Глава 20

Павловото патување во Македонија и Грција и назад во Тријадата (1–6). Павловото воскресение на Евтих во Тријадата (7–12). Понатамошно патување до Милит (13–17). Проштален разговор на Павле со старешините од Ефес (18–38) Дела 20:2. Поминувајќи низ тие места и поучувајќи им обилни упатства на верниците, тој дојде во Елада. „Поминувајќи низ оние места“ во кои Павле претходно ги основал христијанските заедници во Македонија - види Дела 16:12–17:14. „Тој дојде во Грција“, односно Грција, која горенаведениот писател ја нарече Ахаја (Дела 19:21). „Ахаја“ е официјалното име на Грција според римската поделба на провинциите, „Хелас“ е античкото популарно име на Грција. Дела 20:3. Таму остана три месеци. Кога по повод негодувањето од страна на Евреите против него сакал да замине во Сирија, му дошла идеја да се врати преку Македонија. „Остана три месеци“ - апостолот веројатно поминал значителен дел од ова време во Коринт, каде што требало да се сретне со Аполо за прв пат. Не се гледа ниту дека влегол во Атина; тешкиот впечаток на овој град веројатно го спречил повторно да го посети (Дела 17, итн.). „Огорченоста на Евреите“ против апостолот веројатно била и во Коринт, од каде што апостолот решил да замине во Сирија, избирајќи ја тамошната рута низ Македонија и заедниците во Мала Азија. Дела 20:4. Во Азија го придружуваше Сосипатар Пир, Берејец, а од Солунјаните Аристарх и Секунд, и Гај Дерванин и Тимотеј, и Азијците Тихик и Трофим. „Сосипатар Пироски“ - синот на Пир, „Вериан“, од Берија - првиот град во кој требало да дојде апостолот откако се преселил од Ахаја во Македонија - веројатно го споменува Павле во Рим. 16:21. „Од Солунјаните Апистарх и Секунд“. „Аристарх“ е спомнат погоре - Дела 19:29; За „Секунди“ не се зборува никаде на друго место во Апостолските списи. „Гај Дервијан“ е од Дерба од Ликаонија, кој поради оваа причина, се чини, треба да се разликува од Гај „Македонецот“, споменат погоре - Дела апостолски 19:29. „Тимотеј“ - види Дела 16:1-3. „Азијците - Тихик и Трофим“ - првиот е спомнат во Еф.6:21; Кол.4:7; 2. Тимотеј 4:12; Тит 3:12; вториот - роден Ефесец (Дела 21:29) - се споменува во 2. Тимотеј 4:20. Сите овие седум придружници - тројца родени Македонци, останатите од Мала Азија - го „придружувале“ Павле „до Азија“, односно проконзуларна Азија (сп. Дела апостолски 16 белешка). Ова не ја исклучува можноста некои од наведените придружници да го придружувале Павле понатаму - во Ерусалим, а потоа во Рим. Така, го гледаме „Трофим а“ со Павле во Ерусалим (Дела 21:29), „Аристарх а“ - на пат кон Рим со Павле (Дела 27:2). Во Филипи во Македонија (Дела 16:12), писателот на Дела на Лука им се придружил на придружниците на Павле, веројатно останувајќи таму (забелешка за Дела 16:40), поради што тој сега повторно почнува да зборува од перспектива на „ние“ (сп. Дела 16:10, 17 итн.), а не „тие“. Дела 20:5. Тие отидоа напред и не чекаа во Троада: „Тие“, односно споменатите седум придружници, „нѐ чекаа“, односно Павле и Лука во Троада (види забелешка за Дела 16:8). Не е наведено зошто биле испратени придружниците на Павле; веројатно за да го подготви најзгодното патување за Павле од Троада понатаму, од чиј опис може да се претпостави дека Павле имал брод намерно подготвен за патувањето. Дела 20:6. А ние, по деновите на бесквасните лебови, отпловивме од Филипи и за околу пет дена стигнавме кај нив во Троада, каде што останавме седум дена. „По деновите на бесквасните лебови“, односно по еврејската Пасха (сп. Лука 22 и паралели), која Павле ја прослави на свој начин, во духот на христијанската слобода и верувања, останувајќи во мир според заповедта (Лука 23,56). „За пет дена стигнавме... во Троада“ Првиот пат - од Троада до Филипи, предизвикан од видение, апостолот го направи овој потег уште побрзо (сп. Дела апостолски 16 ff.). Дела 20:7. На првиот ден од седмицата, кога учениците беа собрани да кршат леб, Павле, сакајќи да оди следниот ден, разговараше со нив и го продолжи словото до полноќ. „На првиот ден од седмицата“ - тоа е нашата прва недела во сабота, во длабокото утро од кое Господ воскресна (Матеј 28 и паралели). “When the disciples,” that is, the Troad Christians, “gathered together to break bread” Although St. Chrysostom considers the “breaking of bread” mentioned here to be a simple meal, however, others believe that it was a liturgical meeting in which the sacrament of the Eucharist established by the Lord in His memory was performed, after which there were the famous suppers of love (see Acts 2:42, 46). Дека токму „на првиот ден од седмицата“ (т.е. недела) ова литургиско дејство било извршено во Апостолската црква (и потоа) е очигледно делумно од овој пасус во Дела, делумно од Павловото послание 1 Кор. 16:2, а главно од постојаната традиција на Црквата (сп. и Отк. 1:10). „Тој го продолжи зборот до полноќ“. Причината за толку долгата средба е наведена во брзањето на Павле, во неговата намера следниот ден да тргне на понатамошно патување. Ова беше разговор помеѓу љубениот и сакан татко и учител со љубовни и сакани деца и ученици кога ќе се разделат засекогаш (сп. Дела 20:25). Ниту учителот ниту учениците очигледно не сакаа да го прекинат овој разговор, кој траеше од полноќ до зори, по инцидентот со Евтихос и празнувањето на Евхаристијата (Дела 20,11). Дела 20:8. Во горната соба каде што се собравме имаше доволно светилки. „Имаше многу светилки“ - да се даде посебна свеченост на состанокот, а не само да се осветли местото на состанокот. Дела 20:9. За време на долгиот разговор на Павлова, еден млад човек, по име Евтих, кој седеше на прозорецот, заспа во длабок сон и, тетеравен, сонливо падна од третото живеалиште и беше воскреснат мртов. Литургиската средба се одржа во горната соба на „третиот“ кат, „зашто Црквата, забележува Златоуст, сè уште не постоела“. „Младичот... Евтих... падна во длабок сон“, како што забележува Златоуст, „не од мрзеливост, туку од природна потреба“, што не го совлада вниманието на толку необично долг разговор. „Воскреснат мртов“, односно испитувањето на паднатиот го принудило да биде прогласен за мртов. Дела 20:10. Павле слезе, падна врз него, го прегрна и рече: „Не плашете се, зашто неговата душа е во него“. „Падна врз него и го прегрна“. На сличен начин, синот на вдовицата од Сарепта еднаш бил воскреснат од пророкот Илија (1. Царевите 17:21) и од пророкот Елисеј, син на жена Суманија (2. Цареви 4:34). „Неговата душа е во него“ - овој израз не значи дека душата на младоста е сè уште во него, и дека тој, според тоа, не умрел, туку дека неговата душа е повторно во него, тој повторно е жив, воскреснат со силата Божја преку апостолот, кој во своето смирение не се изразува толку директно, избегнувајќи пофалби за најголемото чудо што го направил (Христом). Дела 20:11. Откако се качи и го скрши лебот и јадеше, зборуваше доста, дури до зори, а потоа излезе. „И тој отиде и скрши леб“. Тоа значи дека кршењето и јадењето леб, како Божествена служба, сè уште не беше завршено поради должината на разговорот предложен од Павле, а дури сега, на почетокот на продолжувањето на разговорот прекинат со инцидентот со Евтих, апостолот го крши и јаде лебот, кој, се разбира, го јаделе и други верници со него, иако всушност се споменува единствениот разговор за Павле. „И тогаш тој излезе“ - поточно, познатиот: „и така излезе“ - „и така“, односно без да се одмори. Дела 20:12. Во меѓувреме, момчето беше донесено жив, и тие беа многу утешени. Дела 20:13. Отидовме напред кон бродот и отпловивме до Ас за да го земеме Павле оттаму; зашто тој ни нареди така, со намера самиот да оди пешки. „Ние“, односно придружниците на Павле, „одевме напред“ со брод до Аса, каде што Павле отиде пеш. Иако историчарот не ја објаснува ниту целта, ниту причината за оваа намера на Павле, веројатно е дека Павле почувствувал потреба да се повлече ден-два за, сам со Бога, да ја подготви својата душа за големите настани што наскоро го очекувале. „Ас“ е пристаниште на Троадското Море, 8 милји од Троад, на југ. Дела 20:14. Кога се сретна со нас во Асе, го зедовме и стигнавме во Митилена. „Во Асе“, откако се соединија со своите придружници, сите заедно отпловија и пристигнаа „во Митилена“ (сега Кастро), главниот град на островот. Лезбос, на источниот брег. Дела 20:15. И откако отпловивме оттаму, следниот ден застанавме спроти Хиос, а следниот ден слетавме на Самос и, откако бевме во Трогилија, следниот ден стигнавме во Милит, „Хиос“, „Самос“ се острови на повидок на брегот на Мала Азија. „Трогили I“ е крајбрежен град јужно од Ефес. „Милитус“ е приморски град (сега Палатија), на околу 9 милји јужно од Ефес. Дела 20:16. зашто Павле решил да помине покрај Ефес, за да не го одложи во Азија; затоа што тој побрза, ако е можно, да биде во Ерусалим на денот на Педесетницата. Стравот од доцнење во Ефес бил многу разумен за Павле, бидејќи апостолот бил во особено блиски односи со ова главно христијанско општество во Мала Азија и тука имал и многу противници (1. Кор. 16:9), кои неизбежно би го навлекле да одолговлекува овде повеќе отколку што можел. Затоа, тој поминува покрај Ефес, повикувајќи ги на средба само ефеските примати-презвитери (во Милит), со кои има толку трогателен разговор. Дела 20:17. Откако испрати од Милет во Ефес, ги повика старешините на црквата, „Ги повика старешините на црквата“ - според сведочењето на Иринеј (против ерес 111, 14, 2), не само на Ефес, туку и на другите соседни цркви, што не е неверојатно, со оглед на фактот дека апостолот веќе бил во овие граници за последен пат (Дела 20:25). Дела 20:18. и кога дојдоа кај него, тој им рече: Знаете како, од првиот ден кога дојдов во Азија, бев со вас цело време. Апостолот го започнува својот говор сведочејќи за неговите апостолски подвизи, кои биле негова главна и речиси единствена грижа, со кои биле тесно поврзани сите негови авантури, маки, трудови и маки. Целта на таквата искрена изјава не е да ги воодушеви слушателите со сликата за нечија духовна величина, туку да го проповеда Христа и желбата кај другите да ја разбуди истата ревност и истата љубов кон Христос и Неговата кауза. „Знаеш“ - „Достојно е за изненадување“, вели Златоуст, како тој (Павле) бил принуден да каже нешто големо за себе, обидувајќи се да одржи понизност... Бог го прави истото: не без причина зборува за Себе, но кога тие не Му веруваат, тогаш ги брои своите благослови (Езек. 16:6). Погледнете што прави Павле овде: прво, се повикува на нивното сведочење, за да не мислите дека се фали, ги нарекува слушателите сведоци на кажаното за да потврди дека не ги лаже. Ова е вистинската доблест на учителот кога може да ги претстави своите ученици како сведоци на неговите добри дела!“ Дела 20:19. работејќи за Господа со сета понизност и многу солзи, среде искушенијата што ме снајдоа преку злобата на Евреите; „Со сета понизност на умот“. Не само „со смирение“, туку „со секого“, бидејќи „има многу видови на смирение: смирението се јавува и со збор и со дело, во однос на претпоставените и во однос на подредените“ (Златоустом). „И со многу солзи“ (сп. Дела апостолски 20:31), „меѓу искушенијата што ме снајдоа преку заверите на Евреите“. Според толкувањето на Златоуст, „тука тој (Павле) очигледно го изразува своето сочувство; зашто страдаше за оние што гинеа, за сторителите (несреќите) и се радуваше на она што му се случи; тој беше еден од оние што се радуваа „зашто поради името на Господ Исус се сметавте за достојни за обесхрабрување5“ (1). Дела 20:20. како не пропуштив ништо корисно што не ви го проповедав и не ве научив јавно и од куќа до куќа, Дела 20:21. објавувајќи им на Евреите и Грците покајание пред Бога и вера во нашиот Господ Исус Христос. „Покајание пред Бога и вера во Господа“ е суштината на апостолската проповед во нејзината практична примена (сп. Дела 20:2:37–38). Дела 20:22. И така, сега, по силата на Духот, одам во Ерусалим, не знаејќи што ќе ме сретне таму; Апостолот ја предвидува судбината што го чека „за да ги научи да бидат подготвени за опасност, очигледна и тајна, и да му се покоруваат на Духот во сè“ (Златоустом). „Според привлечноста на Духот... не знаејќи што ќе ми се случи таму“. Незнаењето всушност се однесува на деталите за тоа што му се случило на апостолот; генерално, со откровението на Духот, тој знае дека „таму го чекаат врски и таги“. „Знам дека ме чекаат искушенија, но не знам што се тие“ (Злат., сп. Теофил). Дела 20:23. само Светиот Дух сведочи во сите градови, велејќи дека ме чекаат врски и таги. „Светиот Дух сведочи во сите градови“ - веројатно преку пророците како семејството на Агав, кое во последниот град Цезареја пред Ерусалим ги предвиде врските на апостолот (Дела 21:10–11). Дела 20:24. Но, јас не гледам на ништо и не го ценам мојот живот, само за да ја завршам трката со радост и службата што ја добив од Господ Исус, да го проповедам Евангелието на благодатта Божја. Дела 20:25. И сега, ете, знам дека сите вие ​​меѓу кои одев проповедајќи го Царството Божјо, нема повеќе да го гледате моето лице. „Знам дека сите вие ​​повеќе нема да го гледате моето лице“ - не само присутните овде, туку и оние што ги претставувате. Оваа доверба се засноваше на сведочењето на Духот во градовите, а можеби и на неговите сопствени внатрешни чувства, кои беа придружени со неодоливата принуда на Духот што го привлече во Ерусалим. Дела 20:26. Затоа ви сведочам денес дека сум чист од крвта на сите, „Јас сум чист од крвта на сите“ - невин за нечија смрт (Дела 18:6), бидејќи за да го спречи тоа не пропуштил ништо од своите должности како учител. „Очигледно, оправдувајќи се, сепак ги принудува да се чуваат, јас сум чист, вели тој, од крвта на сите, ако се оптоварите со сон и умрете од рацете на убиецот на душите, зашто ја исполнив должноста на учителот“ (Теофил, сп. Златоуст). Дела 20:27. зашто не пропуштив да ви ја објавам целата Божја волја. Дела 20:28. Затоа, внимавајте на себе и на целото стадо, на кое Светиот Дух ве постави надгледници, да ја пасете Црквата Господова и Бога, која Тој ја купи со Својата крв. „Внимавајте на себе“ - тоа не е затоа што е подобро да се спасите од спасувањето на стадото, туку затоа што кога ќе внимаваме на себе, тогаш и стадото има корист“ (Теофил). „Светиот Дух те одреди“ - не си ракоположен од луѓе, туку од Светиот Дух преку избор и ракополагање (Дела 16:23), а тоа е посебен поттик да се посвети внимание на себе и на целото стадо. „Надгледници“ - επισκόπους - епископи. Говорот е упатен до презвитерите, но тие се нарекуваат епископи поради идентитетот на некои нивни должности и суштински должности, подобро изразени со зборот епископ наместо презвитер. Тоа не значи дека епископите и презвитерите тогаш не се разликувале по нивното значење, должности и права во црквата, иако нема сомнеж дека понекогаш не се разликувале по име (сп. Теофил). Истиот апостол строго прави разлика меѓу нив кога само на епископот му доделува моќ и право да ракополага старешина и да му суди (Тит. 1:5; 1. Тим. 5:22, 19). Фигуративниот израз „пасење на црквата“ - стадото Божјо (Јован 10 и с.; Јован 21:15-17) ги означува должностите на старешините како учители на верата и моралот на приватното христијанско општество што им е доверено (1. Тим. 5:17, 3:2; Еф. 4:11; од волци и се што е штетно за стадото. „Која ја купи со Неговата крв“. ср. Еф.1:14; Тит 1:14; 1. Петрово 2:9; 1 Коринтјаните 6:20. „Има многу убедување во зборовите што ја покажуваат скапоценоста на предметот и ние сме во не мала опасност ако Господ не ја поштеди сопствената крв за Црквата и не се грижиме за спасението на браќата“ (Златоустом). Дела 20:29. Зашто знам дека откако ќе заминам, меѓу вас ќе влезат лути волци, кои нема да го штедат стадото; Дела 20:30. и меѓу вас ќе се појават луѓе кои ќе зборуваат изопачено, за да ги повлечат учениците по себе. „По моето заминување“. Се чини дека присуството на апостолот меѓу христијаните од Мала Азија било пречка за волците да го нападнат стадото, што не се осмелиле да го нападнат ова стадо кога Павле бил овде. Сега апостолот предвидува „двојна катастрофа: и тој нема да постои, и другите ќе почнат да напаѓаат...“ (Златоустом). „Тој не рече само „волци“, туку додаде „жесток“, сакајќи да ја изрази својата сила и жестокост, а што е најтешко од сè, овие волци, вели тој, „самите ќе се кренат од вас“: ова е особено тешко кога има меѓусебна војна...“ (Златостом). Името на жестоките волци овде се однесува на лажни учители, чие лажно учење, полошо од секое надворешно прогонство, ќе го ограбува стадото Божјо, расипувајќи ги и уништувајќи ги не телата, туку самите души на верниците. Несомнено е дека божествено вдахновениот поглед на апостолот би можел да навлезе во иднината без никакви индикации или знаци за тоа во сегашноста. Но, исто така, беше можно самата сегашност да носи во себе знаци на алармантна иднина, која, можеби, сè уште беше скриена од другите, помалку прониклива, но не беше скриена од Павле. Тој веќе во тоа време можеше да ги забележи оние семиња, невидливи за другите, од кои на крајот ќе израснат опасните плодови. Ефес бил една од централните точки на Мала Азија, каде што дошле во контакт најважните религиозни и филозофски системи на Истокот и Западот. Затоа, најприродно беше да се очекува појава на лажни учители овде, особено ако се има предвид дека апостолот, само три години по ова, веќе мораше да пишува против волците што се појавија во Колоса, а потоа и во Ефес (послание до Тимотеј). Трагите од појавата на лажни учители во Ефес во блиска иднина потврдуваат и апокалиптичните писма на Јован Богослов, писмото на Јуда и првото писмо на Јован Богослов. Очигледно, предвидувањето на Ап. Павел точно исполни. Дела 20:31. Затоа, останете будни, сеќавајќи се дека три години го поучував секој од вас дење и ноќе без престан со солзи. „Внимавајте...“ е исто што и „внимавајте“ (Дела 20:28). Како најдобра инспирација за тоа, апостолот повторно ги посочува неговите непрестајни засилени трудови и маки во основањето на христијанските општества. „Три години“ е кружен општ број наместо конкретен: всушност „три месеци“ во синагогата (Дела 19:8) и „две години“ во школата на Тиран (Дела 19:10). „Со солзи...“ (Дела 20:19). „Сосема готово од моја страна: овде останав три години; тие се доволно поучени, доволно етаблирани“ (Златоустом). Дела 20:32. И сега ве предавам, браќа, на Бога и на словото на Неговата благодат, кое може повеќе да ве изградува и да ви даде наследство со сите осветени. „Те предавам на Бога“ (сп. Дела апостолски 14,23) „и на словото на Неговата благодат“ - содржано во Светото Евангелие, кои иако имаат самодоволна моќ да те спасат, но не без твојата будност и труд. „Со сите што се осветени“ - т.е. по милоста Господова и предодредени за вечна слава во Царството Небесно (Матеј 13:43). Дела 20:33. Не сакав сребро, злато или облека од никого: Дела 20:34. знаеш дека моите потреби и потребите на оние што беа со мене беа опслужени од овие раце. Дела 20:35. Во сè што ти покажав дека, додека работиш на овој начин, мора да ги поддржуваш слабите и да се сеќаваш на зборовите на Господ Исус, зашто Самиот Тој рекол: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“. На крајот од својот срдечен говор, апостолот, повторно повикувајќи ги присутните како сведоци, укажува на неговата целосна несебичност, која придонела за неговиот успех во проповедањето, и ги поттикнува другите да го прават истото. Целосноста на несебичноста на апостолот се прошири до тој степен што тој не само што не презеде ништо најпотребно од другите, туку и не сакаше да земе, а не само себеси, туку и неговите придружници се надополнија со трудот на неговите раце (Дела 18:3), за да не биде товар на општеството и да не даде причина за критика на самоинтересот (1 Кор. 1, 29, итн. итн.; 2. Кор. 12, итн.; „Поддржете ги слабите“ - всушност „слаби х“ - ασθενούντων со што во овој случај мислиме на духовно слабите, кои би можеле да бидат искушувани ако го видат апостолот како живее на сметка на оние што се учат, и се сомневаат не само во искреноста на учителот, туку и во достоинството на неговото учење. Павле во ова покажа висок пример, иако Господ и самиот апостол не го сметаа тоа за неправда, така што работникот добива плата и храна (Мт. 10 и ст.) од својот труд, а проповедникот на Евангелието живее од евангелието (1. Кор. 9: 7-11, 13-14 и пара.). „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“. Овие зборови, асимилирани на Господ, ги нема во евангелијата. Тие веројатно се позајмени од усното предание и ја изразуваат идејата дека христијанското милосрдие, правејќи го човекот подобар во морална смисла и ставајќи го во најдобар однос со ближните и Бога, определени со Божјиот закон, служи како најсигурно средство за привлекување на Божјата наклонетост и за постигнување земна среќа и небесно блаженство. „Кога на некој што гладува му се дава храна или на оној што се тресе од студот му се дава топла облека: зарем тој не се чувствува среќен за тоа време? Но Господ нè уверува дека во исто време тој што дава е поблагословен. Каде можеш да го најдеш ова блаженство? Во богољубиво и хумано срце. Во што се состои ова блаженство во стореното добро, чувството во искушението, направеното? исполнување на волјата Божја во нас, во радост за нашиот ближен, кој нè усреќи Човекот, чувајќи го во себе, иако не совршено, ликот на седобриот Бог, според кого е создаден, се радува на сите добри работи дури и кога ќе слушне за нив: затоа, природно е да се чувствува блажен кога го прави тоа“ (Филарет од Москва, Метрополи). „Еден степен на блаженство е да се откажеш од сè, друг е да си го обезбедиш она што ти треба, третиот е да си обезбедиш не само себеси, туку и на другите, четвртиот е да не земаш дури и кога проповедаш и имаш можност да земеш. Сепак, не е кажано дека земањето е лоша работа, туку дека е подобро да не се зема“. (Теофил, сп. Златоуст). Кога се применува на овој случај - апостолската проповед - општата изрека на Господ што се анализира го има следното особено значење: поблагословено е да се даваат духовни благослови отколку да се прифати надомест за нив со временски благослови; Поблагословено е да се биде целосно несебичен во делото на проповедање отколку, иако не неправедно, да се искористат предностите од наградите на оние што се поучени. Дела 20:36. Откако го кажа ова, клекна и се помоли со сите нив. Дела 20:37. Тогаш сите плачеа многу и, паѓајќи на вратот на Павле, го бакнаа. Дела 20:38. тагувајќи особено за зборот што го кажа, дека повеќе нема да го видат неговото лице. И го придружуваа до бродот. Трогателен опис на збогувањето на саканиот учител со неговите ученици. Можеби ќе ве интересира: