20:8. În camera de sus unde ne adunam erau destule lămpi. „Au fost o mulțime de lămpi” - pentru a oferi o solemnitate specială întâlnirii și nu doar pentru a ilumina pur și simplu locul de întâlnire. Fapte 20:9. În timpul lungi conversații a lui Pavlova, un tânăr, pe nume Eutychus, care stătea pe fereastră, a căzut într-un somn adânc și, clătinându-se, a căzut somnoros din a treia locuință și a înviat mort. Întâlnirea liturgică a avut loc în camera superioară de la etajul „al treilea”, „căci Biserica, notează Hrisostom, încă nu exista”. „Tânărul... Eutychus... a căzut într-un somn adânc”, după cum notează Hrisostom, „nu din lene, ci din necesitate firească”, care nu a fost depășit de atenția la o conversație atât de neobișnuit de lungă. „Mort înviat”, adică examinarea celui căzut l-a forțat să fie declarat mort. Fapte 20:10. Pavel s-a coborât și a căzut peste el și l-a îmbrățișat și i-a zis: „Nu te teme, căci sufletul lui este în el”. „A căzut peste el și l-am îmbrățișat.” În mod similar, fiul văduvei din Sarepta a fost odată înviat de către profetul Ilie (1 Regi 17:21) și de către profetul Elisei, fiul unei femei sumanite (2 Regi 4:34). „Sufletul său este în el” - această expresie nu înseamnă că sufletul tineretului este încă în el și că, prin urmare, nu a murit, ci că sufletul său este din nou în el, este din nou în viață, înviat prin puterea lui Dumnezeu prin Apostol, care, în smerenia sa, nu se exprimă atât de direct, evitând lauda pentru cea mai mare minune pe care a făcut-o Chsostom). Fapte 20:11. După ce s-a dus, a frânt pâinea și a mâncat, a vorbit destul de mult, chiar până în zori, apoi a ieșit. „Și s-a suit și a frânt pâinea.” Aceasta înseamnă că frângerea și mâncarea pâinii, ca slujbă divină, nu fuseseră încă finalizate din cauza lungimii convorbirii propuse de Pavel și abia acum, la începutul reluării convorbirii întrerupte de întâmplarea cu Eutih, apostolul rupe și mănâncă pâinea, pe care, desigur, au mâncat și alți credincioși cu el, deși despre el este menționată doar conversația despre Pavel. „Și apoi a ieșit” – mai precis, celebrul: „și așa a ieșit” - „și așa”, adică fără să se odihnească. Fapte 20:12. Între timp, flăcăul a fost adus în viață și au fost foarte consolați. Fapte 20:13. Am mers înainte spre corabie și am navigat la Ass pentru a-l lua pe Pavel de acolo; căci așa ne-a poruncit, intenționând să mergem el însuși pe jos. „Noi”, adică tovarășii lui Pavel, „am mers înainte” cu vaporul spre Assa, unde Pavel a mers pe jos. Deși istoricul nu explică nici scopul și nici motivul acestei intenții a lui Pavel, este probabil că Pavel a simțit nevoia să se retragă pentru o zi sau două pentru a-și pregăti sufletul pentru marile evenimente care îl așteptau în curând, singur cu Dumnezeu. „As” este un port de pe Marea Troadei, la 8 mile de Troad, la sud. Fapte 20:14. Când s-a întâlnit cu noi în Asse, l-am luat și am ajuns la Mitilene. „În Asse”, după ce s-au unit cu tovarășii lor, au navigat cu toții împreună și au ajuns „în Mitilene” (acum Kastro), orașul principal de pe insulă. Lesbos, pe coasta de est. Fapte 20:15. Și după ce am plecat de acolo, a doua zi ne-am oprit vizavi de Chios, iar în următoarea am aterizat la Samos și, fiind în Trogillia, a doua zi am ajuns la Mylitus, „Chios”, „Samos” sunt insule în vederea coastei Asiei Mici. „Trogilli I” este un oraș de coastă la sud de Efes. „Militus” este un oraș de pe litoral (acum Palatia), la aproximativ 9 mile sud de Efes. Fapte 20:16. căci Pavel a hotărât să treacă pe lângă Efes, ca să nu-l întârzie în Asia; pentru că s-a grăbit, dacă a fost posibil, să fie la Ierusalim în ziua Cincizecimii. Teama de întârziere la Efes a fost foarte rezonabilă pentru Pavel, deoarece apostolul stătea în relații deosebit de strânse cu această societate creștină principală din Asia Mică și aici avea și mulți adversari (1 Cor. 16:9), ceea ce inevitabil l-ar fi atras să întârzie aici mai mult decât ar fi putut. De aceea, trece pe lângă Efes, chemând la întâlnire (la Militus) doar primații-presbiteri ai Efesului, cu care poartă o conversație atât de emoționantă. Fapte 20:17. După ce a trimis din Milet la Efes, a chemat pe bătrânii bisericii, „El a chemat pe bătrânii bisericii” - conform mărturiei lui Irineu (împotriva ereziei 111, 14, 2), nu numai a Efesului, ci și a altor biserici învecinate, ceea ce nu este incredibil, având în vedere faptul că apostolul era deja în aceste limite pentru ultima oară (Fapte 20:25). Fapte 20:18. și când au venit la el, le-a zis: „Știți cum, din prima zi când am venit în Asia, am fost cu voi tot timpul, Apostolul își începe discursul dând mărturie despre isprăvile sale apostolice, care erau preocuparea sa principală și aproape singura, de care toate aventurile, greutățile, ostenelile și greutățile sale erau strâns legate. Scopul unei astfel de afirmații sincere nu este de a uimi ascultătorii cu o imagine a măreției spirituale, ci de a-L predica pe Hristos și dorința de a trezi în alții aceeași râvnă și aceeași dragoste pentru Hristos și cauza Lui. „Știi” – „Este demn de surprins”, spune Hrisostom, cum el (Pavel) a fost nevoit să spună ceva măreț despre sine, încercând să mențină smerenia... Dumnezeu face la fel: nu fără motiv vorbește despre Sine, dar când ei nu Îl cred, atunci își numără binecuvântările (Ezechiel 16:6). Uite ce face Pavel aici: în primul rând, se referă la mărturia lor, ca să nu crezi că se laudă pe sine, el cheamă pe ascultători martori ai celor spuse pentru a certifica că nu îi minte. Aceasta este adevărata virtute a unui profesor atunci când își poate prezenta elevii ca martori ai faptelor sale bune!” Fapte 20:19. lucrând pentru Domnul cu toată smerenia și cu multe lacrimi, în mijlocul ispitelor care m-au abătut prin răutatea iudeilor; „Cu toată smerenia minții”. Nu doar „cu smerenie”, ci „cu toată lumea”, căci „sunt multe feluri de smerenie: smerenia apare atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, în raport cu superiorii și în raport cu subalternii” (Hrisostom). „Și cu multe lacrimi” (cf. Fapte 20:31), „dintre ispitele care m-au abătut prin comploturile iudeilor”. Potrivit interpretării lui Hrisostom, „aici el (Pavel) se pare că își exprimă compasiunea; căci a suferit pentru cei ce piereau, pentru cei care au săvârșit (de nenorociri) și s-a bucurat de ceea ce i s-a întâmplat; a fost unul dintre cei care s-au bucurat, „pentru că pentru numele Domnului Isus ai fost socotit vrednic să primești” (Fapte 5:4). Fapte 20:20. cum nu am ratat nimic de folos ce nu v-am propovăduit și v-am învățat în public și din casă în casă, Fapte 20:21. vestindu-le iudeilor si grecilor pocainta inaintea lui Dumnezeu si credinta in Domnul nostru Iisus Hristos. „Pocăința înaintea lui Dumnezeu și credința în Domnul” este esența predicării apostolice în aplicarea sa practică (cf. Fapte 20:2:37–38). Fapte 20:22. Și așa, acum, la acțiunea Duhului, mă duc la Ierusalim, neștiind ce mă va întâlni acolo; Apostolul prezice soarta care îl așteaptă, „pentru a-i învăța să fie pregătiți pentru primejdii, atât cele vădite, cât și cele ascunse, și să asculte de Duhul în toate” (Hrisostom). „După atracția Spiritului... neștiind ce se va întâmpla cu mine acolo.” Ignoranța se referă de fapt la detaliile a ceea ce sa întâmplat cu apostolul; în general, prin descoperirea Duhului, el știe că „le așteaptă acolo legături și dureri”. „Știu că mă așteaptă ispite, dar nu știu ce sunt” (Zlat., cf. Theophilus). Fapte 20:23. numai Duhul Sfânt mărturisește în toate orașele, spunând că mă așteaptă legături și întristări. „Duhul Sfânt dă mărturie în toate cetățile” – probabil prin profeți precum familia lui Agabus, care în ultima cetate din Cezareea, înainte de Ierusalim, a prezis legăturile apostolului (Fapte 21:10–11). Fapte 20:24. Dar nu mă uit la nimic și nu prețuiesc viața mea, doar pentru a-mi termina cursa cu bucurie și slujirea pe care am primit-o de la Domnul Isus, de a propovădui Evanghelia harului lui Dumnezeu. Fapte 20:25. Și acum, iată, știu că toți dintre voi, printre care am umblat propovăduind Împărăția lui Dumnezeu, nu-mi veți mai vedea fața. „Știu că toți nu-mi veți mai vedea fața” - nu numai cei prezenți aici, ci și cei pe care îi reprezentați. Această încredere se baza pe mărturia Duhului în orașe și poate pe propriile sale presimțiri interioare, care erau însoțite de constrângerea irezistibilă a Duhului care l-a atras la Ierusalim. Fapte 20:26. De aceea vă mărturisesc astăzi că sunt curat de sângele tuturor, „Sunt curat de sângele tuturor” - nevinovat de moartea cuiva (Fapte 18:6), deoarece pentru a o împiedica nu a ratat nimic din îndatoririle sale de profesor. „Aparent, îndreptându-se, îi obligă totuși să se păzească. Eu sunt curat, spune el, de sângele tuturor, dacă sunteți împovărați de somn și veți muri din mâna ucigașului de suflete, pentru că mi-am îndeplinit datoria de învățător” (Teofil, cf. Hrisostom). Fapte 20:27. căci n-am omis să vă vestesc toată voia lui Dumnezeu. Fapte 20:28. Așadar, luați seama la voi înșivă și la toată turma, din care Duhul Sfânt v-a pus supraveghetori, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care a cumpărat-o cu propriul Său sânge. „Fii atent la tine însuți” - nu pentru că a te salva pe tine însuți este de preferat să salvezi turma, ci pentru că atunci când suntem atenți la noi înșine, atunci și turma beneficiază” (Theophilus). „Duhul Sfânt te-a rânduit” - nu ai fost rânduit de oameni, ci de Duhul Sfânt prin alegere și hirotonire (Fapte 16:23), iar acesta este un stimulent special pentru a fi atent la tine și la întreaga turmă. „Supraveghetori” - επισκόπους - episcopi. Discursul se adresează preoților, dar aceștia sunt numiți episcopi datorită identității unora dintre îndatoririle lor, și îndatoririlor esențiale, mai bine exprimate prin cuvântul episcop decât presbiter. Aceasta nu înseamnă că episcopii și preoții nu se deosebeau atunci prin semnificația, îndatoririle și drepturile lor în biserică, deși nu există nicio îndoială că uneori nu se deosebeau prin nume (cf. Teofil). Același apostol distinge strict între ele atunci când atribuie numai episcopului puterea și dreptul de a rândui un prezbiter și de a-l judeca (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22, 19). Expresia figurativă „păstorirea bisericii” - turma lui Dumnezeu (Ioan 10 și e.m.; Ioan 21:15-17) înseamnă îndatoririle bătrânilor ca învățători de credință și morală ai societății creștine private care le-au fost încredințate (1 Tim. 5:17, 3:2; Efeseni 4:11; 1 Pet. - 5:2), ca păzitori în general de la lupi şi tot ce este dăunător turmei. „Pe care l-a cumpărat cu sângele Său”. mier. Efeseni 1:14; Tit 1:14; 1 Petru 2:9; 1 Corinteni 6:20. „Există multă convingere în cuvintele care arată prețioșia obiectului și suntem într-un pericol nu mic dacă Domnul nu și-a cruțat propriul sânge pentru Biserică și nu avem nicio grijă pentru mântuirea fraților” (Hrisostom). Fapte 20:29. Căci știu că, după ce voi pleca, vor intra printre voi lupi înverșunați, care nu vor cruța turma; Fapte 20:30. și dintre voi se vor ridica oameni care vor vorbi lucruri rele, astfel încât să-i atragă pe ucenici după ei înșiși. „După plecarea mea”. Se pare că prezența apostolului printre creștinii din Asia Mică a fost un obstacol pentru ca lupii să invadeze turma, că nu au îndrăznit să atace această turmă când Pavel era aici. Acum apostolul prezice „un dublu dezastru: atât el nu va exista, cât și alții vor începe să atace...” (Hrisostom). „Nu a spus doar „lupi”, ci a adăugat „aprig”, dorind să-și exprime puterea și ferocitatea și, ceea ce este cel mai greu dintre toate, acești lupi, spune el, „se vor ridica din tine însuți”: acest lucru este mai ales dificil când există un război intestin...” (Hrisostom). Numele de lup fioroși se referă aici la profesorii mincinoși, a căror învățătură falsă, mai rea decât orice persecuție exterioară, va jefui turma lui Dumnezeu, strigând și distrugând nu trupurile, ci chiar sufletele credincioșilor. Nu există nicio îndoială că privirea inspirată divin a apostolului ar putea pătrunde în viitor fără nicio indicație sau semne ale acestuia în prezent. Dar era, de asemenea, posibil ca acest prezent în sine să purta deja în sine semne ale unui viitor alarmant, care, poate, era încă ascuns altora, mai puțin perspicace, dar nu era ascuns lui Pavel. Putea deja să observe acele semințe, invizibile pentru alții, din care în cele din urmă vor crește fructe periculoase. Efesul a fost unul dintre punctele centrale ale Asiei Mici, unde cele mai importante sisteme religioase și filozofice din Est și Vest au intrat în contact. Prin urmare, era cel mai firesc să ne așteptăm la apariția unor învățători mincinoși aici, mai ales ținând cont de faptul că apostolul, la doar vreo trei ani după aceasta, trebuia deja să scrie împotriva lupilor care au apărut în Colose, și apoi în Efes (epistola către Timotei). Urmele apariției unor profesori falși la Efes în viitorul apropiat sunt confirmate și de scrisorile apocaliptice ale lui Ioan Teologul, scrisoarea lui Iuda și prima scrisoare a lui Ioan Teologul. Evident, predicția lui Ap. Pavel a îndeplinit exact. Fapte 20:31. De aceea, stați treaz, amintindu-vă că timp de trei ani v-am învățat pe fiecare dintre voi zi și noapte fără încetare cu lacrimi. „Vegheați...” este același cu „ai grijă” (Fapte 20:28). Ca cea mai bună inspirație pentru aceasta, apostolul indică din nou eforturile și greutățile sale intense necontenite în înființarea societăților creștine. „Trei ani” este un număr general rotund în loc de unul specific: de fapt „trei luni” în sinagogă (Fapte 19:8) și „doi ani” în școala lui Tyrannus (Fapte 19:10). „Cu lacrimi...” (Fapte 20:19). „Destul de făcut din partea mea: am stat aici trei ani; sunt suficient de instruiți, suficient de stabiliți” (Hrisostom). Fapte 20:32. Și acum vă recomand, fraților, lui Dumnezeu și cuvântului harului Său, care poate să vă zidească mai mult și să vă dea moștenire cu toți cei sfințiți. „Vă încredințez lui Dumnezeu” (cf. Fapte 14:23) „și cuvântului harului Său” – cuprins în Sfânta Evanghelie, care, deși au puterea de a vă mântui, dar nu fără veghea și osteneala voastră. „Cu toți cei sfințiți” – adică prin harul Domnului și destinat slavei veșnice în Împărăția Cerurilor (Matei 13:43). Fapte 20:33. Nu am vrut argint, aur sau haine de la nimeni: Fapte 20:34. știi că nevoile mele și ale celor care au fost cu mine au fost deservite de aceste mâini. Fapte 20:35. În tot ceea ce ți-am arătat că, lucrând în acest fel, trebuie să-i sprijini pe cei slabi și să-ți aduci aminte de cuvintele Domnului Isus, căci El Însuși a spus: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești”. La încheierea discursului său sincer, apostolul, chemând din nou pe cei prezenți ca martori, subliniază totalitatea lui altruistă, care a contribuit la succesul său în predicare, și îi îndeamnă pe alții să facă același lucru. Completitudinea altruismului apostolului s-a extins până la punctul în care el nu numai că nu a luat nimic mai necesar de la ceilalți, dar nici nu a vrut să ia, și nu numai el însuși, ci și tovarășii săi, s-au impregnat cu osteneala mâinilor sale (Fapte 18:3), pentru a nu fi o povară pentru societate și pentru a nu da motive de critică a interesului propriu (Cor. 29, 1; 1, etc., etc.). 2 Cor. 12 etc.; „Sprijiniți pe cei slabi” - de fapt „slab x” - ασθενούντων prin care în acest caz ne referim pe cei slabi din punct de vedere spiritual, care ar putea fi ispititi dacă l-ar vedea pe apostol trăind pe cheltuiala celor învățați și bănuiesc nu numai sinceritatea profesorului, ci și demnitatea învățăturii sale. Pavel a arătat în aceasta un înalt exemplu, deși Domnul și apostolul însuși nu au considerat-o o nedreptate, astfel încât lucrătorul primește salariu și hrană (Mat. 10 și alin.) din munca lui, iar propovăduitorul Evangheliei trăiește din Evanghelie (1 Cor. 9:7-11, 13-14 și alin.). „Este mai binecuvântat să dai decât să primești.” Aceste cuvinte, asimilate Domnului, nu sunt în Evanghelii. Probabil că au fost împrumutate din tradiția orală și exprimă ideea că caritatea creștină, făcând o persoană mai bună din punct de vedere moral și plasându-l în cea mai bună relație cu vecinii săi și cu Dumnezeu, determinată de legea lui Dumnezeu, servește drept mijloc de încredere pentru a atrage favoarea lui Dumnezeu și pentru a obține fericirea pământească și beatitudinea cerească. „Când i se dă hrană unuia care lâncește de foame, sau celui care tremură de frig i se dau haine calde: nu se simte fericit pentru vremea aceea? Dar Domnul ne asigură că, în același timp, cel ce dăruiește este mai binecuvântat. Unde poți găsi această fericire? Într-o inimă iubitoare și omenească de Dumnezeu. În ce constă această fericire? împlinirea voii lui Dumnezeu în noi, în bucurie pentru aproapele nostru, care ne-a făcut fericiți Omul, păstrând în sine, deși nu desăvârșit, chipul Dumnezeului atot-bun, după care a fost creat, se bucură de toate lucrurile bune și când aude despre ele: de aceea, este firesc să se simtă fericit când o face” (Filaret, Mitropolitul Moscovei). "Un grad de fericire este să renunți la tot, altul este să te asiguri cu ceea ce ai nevoie, al treilea este să oferi nu numai ție, ci și altora, al patrulea este să nu iei nici măcar atunci când predici și ai ocazia să iei. Nu se spune, totuși, că a lua este un lucru rău, ci că este mai bine să nu iei." (Teofil, cf. Hrisostom). Când este aplicat acestui caz - predica apostolică - zicala generală a Domnului analizată are următorul sens particular: este mai binecuvântat să dai binecuvântări spirituale decât să primești răsplată pentru ele cu binecuvântări temporale; Este mai binecuvântat să fii complet altruist în lucrarea de predicare decât, deși nu pe nedrept, să profiti de recompensele celor învățați. Fapte 20:36. Spunând acestea, a îngenuncheat și s-a rugat cu toți. Fapte 20:37. Atunci toți au plâns mult și, căzând pe gâtul lui Pavel, l-au sărutat, Fapte 20:38. mâhnindu-se mai ales de cuvântul pe care-l rostise, că nu-i vor mai vedea chipul. Și l-au escortat la corabie. O descriere emoționantă a rămas bun de la elevii săi a unui profesor iubit. Te-ar putea interesa: