Глава 20

Podróż Pawła do Macedonii i Grecji i z powrotem do Triady (1–6). Wskrzeszenie Eutychusa przez Pawła w Triadzie (7–12). Dalsza podróż do Milit (13–17). Pożegnalna rozmowa Pawła ze starszymi Efezu (18–38) Dzieje 20:2. Przeszedłszy przez te miejsca i udzielając wierzącym licznych pouczeń, przybył do Hellady. „Przechodząc przez te miejsca”, w których Paweł wcześniej zakładał wspólnoty chrześcijańskie w Macedonii – zob. Dz 16:12–17:14. „Przybył do Grecji”, czyli Grecji, którą powyższy pisarz nazwał Achają (Dz 19,21). „Achaia” to oficjalna nazwa Grecji według rzymskiego podziału prowincji, „Hellas” to starożytna popularna nazwa Grecji. Dzieje 20:3. Przebywał tam przez trzy miesiące. Kiedy pod wpływem oburzenia, jakie wywołali na niego Żydzi, chciał udać się do Syrii, przyszedł mu do głowy pomysł powrotu przez Macedonię. „Przebywał trzy miesiące” – apostoł prawdopodobnie znaczną część tego czasu spędził w Koryncie, gdzie miał po raz pierwszy spotkać Apollosa. Nie widać też, żeby wjechał do Aten; silne wrażenie, jakie wywarło na nim to miasto, prawdopodobnie powstrzymało go od ponownej wizyty (Dzieje Apostolskie 17, itd.). „Oburzenie Żydów” na apostoła miało miejsce prawdopodobnie także w Koryncie, skąd apostoł zdecydował się udać do Syrii, wybierając tam trasę przez Macedonię i społeczności Azji Mniejszej. Dzieje 20:4. Do Azji towarzyszył mu Sosipater Pyrrhus, Berejczyk, oraz z Tesaloniczan Arystarch i Sekundus, Gajusz Derwanin i Tymoteusz, a także Azjaci Tychikus i Trofim. „Sosipater z Pyrrhus” – syn ​​Pyrrusa, „Berejczyka”, z Berii – pierwszego miasta, do którego miał przybyć apostoł po przeprowadzce z Achai do Macedonii – wspomina Paweł prawdopodobnie w Rzym. 16:21. „Od Tesaloniczan Apistarch i Secundus”. „Arystarch” został wspomniany powyżej – Dzieje Apostolskie 19:29; O „sekundach” nie mówi się nigdzie indziej w Piśmie Apostolskim. „Gajusz Derwijczyk” pochodzi od Derbe z Likaonii, którego, jak się wydaje, z tego powodu należy odróżnić od wspomnianego wyżej Gajusza „Macedończyka” – Dz 19,29. „Tymoteusz” – zob. Dzieje Apostolskie 16:1-3. „Azjaci – Tychikus i Trofim” – o pierwszym mowa w Ef 6:21; Kol.4:7; 2 Tymoteusza 4:12; Tytusa 3:12; drugi – urodzony w Efezie (Dz 21:29) – jest wspomniany w 2 Tymoteusza 4:20. Wszystkich tych siedmiu towarzyszy – trzech urodzonych Macedończyków, reszta z Azji Mniejszej – „towarzyszyło” Pawłowi „aż do Azji”, czyli Azji prokonsularnej (por. Dz 16 przyp.). Nie wyklucza to, że niektórzy z wymienionych towarzyszy towarzyszyli Pawłowi dalej – do Jerozolimy, a następnie do Rzymu. Widzimy więc „Trofima a” z Pawłem w Jerozolimie (Dz 21,29), „Arystarcha a” – w drodze do Rzymu z Pawłem (Dz 27,2). W Filippi w Macedonii (Dz 16,12) autor Dziejów Łukaszowych dołączył do towarzyszy Pawła, prawdopodobnie tam pozostając (przypis do Dz 16,40), dlatego teraz znów zaczyna mówić z perspektywy „my” (por. Dz 16,10.17 i in.), a nie „oni”. Dzieje 20:5. Poszli dalej i czekali na nas w Troadzie: „Oni”, czyli wspomnianych siedmiu towarzyszy, „czekali na nas”, czyli Paweł i Łukasz, w Troadzie (por. przypis do Dz 16,8). Nie podano, dlaczego towarzysze Pawła zostali wysłani naprzód; prawdopodobnie po to, by przygotować dla Pawła najdogodniejszą podróż z Troady, z której opisu można się domyślić, że Paweł celowo przygotował do tej podróży statek. Dzieje 20:6. A my po dniach przaśników odpłynęliśmy z Filippi i po około pięciu dniach przybyliśmy do nich do Troady, gdzie spędziliśmy siedem dni. „Po dniach przaśników”, czyli po żydowskiej Paschy (por. Łk 22 i paralele), którą Paweł obchodził na swój sposób, w duchu wolności i wiary chrześcijańskiej, zachowując pokój zgodnie z przykazaniem (Łk 23,56). „W ciągu pięciu dni dotarliśmy... do Troady” Za pierwszym razem – od Troady do Filippi, na skutek wizji, apostoł wykonał ten ruch jeszcze szybciej (por. Dz 16nn.). Dzieje Apostolskie 20:7. Już pierwszego dnia po szabacie, gdy uczniowie zebrali się na łamanie chleba, Paweł, zamierzając iść następnego dnia, rozmawiał z nimi i kontynuował naukę aż do północy. „W pierwszy dzień tygodnia” – czyli w naszą pierwszą niedzielę w sobotę, w głęboki poranek, którego Pan zmartwychwstał (Mt 28 i paralele). „Kiedy uczniowie”, czyli chrześcijanie Troadu, „zebrali się, aby łamać chleb” Chociaż św. Chryzostom wspomniane tutaj „łamanie chleba” uważa za prosty posiłek, inni uważają jednak, że było to spotkanie liturgiczne, podczas którego sprawowano sakrament Eucharystii ustanowiony przez Pana na Jego pamiątkę, po czym odbywały się słynne wieczerze miłości (por. Dz 2,42.46). To, że dokładnie „pierwszego dnia tygodnia” (tj. w niedzielę) ta czynność liturgiczna została dokonana w Kościele apostolskim (i później), wynika częściowo z tego fragmentu Dziejów Apostolskich, częściowo z listu Pawła 1 Kor. 16,2, a przede wszystkim ze stałej tradycji Kościoła (por. także 1,10). „Mówił dalej aż do północy”. Na przyczynę tak długiego spotkania wskazuje pośpiech Pawła, który zamierzał następnego dnia wyruszyć w dalszą podróż. Była to rozmowa kochającego i umiłowanego ojca i nauczyciela z kochającymi i umiłowanymi dziećmi i uczniami w chwili rozstania się na zawsze (por. Dz 20,25). Ani nauczyciel, ani uczniowie oczywiście nie chcieli przerwać tej rozmowy, która trwała od północy do świtu, po incydencie z Eutychosem i sprawowaniu Eucharystii (Dz 20,11). Dzieje Apostolskie 20:8. W górnym pokoju, w którym się zebraliśmy, było wystarczająco dużo lamp. „Lamp było mnóstwo” – żeby nadać spotkaniu szczególną powagę, a nie tylko po prostu oświetlić miejsce spotkania. Dzieje Apostolskie 20:9. Podczas długiej rozmowy Pawłowej pewien młody człowiek imieniem Eutychus, który siedział na oknie, zapadł w głęboki sen i zataczając się, sennie spadł z trzeciego mieszkania i zmartwychwstał. Spotkanie liturgiczne odbyło się w górnej sali „trzeciego” piętra, „bo Kościoła, jak zauważa Chryzostom, jeszcze nie było”. „Młody człowiek... Eutychus... zapadł w głęboki sen” – jak zauważa Chryzostom – „nie z lenistwa, ale z naturalnej konieczności”, której nie przezwyciężyła uwaga poświęcona tak niezwykle długiej rozmowie. „Wskrzeszony”, czyli oględziny upadłego zmusiły go do uznania go za zmarłego. Dzieje Apostolskie 20:10. Paweł zszedł, rzucił się na niego, objął go i powiedział: Nie bój się, bo dusza jego jest w nim. „Rzuciłem się na niego i przytuliłem”. W podobny sposób syn wdowy z Sarepty został kiedyś wskrzeszony przez proroka Eliasza (1 Królów 17:21) i proroka Elizeusza, syna sumanitki (2 Królów 4:34). „Jego dusza jest w nim” – to wyrażenie nie oznacza, że ​​dusza młodzieńca jest jeszcze w nim i że on zatem nie umarł, ale że jego dusza jest w nim ponownie, znów żyje, zmartwychwstał mocą Bożą przez Apostoła, który w swojej pokorze nie wyraża się tak bezpośrednio, unikając pochwały za największy cud, którego dokonał (por. Chryzostom). Dzieje Apostolskie 20:11. Poszedł, połamał chleb i zjadł, rozmawiał sporo aż do świtu, po czym wyszedł. „Potem poszedł i łamał chleb”. Oznacza to, że łamanie i spożywanie chleba w ramach nabożeństwa Bożego nie zostało jeszcze zakończone ze względu na długość rozmowy zaproponowanej przez Pawła i dopiero teraz, na początku wznowienia rozmowy przerwanej incydentem z Eutychusem, apostoł łamie i zjada chleb, który oczywiście jedli z nim także inni wierzący, choć wspomniany jest tylko Paweł, ponieważ rozmowa tak naprawdę dotyczy niego. „A potem wyszedł” – a dokładniej to słynne: „i tak wyszedł” – „i tak”, czyli nie dając sobie spokoju. Dzieje Apostolskie 20:12. Tymczasem przywieziono chłopca żywego, co ich bardzo pocieszyło. Dzieje Apostolskie 20:13. Poszliśmy przodem na statek i popłynęliśmy do Ass, aby stamtąd zabrać Pawła; bo tak nam rozkazał, sam zamierzając iść pieszo. „My”, czyli towarzysze Pawła, „wyruszyliśmy” statkiem do Assy, dokąd Paweł udał się pieszo. Chociaż historyk nie wyjaśnia ani celu, ani przyczyny tego zamiaru Pawła, prawdopodobne jest, że Paweł poczuł potrzebę wycofania się na dzień lub dwa, aby sam na sam z Bogiem przygotować swoją duszę na wielkie wydarzenia, które wkrótce go czekały. „Ass” to port na Morzu Troad, 8 mil od Troad, na południe. Dzieje Apostolskie 20:14. Kiedy spotkał się z nami w Asse, zabraliśmy go i przybyliśmy do Mityleny. „W Asse”, połączywszy się z towarzyszami, popłynęli wszyscy razem i przybyli „do Mityleny” (obecnie Kastro), głównego miasta wyspy. Lesbos, na wschodnim wybrzeżu. Dzieje Apostolskie 20:15. A gdy stamtąd odpłynęliśmy, następnego dnia zatrzymaliśmy się naprzeciw Chios, następnego dnia wylądowaliśmy na Samos, a będąc w Trogillii, następnego dnia dotarliśmy do Mylitus, „Chios”, „Samos” to wyspy w zasięgu wzroku wybrzeży Azji Mniejszej. „Trogilli I” to nadmorskie miasto na południe od Efezu. „Militus” to nadmorskie miasto (obecnie Palatia), położone około 15 km na południe od Efezu. Dzieje Apostolskie 20:16. Paweł bowiem postanowił przejść obok Efezu, aby nie zatrzymywać go w Azji; dlatego, że jeśli to było możliwe, spieszył się, aby w dniu Pięćdziesiątnicy znaleźć się w Jerozolimie. Strach przed zwłoką w Efezie był dla Pawła bardzo uzasadniony, gdyż apostoł pozostawał w szczególnie bliskich stosunkach z tą główną społecznością chrześcijańską w Azji Mniejszej i tutaj również miał wielu przeciwników (1 Kor. 16:9), co nieuchronnie wciągnęłoby go w zwlekanie tutaj bardziej, niż mógł. Dlatego przechodzi obok Efezu, zwołując na spotkanie (w Militus) jedynie naczelnych-prezbiterów Efezu, z którymi prowadzi tak wzruszającą rozmowę. Dzieje Apostolskie 20:17. Posławszy z Miletu do Efezu, wezwał starszych Kościoła, „Powołał starszych Kościoła” – według zeznań Ireneusza (wbrew herezji 111, 14, 2) nie tylko Efezu, ale także innych sąsiednich kościołów, co nie jest niewiarygodne, biorąc pod uwagę fakt, że apostoł znajdował się już w tych granicach po raz ostatni (Dz 20,25). Dzieje Apostolskie 20:18. a gdy do niego przyszli, rzekł do nich: Wiecie, że od pierwszego dnia, kiedy przybyłem do Azji, byłem z wami przez cały czas, Apostoł rozpoczyna swoje przemówienie od świadectwa o swoich apostolskich wyczynach, które były jego główną i prawie jedyną troską, z którymi ściśle łączyły się wszystkie jego przygody, trudy, trudy i trudy. Celem tak szczerej wypowiedzi nie jest zadziwianie słuchaczy obrazem własnej duchowej wielkości, ale głoszenie Chrystusa i pragnienie wzbudzenia w innych tej samej gorliwości i tej samej miłości do Chrystusa i Jego sprawy. „Wiesz” – „To zaskakujące” – mówi Chryzostom, jak on (Paweł) zmuszony był powiedzieć o sobie coś wielkiego, próbując zachować pokorę… Bóg czyni to samo: nie bez powodu mówi o sobie, ale gdy Mu nie wierzą, wtedy liczy swoje błogosławieństwa (Ez 16, 6). Spójrzcie, co tutaj robi Paweł: po pierwsze, odwołuje się do ich świadectwa, abyście nie pomyśleli, że się przechwala, powołuje słuchaczy na świadków tego, co zostało powiedziane, aby zaświadczyć, że ich nie okłamuje. Oto prawdziwa cnota nauczyciela, gdy potrafi przedstawić swoich uczniów jako świadków swoich dobrych uczynków!” Dzieje Apostolskie 20:19. pracując dla Pana z całą pokorą i wieloma łzami, pośród pokus, które spadły na mnie z powodu złośliwości Żydów; „Z całą pokorą umysłu”. Nie tylko „z pokorą”, ale „ze wszystkimi”, gdyż „jest wiele rodzajów pokory: pokora wyraża się zarówno w słowie, jak i w czynie, w stosunku do przełożonych i w stosunku do podwładnych” (Chryzostom). „I z wieloma łzami” (por. Dz 20,31), „wśród pokus, które mnie spotkały z powodu spisków Żydów”. Według interpretacji Chryzostoma „tutaj on (Paweł) najwyraźniej daje wyraz swemu współczuciu, cierpiał bowiem za ginących, za sprawców (nieszczęść) i radował się z tego, co go spotkało, był jednym z tych, którzy się radowali, „bo ze względu na imię Pana Jezusa zostaliście uznani za godnych zniesławienia” (Dz 5,41). Dzieje Apostolskie 20:20. jak nie ominęło mnie nic pożytecznego, czego wam nie głosiłem i czego nie nauczałem publicznie i od domu do domu, Dzieje Apostolskie 20:21. głosząc Żydom i Grekom pokutę przed Bogiem i wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa. „Pokuta przed Bogiem i wiara w Pana” to istota przepowiadania apostolskiego w jego praktycznym zastosowaniu (por. Dz 20,2,37-38). Dzieje Apostolskie 20:22. I tak teraz, pod wpływem Ducha, idę do Jerozolimy, nie wiedząc, co mnie tam spotka; Apostoł przepowiada los, jaki go czeka, „aby ich nauczyć gotowości na niebezpieczeństwa jawne i tajemne oraz posłuszeństwa we wszystkim Duchowi” (Chryzostom). „Zgodnie z przyciąganiem Ducha... nie wiedząc, co mnie tam spotka”. Niewiedza w rzeczywistości odnosi się do szczegółów tego, co przydarzyło się apostołowi; ogólnie rzecz biorąc, dzięki objawieniu Ducha wie, że „czekają go tam więzy i smutki”. „Wiem, że czekają mnie pokusy, ale nie wiem, jakie” (Zlat., por. Teofil). Dzieje Apostolskie 20:23. tylko Duch Święty świadczy we wszystkich miastach, mówiąc, że czekają mnie więzy i smutki. „Duch Święty świadczy we wszystkich miastach” – zapewne za pośrednictwem proroków, jak ród Agabusa, który w ostatnim mieście Cezarei przed Jerozolimą przepowiedział więzy apostoła (Dz 21,10–11). Dzieje Apostolskie 20:24. Ale nie patrzę na nic i nie cenię swojego życia, aby tylko ukończyć swój bieg z radością i posługą, którą otrzymałem od Pana Jezusa, aby głosić Ewangelię łaski Bożej. Dzieje Apostolskie 20:25. A teraz oto wiem, że wy wszyscy, wśród których chodziłem, głosząc Królestwo Boże, nie będziecie już oglądać mojego oblicza. „Wiem, że wy wszyscy nie będziecie już widzieć mojego oblicza” – nie tylko ci tutaj obecni, ale także ci, których reprezentujecie. Ta pewność opierała się na świadectwie Ducha w miastach i być może na jego własnych wewnętrznych przeczuciach, którym towarzyszył nieodparty przymus Ducha, który przyciągnął go do Jerozolimy. Dzieje Apostolskie 20:26. Dlatego dzisiaj świadczę wam, że jestem czysty od krwi wszystkich, „Jestem czysty od krwi wszystkich” – niewinny niczyjej śmierci (Dz 18,6), gdyż aby temu zapobiec, nie zaniedbywał niczego w swoich obowiązkach nauczycielskich. "Widocznie, usprawiedliwiając się, mimo wszystko zmusza ich do strzeżenia. Jestem czysty, powiada, od krwi wszystkich, jeśli obarczony snem i umrzecie z rąk mordercy dusz, bo spełniłem obowiązek nauczyciela" (Teofil, por. Chryzostom). Dzieje Apostolskie 20:27. bo nie omieszkałem zwiastować wam całej woli Bożej. Dzieje Apostolskie 20:28. Uważajcie więc na siebie i na całe stado, nad którym Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który On nabył własną krwią. „Uważaj na siebie” – nie dlatego, że ratowanie siebie jest lepsze od ratowania stada, ale dlatego, że gdy zwracamy uwagę na siebie, to stado również na tym zyskuje” (Teofil). „Duch Święty cię ustanowił” – nie zostałeś wyświęcony przez ludzi, ale przez Ducha Świętego poprzez wybranie i święcenia (Dz 16,23), i jest to szczególna zachęta, aby zwracać uwagę na siebie i całą trzodę. „Nadzorcy” - επισκόπους - biskupi. Przemówienie adresowane jest do prezbiterów, ale nazywa się ich biskupami ze względu na identyczność niektórych ich obowiązków i obowiązków zasadniczych, które lepiej wyraża słowo biskup niż prezbiter. Nie oznacza to, że biskupi i prezbiterzy nie różnili się wówczas swoim znaczeniem, obowiązkami i uprawnieniami w Kościele, choć nie ulega wątpliwości, że czasami nie różnili się nazwą (por. Teofil). Ten sam apostoł wyraźnie je rozróżnia, przyznając jedynie biskupowi władzę i prawo do wyświęcania starszego i osądzania go (Tyt. 1:5; 1 Tym. 5:22, 19). Symboliczne wyrażenie „pasać Kościół” – trzoda Boża (Jan 10 i in.; Jan 21:15-17) oznacza obowiązki starszych jako nauczycieli wiary i moralności powierzonego im prywatnego społeczeństwa chrześcijańskiego (1 Tym. 5:17, 3:2; Ef. 4:11; 1 Piotra 5:2), ogólnie – jako nadzorców i strażników trzody przed wilkami i wszystkim, co szkodliwe do stada. „Które On nabył za swą krew”. Poślubić. Efez. 1:14; Tytusa 1:14; 1 Piotra 2:9; 1 Koryntian 6:20. „W słowach ukazujących drogocenność przedmiotu jest wiele przekonania i grozi nam niemałe niebezpieczeństwo, jeśli Pan nie oszczędzi swojej krwi za Kościół i nie troszczymy się o zbawienie braci” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 20:29. Bo wiem, że po moim odejściu wejdą między was wilki drapieżne, nie oszczędzając trzody; Dzieje Apostolskie 20:30. i spośród was powstaną ludzie, którzy będą mówić rzeczy przewrotne, aby pociągnąć za sobą uczniów. „Po moim odejściu”. Wydaje się, że obecność apostoła wśród chrześcijan Azji Mniejszej była przeszkodą dla wilków w natarciu na trzodę, że nie odważyły ​​się zaatakować tej trzody, gdy Paweł był tutaj. Teraz apostoł przepowiada „podwójną katastrofę: obaj go nie będzie, a inni zaczną atakować…” (Chryzostom). „Nie powiedział tylko «wilki», ale dodał «zaciekły», chcąc wyrazić swoją siłę i zaciekłość, a co najtrudniejsze, te wilki, jak mówi, «sam powstaną od ciebie»: jest to szczególnie trudne, gdy toczy się wojna wewnętrzna...” (Chryzostom). Nazwa dzikich wilków odnosi się tutaj do fałszywych nauczycieli, których fałszywe nauki, gorsze niż jakiekolwiek zewnętrzne prześladowania, splądrują trzodę Bożą, psując i niszcząc nie ciała, ale same dusze wierzących. Nie ma wątpliwości, że natchnione przez Boga spojrzenie apostoła mogło przeniknąć w przyszłość bez żadnych oznak ani oznak tego w teraźniejszości. Ale było też możliwe, że ta teraźniejszość niosła już w sobie znaki niepokojącej przyszłości, która być może była jeszcze ukryta przed innymi, mniej wnikliwa, ale nie była ukryta przed Pawłem. Już w tym momencie mógł zauważyć te, niewidoczne dla innych nasiona, z których w końcu wyrosną niebezpieczne owoce. Efez był jednym z centralnych punktów Azji Mniejszej, gdzie zetknęły się najważniejsze systemy religijne i filozoficzne Wschodu i Zachodu. Dlatego też jak najbardziej naturalne było oczekiwanie tutaj pojawienia się fałszywych nauczycieli, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że apostoł już jakieś trzy lata później musiał pisać przeciwko wilkom, które pojawiły się w Kolosach, a następnie w Efezie (List do Tymoteusza). Ślady pojawienia się w niedalekiej przyszłości fałszywych nauczycieli w Efezie potwierdzają także apokaliptyczne listy Jana Teologa, list Judy i pierwszy list Jana Teologa. Oczywiście prognoza Ap. Paweł spełnił dokładnie. Dzieje Apostolskie 20:31. Dlatego czuwajcie, pamiętając, że przez trzy lata nauczałem każdego z was dniem i nocą, nie przestając płakać. „Czuwajcie…” to to samo, co „uważajcie” (Dz 20:28). Jako najlepszą inspirację apostoł ponownie wskazuje na swoje nieustanne, wzmożone wysiłki i trudy przy zakładaniu społeczeństw chrześcijańskich. „Trzy lata” to okrągła liczba ogólna, a nie konkretna: właściwie „trzy miesiące” w synagodze (Dz 19:8) i „dwa lata” w szkole Tyrannusa (Dz 19:10). „ze łzami…” (Dz 20,19). „Dosyć z mojej strony: zostałem tu trzy lata; są wystarczająco pouczeni, wystarczająco ugruntowani” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 20:32. A teraz polecam was, bracia, Bogu i słowu Jego łaski, które może was bardziej zbudować i dać dziedzictwo ze wszystkimi uświęconymi. „Polecam was Bogu” (por. Dz 14,23) „i słowu Jego łaski” – zawartej w Świętej Ewangelii, która wprawdzie ma samowystarczalną moc, aby was zbawić, ale nie bez waszej czujności i trudu. „Wraz ze wszystkimi uświęconymi” – czyli za łaską Pana i przeznaczonymi do wiecznej chwały w Królestwie Niebieskim (Mt 13,43). Dzieje Apostolskie 20:33. Nie chciałem od nikogo srebra, złota ani ubrań: Dzieje Apostolskie 20:34. wiecie, że te ręce zaspokajały potrzeby moje i tych, którzy byli ze mną. Dzieje Apostolskie 20:35. We wszystkim pokazałem wam, że pracując w ten sposób, należy wspierać słabych i pamiętać o słowach Pana Jezusa, gdyż On sam powiedział: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu”. Na zakończenie swego serdecznego przemówienia apostoł, ponownie powołując obecnych na świadków, wskazuje na swą całkowitą bezinteresowność, która przyczyniła się do jego powodzenia w głoszeniu, i zachęca innych, aby czynili to samo. Całkowitość bezinteresowności apostoła sięgała do tego stopnia, że nie tylko nie brał on od innych niczego najpotrzebniejszego, ale także nie chciał brać, i nie tylko on sam, ale także towarzysze, zatapiali się w pracy swoich rąk (Dz 18:3), aby nie być ciężarem dla społeczeństwa i nie dawać powodu do krytyki własnych korzyści (1 Kor. 9 i in.; 2 Kor. 11 i in.; 2 Kor. 12 itd.; 2 Sol. 3 itd.). „Wspierajcie słabych” – a właściwie „słabe x” – ασθενούντων, przez co w tym przypadku mamy na myśli słabych duchowo, którzy mogliby ulec pokusie, gdyby zobaczyli apostoła żyjącego kosztem nauczanych i podejrzewali nie tylko szczerość nauczyciela, ale także godność jego nauczania. Paweł dał w tym wzniosły przykład, chociaż Pan i sam apostoł nie uważali tego za sprawę niesprawiedliwą, tak że robotnik otrzymuje zapłatę i żywność (Mt 10 i paragrafy) za swoją pracę, a głosiciel Ewangelii żyje z ewangelii (1 Kor. 9:7-11, 13-14 i akapity). „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu”. Tych słów, porównanych do Pana, nie ma w Ewangeliach. Prawdopodobnie zostały zapożyczone z tradycji ustnej i wyrażają myśl, że miłość chrześcijańska, czyniąca człowieka lepszym pod względem moralnym i stawiająca go w jak najlepszych stosunkach z bliźnimi i Bogiem, określonych przez prawo Boże, jest najpewniejszym środkiem pozyskania łaski Bożej i osiągnięcia ziemskiego szczęścia oraz szczęśliwości niebieskiej. "Kiedy ktoś omdlałymu z głodu otrzymuje pożywienie albo ktoś drżący z zimna otrzymuje ciepłe ubranie: czyż nie czuje się szczęśliwy w tym czasie? Ale Pan zapewnia, że jednocześnie bardziej błogosławiony jest ten, kto daje. Gdzie znaleźć tę błogość? W miłującym Boga i ludzkim sercu. Na czym polega ta błogość? Na poczuciu dobrze zrobionego dobra, w świadectwie sumienia, w wypełnieniu woli Bożej w nas, w radość dla bliźniego, który nas uszczęśliwił. Człowiek, zachowując w sobie, choć niedoskonale, obraz wszechdobrego Boga, według którego został stworzony, raduje się ze wszystkich dobrych rzeczy, nawet gdy o nich słyszy: dlatego jest rzeczą naturalną, że odczuwa błogość, gdy to czyni” (Filaret, metropolita moskiewski). "Jeden stopień błogości to porzucić wszystko, drugi to zaopatrzyć się w to, czego potrzebujesz, trzeci to zaopatrzyć się nie tylko w siebie, ale i innych, czwarty to nie brać nawet wtedy, gdy głosisz i masz możliwość wzięcia. Nie jest jednak powiedziane, że branie jest czymś złym, ale że lepiej nie brać." (Teofil, por. Chryzostom). W odniesieniu do tego przypadku – kazania apostolskiego – ogólne stwierdzenie analizowanego Pana ma następujące szczególne znaczenie: bardziej błogosławioną rzeczą jest dawać błogosławieństwa duchowe, niż przyjmować za nie zapłatę błogosławieństwami doczesnymi; Większym błogosławieństwem jest całkowita bezinteresowność w dziele głoszenia, niż korzystanie z nagród, jakie otrzymują ci, którzy są nauczani, chociaż nie jest to niesprawiedliwe. Dzieje Apostolskie 20:36. Powiedziawszy to, uklęknął i modlił się z nimi wszystkimi. Dzieje Apostolskie 20:37. Wtedy wszyscy bardzo płakali i rzucając się Pawłowi na szyję, całowali go, Dzieje Apostolskie 20:38. smucąc się szczególnie z powodu słowa, które wypowiedział, że nie będą już oglądać jego oblicza. I zaprowadzili go na statek. Wzruszający opis pożegnania ukochanego nauczyciela z uczniami. Może zainteresuje Cię: