Глава 20
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლეს მოგზაურობა მაკედონიასა და საბერძნეთში და უკან ტრიადაში (1–6). პავლეს მიერ ევტიქეს აღდგომა ტრიადაში (7–12). შემდგომი მოგზაურობა მილიტში (13–17). პავლეს გამოსამშვიდობებელი საუბარი ეფესოელ უხუცესებთან (18–38)
საქმეები 20:2. გაიარა ეს ადგილები და მორწმუნეებს უხვი მითითებები ასწავლა, ელადაში ჩავიდა.
„იმ ადგილების გავლის შემდეგ“, სადაც პავლემ ადრე მაკედონიაში დააარსა ქრისტიანული თემები - იხილეთ საქმეები 16:12–17:14.
„მოვიდა საბერძნეთში“, ანუ საბერძნეთში, რომელსაც ზემოხსენებულმა მწერალმა უწოდა აქაია (საქმეები 19:21). "აჩაია" არის საბერძნეთის ოფიციალური სახელი პროვინციების რომაული დაყოფის მიხედვით, "Hellas" არის საბერძნეთის უძველესი პოპულარული სახელი.
საქმეები 20:3. იქ სამი თვე დარჩა. როდესაც ებრაელების მიერ მის წინააღმდეგ გაჩაღებული აღშფოთების გამო, მან სირიაში წასვლა მოისურვა, გაუჩნდა იდეა მაკედონიის გავლით დაბრუნებულიყო.
"ის სამი თვე დარჩა" - მოციქულმა ალბათ ამ დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა კორინთოში, სადაც პირველად უნდა შეხვედროდა აპოლოსს. ათენში შესვლაც არ ჩანს; ამ ქალაქის მძიმე შთაბეჭდილებამ, ალბათ, ხელი შეუშალა მას ხელახლა სტუმრობისგან (საქმეები 17 და სხვ.).
მოციქულის წინააღმდეგ „იუდეველთა აღშფოთება“ ალბათ კორინთშიც იყო, საიდანაც მოციქულმა გადაწყვიტა სირიაში წასვლა, აირჩია იქ გზა მაკედონიისა და მცირე აზიის თემების გავლით.
საქმეები 20:4. მას თან ახლდა აზიაში სოსიპატერ პიროსი, ბერეელი, თესალონიკელთაგან არისტარქე და სეკუნდუსი, გაიუს დერვანინი და ტიმოთე, აზიელები ტიქიკოსი და ტროფიმე.
"სოსიპატერ პიროსელი" - პიროსის ვაჟი, "ბერეა", ბერიადან - პირველი ქალაქი, სადაც მოციქული უნდა მოსულიყო აქაიდან მაკედონიაში გადასვლის შემდეგ - სავარაუდოდ პავლე მოხსენიებულია რომში. 16:21.
„თესალონიკელთაგან აპისტარქე და სეკუნდუსი“. ზემოთ მოხსენიებულია „არისტარქე“ - საქმეები 19:29; სამოციქულო წერილებში სხვაგან არსად არის საუბარი "წამებზე".
„გაიუს დერვიანი“ ლიკაონიის დერბედანაა, რომელიც, როგორც ჩანს, ამ მიზეზით უნდა გამოირჩეოდეს ზემოთ ნახსენები გაიუს „მაკედონელისაგან“ - საქმეები 19:29.
"ტიმოთე" - იხილეთ საქმეები 16:1-3.
„აზიელები - ტიქიკოსი და ტროფიმე“ - პირველი მოხსენიებულია ეფეს.6:21-ში; კლ.4:7; 2 ტიმოთე 4:12 ; ტიტე 3:12 ; მეორე - დაბადებული ეფესელი (საქმეები 21:29) - ნახსენებია 2 ტიმოთეს 4:20-ში. ეს შვიდივე თანამგზავრი - სამი დაბადებული მაკედონელი, დანარჩენები მცირე აზიიდან - პავლეს „ახლდნენ აზიამდე“, ანუ პროკონსულურ აზიამდე (შდრ. საქმეები 16 შენიშვნა). ეს არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ ჩამოთვლილთაგან ზოგიერთი თანმხლები პავლეს თან ახლდნენ - იერუსალიმში და შემდეგ რომში. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ „ტროფიმე ა“-ს პავლესთან ერთად იერუსალიმში (საქმეები 21:29), „არისტარქე ა“ - პავლესთან ერთად რომისკენ მიმავალ გზაზე (საქმეები 27:2). მაკედონიის ფილიპეში (საქმეები 16:12) ლუკას საქმეების დამწერი შეუერთდა პავლეს თანამოაზრეებს, ალბათ იქ დარჩა (შენიშვნა საქმეები 16:40), რის გამოც ის ახლა კვლავ იწყებს ლაპარაკს „ჩვენს“ პერსპექტივიდან (შდრ. საქმეები 16:10, 17 და ა.შ.) და არა „მათ“.
საქმეები 20:5. ისინი წინ წავიდნენ და გველოდნენ ტროაში:
„ისინი“, ანუ ხსენებული შვიდი თანამგზავრი, „გველოდნენ“, ანუ პავლე და ლუკა ტროასში (იხ. შენიშვნა საქმეებში 16:8).
რატომ გაგზავნეს პავლეს ამხანაგები, არ არის ნათქვამი; ალბათ უფრო მოსახერხებელი მოგზაურობის მოსამზადებლად პავლეს ტროადიდან შემდგომში, რომლის აღწერიდანაც შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ პავლეს გემი განზრახ ჰქონდა გამზადებული მოგზაურობისთვის.
საქმეები 20:6. ჩვენ კი, უფუარობის დღეების შემდეგ, გავცურეთ ფილიპედან და დაახლოებით ხუთ დღეში მივედით მათთან ტროადაში, სადაც შვიდი დღე დავრჩით.
„უფუარობის დღეების შემდეგ“, ანუ ებრაული პასექის შემდეგ (შდრ. ლუკა 22 და პარალელები), რომელსაც პავლე თავისებურად ზეიმობდა, ქრისტიანული თავისუფლებისა და რწმენის სულისკვეთებით, მცნების მიხედვით მშვიდად რჩებოდა (ლუკა 23:56).
„ხუთ დღეში ჩავედით... ტროადაში“ პირველად - ტროადიდან ფილიპემდე, ხილვით გამოწვეული, მოციქულმა ეს ნაბიჯი კიდევ უფრო სწრაფად გააკეთა (შდრ. საქმეები 16 და შ.).
საქმეები 20:7. კვირის პირველ დღეს, როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად, პავლე მეორე დღეს წასვლას აპირებდა, ესაუბრა მათ და შუაღამემდე განაგრძო სიტყვა.
"კვირის პირველ დღეს" - ეს არის ჩვენი პირველი კვირა შაბათს, რომლის ღრმა დილას აღდგა უფალი (მათე 28 და პარალელები).
„როდესაც მოწაფეები, ანუ ტროადის ქრისტიანები, „შეიკრიბნენ პურის გასატეხად“ თუმცა წმიდა ოქროპირი აქ ნახსენებ „პურის გატეხვას“ უბრალო ტრაპეზად მიიჩნევს, მაგრამ სხვები თვლიან, რომ ეს იყო ლიტურგიული კრება, რომელშიც შესრულდა უფლის მიერ მის ხსოვნას დაწესებული ევქარისტიის საიდუმლო, რის შემდეგაც შესრულდა სიყვარულის შესახებ ცნობილი მოქმედება (6:4). ის, რომ ზუსტად „კვირის პირველ დღეს“ (ე.ი. კვირას) ეს ლიტურგიული მოქმედება შესრულდა სამოციქულო ეკლესიაში (და შემდეგ) აშკარაა ნაწილობრივ საქმეების ამ მონაკვეთიდან, ნაწილობრივ პავლეს ეპისტოლედან 1 კორ. 16:2 და ძირითადად ეკლესიის მუდმივი ტრადიციიდან (შდრ. აგრეთვე გამოცხ. 1:10).
მან განაგრძო სიტყვა შუაღამემდე. ამხელა შეხვედრის მიზეზი პავლეს აჩქარებაში მიუთითებს, მეორე დღეს შემდგომი მოგზაურობის გამგზავრების განზრახვაში. ეს იყო საუბარი მოსიყვარულე და საყვარელ მამასა და მოძღვარს შორის მოსიყვარულე და საყვარელ შვილებთან და მოწაფეებთან სამუდამოდ განშორებისას (შდრ. საქმეები 20:25). არც მასწავლებელს და არც მოსწავლეებს აშკარად არ სურდათ ამ საუბრის შეწყვეტა, რომელიც შუაღამედან გათენებამდე გაგრძელდა ევტიხოსთან მომხდარი შემთხვევისა და ევქარისტიის აღნიშვნის შემდეგ (საქმეები 20:11).
საქმეები 20:8. ზედა ოთახში, სადაც შევიკრიბეთ, საკმარისი ნათურები იყო.
"იყო უამრავი ნათურა" - შეხვედრისთვის განსაკუთრებული საზეიმო მისაცემად და არა უბრალოდ შეხვედრის ადგილის გასანათებლად.
საქმეები 20:9. პავლოვას ხანგრძლივი საუბრის დროს, ფანჯარაზე მჯდომმა ერთმა ახალგაზრდამ, სახელად ევტიქოსმა, ღრმა ძილი ჩაიძირა და გაოგნებული, ძილში ჩამოვარდა მესამე საცხოვრებლიდან და მკვდარი ადგა.
ლიტურგიკული კრება გაიმართა „მესამე“ სართულის ზედა ოთახში, „რამეთუ ეკლესია, აღნიშნავს ოქროპირი, ჯერ არ არსებობდა“.
„ახალგაზრდა... ევტიქე... ღრმა ძილში ჩავარდა“, როგორც აღნიშნავს ოქროპირი, „არა სიზარმაცის გამო, არამედ ბუნებრივი აუცილებლობის გამო“, რაც არ დაძლია ასეთ უჩვეულოდ ხანგრძლივ საუბარში ყურადღებამ.
„მკვდრეთით აღმდგარი“, ანუ დაცემული ექსპერტიზამ აიძულა იგი გამოცხადებულიყო გარდაცვლილად.
საქმეები 20:10. პავლე ჩამოვიდა, დაეცა მას, მოეხვია და უთხრა: „ნუ ღელავ, რადგან მისი სული მასშია“.
"დაეცა მას და ჩაეხუტა." ანალოგიურად, სარეფათელი ქვრივის ვაჟი ერთხელ აღადგინა წინასწარმეტყველმა ელიამ (1 მეფეები 17:21) და წინასწარმეტყველმა ელისემ, სუმანიტი ქალის ძემ (2 მეფეები 4:34).
"მისი სული მასშია" - ეს გამოთქმა არ ნიშნავს, რომ ახალგაზრდის სული ჯერ კიდევ მასშია და რომ ის, შესაბამისად, არ მოკვდა, არამედ რომ მისი სული ისევ მასშია, ის კვლავ ცოცხალია, აღდგა ღვთის ძალით მოციქულის მეშვეობით, რომელიც თავისი თავმდაბლობით არ გამოხატავს თავის თავს ასე პირდაპირ, ერიდება ქებას მის მიერ ჩადენილი უდიდესი სასწაულისთვის (Chostomc).
საქმეები 20:11. ავიდა, პური გატეხა და ჭამა, გათენებამდეც საკმაოდ ლაპარაკობდა, შემდეგ კი გარეთ გავიდა.
"და ავიდა და გატეხა პური." ეს ნიშნავს, რომ პურის გატეხვა და ჭამა, როგორც საღვთო მსახურება, ჯერ კიდევ არ დასრულებულა პავლეს მიერ შემოთავაზებული საუბრის ხანგრძლივობის გამო და მხოლოდ ახლა, ევტიქესთან მომხდარი ინციდენტით შეწყვეტილი საუბრის განახლების დასაწყისში, მოციქული ამტვრევს და ჭამს პურს, რომელსაც, რა თქმა უნდა, სხვა მორწმუნეებიც ჭამდნენ მასთან, თუმცა მხოლოდ მასზეა საუბარი.
”და შემდეგ ის გავიდა” - უფრო ზუსტად, ცნობილი: ”და ასე გამოვიდა” - ”და ასე”, ანუ თავის მოსვენების გარეშე.
საქმეები 20:12. ამასობაში ყმაწვილი ცოცხალი შემოიყვანეს და დიდად ნუგეშისცემდნენ.
საქმეები 20:13. ჩვენ წინ წავედით გემზე და ასისკენ გავემგზავრეთ, რათა იქიდან პავლე წაგვეყვანა; რადგან ასე უბრძანა, თვითონ აპირებდა ფეხით წასვლას.
„ჩვენ“, ანუ პავლეს ამხანაგები, გემით „წინ წავედით“ ასასკენ, სადაც პავლე ფეხით წავიდა. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიკოსი არ განმარტავს პავლეს ამ განზრახვის არც მიზანს და არც მიზეზს, სავარაუდოა, რომ პავლეს აუცილებლობა სჭირდებოდა პენსიაზე წასულიყო ერთი-ორი დღით, რათა ღმერთთან მარტო მოემზადებინა თავისი სული იმ დიდი მოვლენებისთვის, რომლებიც მას მალე ელოდა.
"ასი" არის ნავსადგური ტროადის ზღვაზე, ტროადიდან 8 მილის დაშორებით, სამხრეთით.
საქმეები 20:14. ასეში რომ შეგვხვდა, წავიყვანეთ და მიტილენაში ჩავედით.
„ასეში“, როცა გაერთიანდნენ თავიანთ კომპანიონებთან, ყველამ ერთად გაცურეს და ჩავიდნენ „მიტილენაში“ (ახლანდელი კასტრო), კუნძულის მთავარი ქალაქი. ლესბოსი, აღმოსავლეთ სანაპიროზე.
საქმეები 20:15. იქიდან რომ გავცურეთ, მეორე დღეს გავჩერდით ქიოსის მოპირდაპირედ, მეორე დღეს ჩავედით სამოსში და ტროგილიაში რომ ვიყავით, მეორე დღეს მილიტუსში მივედით.
"ხიოსი", "სამოსი" არის კუნძულები მცირე აზიის სანაპიროზე.
"ტროგილი I" არის სანაპირო ქალაქი ეფესოს სამხრეთით.
"მილიტუსი" არის ზღვისპირა ქალაქი (ახლანდელი პალატია), ეფესოს სამხრეთით დაახლოებით 9 მილის დაშორებით.
საქმეები 20:16. რადგან პავლემ გადაწყვიტა ეფესოში გაევლო, რათა არ დაყოვნებულიყო იგი აზიაში; რადგან მან ჩქარა, თუ ეს შესაძლებელია, სულთმოფენობის დღეს იერუსალიმში ყოფილიყო.
ეფესოში დაგვიანების შიში პავლესათვის ძალიან საფუძვლიანი იყო, რადგან მოციქული განსაკუთრებით მჭიდრო ურთიერთობაში იყო მცირე აზიის ამ მთავარ ქრისტიანულ საზოგადოებასთან და აქ მას ასევე ჰყავდა მრავალი მოწინააღმდეგე (1 კორ. 16:9), რაც აუცილებლად მიიზიდავდა მას აქ მეტის დაყოვნებაში, ვიდრე შეეძლო. ამიტომ, ის გადის ეფესოსთან და მხოლოდ ეფესოს პრიმატ-პრესვიტერებს მოუწოდებს შეხვედრაზე (მილიტუსში), რომლებთანაც მას ასეთი შემაშფოთებელი საუბარი აქვს.
საქმეები 20:17. გაგზავნა მილეტიდან ეფესოში და მოუწოდა ეკლესიის უხუცესებს,
”მან მოუწოდა ეკლესიის უხუცესებს” - ირინეოსის მოწმობით (ერესი 111, 14, 2), არა მხოლოდ ეფესოს, არამედ სხვა მეზობელი ეკლესიებისაც, რაც წარმოუდგენელი არ არის, იმის გათვალისწინებით, რომ მოციქული უკვე ამ საზღვრებში იყო ბოლო დროს (საქმეები 20:25).
საქმეები 20:18. და როცა მივიდნენ მასთან, უთხრა მათ: იცით, როგორ, პირველივე დღიდან, რაც მოვედი აზიაში, სულ თქვენთან ვიყავი,
მოციქული თავის სიტყვას იწყებს თავისი სამოციქულო ღვაწლის მოწმობით, რაც იყო მისი მთავარი და თითქმის ერთადერთი საზრუნავი, რომელთანაც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მისი ყველა თავგადასავალი, გაჭირვება, შრომა და გაჭირვება. ასეთი გულწრფელი განცხადების მიზანი არ არის მსმენელების გაოცება საკუთარი სულიერი სიდიადის გამოსახულებით, არამედ ქრისტეს ქადაგება და სურვილი, აღძრას სხვებში იგივე გულმოდგინება და იგივე სიყვარული ქრისტესა და მისი საქმის მიმართ.
„იცით“ - „გაკვირვების ღირსია, - ამბობს ოქროპირი, როგორ აიძულა (პავლე) რაღაც დიდი ეთქვა თავის თავზე, ცდილობდა თავმდაბლობა შეენარჩუნებინა... ღმერთიც იგივეს აკეთებს: უმიზეზოდ კი არ ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, მაგრამ როცა არ სჯერათ, მაშინ ითვლის თავის კურთხევებს (ეზკ. 16:6). შეხედეთ, რას აკეთებს პავლე აქ: პირველ რიგში, ის მათ ჩვენებებს ასახელებს, რათა არ გეგონოთ, რომ თავს აქებს, მსმენელებს უწოდებს ნათქვამის მოწმეებს, რათა დაადასტუროს, რომ არ ატყუებს მათ. ეს არის მასწავლებლის ჭეშმარიტი სათნოება, როცა მას შეუძლია თავისი კეთილი საქმის მოწმეებად წარმოაჩინოს თავისი მოსწავლეები!“
საქმეები 20:19. ვმუშაობ უფლისთვის მთელი თავმდაბლობით და მრავალი ცრემლით, იმ განსაცდელთა შუაგულში, რომლებიც დამემართა იუდეველთა ბოროტებით;
„გონების მთელი თავმდაბლობით“. არა მხოლოდ "თავმდაბლობით", არამედ "ყველასთან", რადგან "არსებობს თავმდაბლობის მრავალი სახეობა: თავმდაბლობა ხდება როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, უფროსებთან და ქვეშევრდომებთან მიმართებაში" (ქრისოსტომი).
„და მრავალი ცრემლით“ (შდრ. საქმეები 20:31), „განსაცდელთა შორის, რომლებიც დამემართა იუდეველთა შეთქმულებით“. ოქროპირის ინტერპრეტაციის თანახმად, „აქ ის (პავლე) აშკარად გამოხატავს თავის თანაგრძნობას; იტანჯებოდა დაღუპულთათვის, ჩამდენთათვის (უბედურების გამო) და უხაროდა, რაც მას შეემთხვა; ის იყო ერთ-ერთი, ვინც გაიხარა, „რადგან უფალი იესოს სახელის გამო თქვენ შეურაცხყოფის ღირსი ხართ“ (1).
საქმეები 20:20. როგორ არ გამომრჩა არაფერი სასარგებლო, რაც არ გიქადაგა და არ გასწავლე საჯაროდ და კარდაკარ,
საქმეები 20:21. იუდეველებსა და ბერძნებს უქადაგებს სინანულს ღვთის წინაშე და რწმენას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმართ.
„მონანიება ღვთის წინაშე და რწმენა უფალში“ არის მოციქულთა ქადაგების არსი მის პრაქტიკულ გამოყენებაში (შდრ. საქმეები 20:2:37–38).
საქმეები 20:22. ასე რომ, ახლა, სულის მოზიდვით, მივდივარ იერუსალიმში, არ ვიცი, რა დამხვდება იქ;
მოციქული უწინასწარმეტყველებს ბედს, რომელიც ელოდება მას, "რათა ასწავლოს მათ მზადყოფნა საფრთხისთვის, როგორც აშკარა და საიდუმლო, და ყველაფერში დაემორჩილონ სულს" (ქრისოსტომი).
"სულის მიზიდულობის მიხედვით... არ ვიცი რა დამემართება იქ." უცოდინრობა რეალურად ეხება მოციქულს მომხდარის დეტალებს; საერთოდ, სულის გამოცხადებით მან იცის, რომ „მას იქ ელოდება კავშირები და მწუხარება“. „ვიცი, რომ ცდები მელოდებიან, მაგრამ არ ვიცი, რა არის“ (ზლატ., შდრ. თეოფილე).
საქმეები 20:23. მხოლოდ სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში და ამბობს, რომ კავშირები და მწუხარება მელოდება.
„სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში“ - ალბათ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, როგორიცაა აგაბუსის ოჯახი, რომელმაც იერუსალიმამდე კესარიის ბოლო ქალაქში იწინასწარმეტყველა მოციქულის ობლიგაციები (საქმეები 21:10–11).
საქმეები 20:24. მაგრამ მე არაფერს ვუყურებ და არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს, მხოლოდ იმისთვის, რომ დავასრულო ჩემი რბოლა სიხარულით და მსახურება, რომელიც მივიღე უფალი იესოსგან, რათა ვიქადაგო ღვთის მადლის სახარება.
საქმეები 20:25. და ახლა, აჰა, მე ვიცი, რომ ყველა თქვენგანი, რომელთა შორისაც მე დავდიოდი და ვქადაგებდი ღვთის სამეფოს, ვეღარ დაინახავთ ჩემს სახეს.
”მე ვიცი, რომ ყველა თქვენგანი ვეღარ დაინახავთ ჩემს სახეს” - არა მხოლოდ აქ დამსწრეები, არამედ ისინიც, ვისაც თქვენ წარმოადგენთ. ეს ნდობა ეფუძნებოდა ქალაქებში სულის მოწმობას და, შესაძლოა, მის საკუთარ შინაგან განცდებს, რასაც თან ახლდა სულის დაუძლეველი იძულება, რომელმაც ის იერუსალიმში მიიყვანა.
საქმეები 20:26. ამიტომ გიმოწმებ დღეს, რომ სუფთა ვარ ყველას სისხლისაგან,
„სუფთა ვარ ყოველთა სისხლისაგან“ - უდანაშაულო ვინმეს სიკვდილის გამო (საქმეები 18:6), რადგან ამის თავიდან ასაცილებლად მან არაფერი გამოტოვა მასწავლებლის მოვალეობებში. „როგორც ჩანს, თავის მართლებისას მაინც აიძულებს სიფრთხილეს. მე სუფთა ვარ, ამბობს ის, ყოვლის სისხლისაგან, თუ ძილით დამძიმებული და სულთა მკვლელის ხელით მოკვდები, რადგან მოძღვრის მოვალეობა შევასრულე“ (თეოფილე, შდრ. ოქროპირი).
საქმეები 20:27. რადგან მე არ გამომიცხადა მთელი ღვთის ნება.
საქმეები 20:28. ამიტომ, გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ზედამხედველადაც სულიწმიდამ დაგნიშნათ, რათა მწყემსოთ უფლისა და ღმერთის ეკლესია, რომელიც მან თავისი სისხლით შეიძინა.
„უფრთხილდი საკუთარ თავს“ - ეს იმიტომ კი არ არის, რომ საკუთარი თავის გადარჩენა სასურველია ნახირის გადარჩენაზე, არამედ იმიტომ, რომ როცა საკუთარ თავს ვაქცევთ ყურადღებას, მაშინ ნახირსაც სარგებლობს“ (თეოფილე).
„სულმა წმიდამ დაგადგინათ“ - თქვენ დაწესებული ხართ არა კაცთა მიერ, არამედ სულიწმიდის მიერ არჩევითა და ხელდასხმით (საქმეები 16:23) და ეს არის განსაკუთრებული სტიმული, რომ ყურადღება მიაქციოთ საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს.
"ზედამხედველები" - επισκόπους - ეპისკოპოსები. სიტყვა მიმართულია პრესვიტერებს, მაგრამ მათ ეპისკოპოსებს უწოდებენ მათი ზოგიერთი მოვალეობის იდენტურობისა და არსებითი მოვალეობების გამო, რაც უფრო კარგად არის გამოხატული სიტყვით ეპისკოპოსი და არა პრესვიტერი. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეპისკოპოსები და პრესვიტერები მაშინ არ განსხვავდებოდნენ ეკლესიაში თავიანთი მნიშვნელობით, მოვალეობებით და უფლებებით, თუმცა უდავოა, რომ ისინი ზოგჯერ სახელითაც არ განსხვავდებოდნენ (შდრ. თეოფილე). იგივე მოციქული მკაცრად განასხვავებს მათ, როცა მხოლოდ ეპისკოპოსს ანიჭებს უხუცესის ხელდასხმისა და მისი განკითხვის უფლებას და უფლებას (ტიტ. 1:5; 1 ტიმ. 5:22, 19).
ხატოვანი გამოთქმა „ეკლესიის მწყემსობა“ - ღვთის სამწყსო (იოანე 10 და სხვ.; იოანე 21:15-17) ნიშნავს უხუცესთა მოვალეობებს, როგორც რწმენისა და ზნეობის მასწავლებლებს კერძო ქრისტიანული საზოგადოების მათზე მინდობილი (1 ტიმ. 5:17, 3:2; ეფეს. 4:11; - 15:2 მცველები), ზოგადად. მგლებისგან და ყველაფრისგან, რაც საზიანოა ფარისთვის.
"რომელიც მან თავისი სისხლით შეიძინა." ოთხ. ეფ.1:14; ტიტე 1:14 ; 1 პეტრე 2:9 ; 1 კორინთელები 6:20. „ბევრი რწმენაა სიტყვებში, რომლებიც ასახავს ნივთის ძვირფასს და ჩვენ არ გვემუქრება, თუ უფალმა საკუთარი სისხლი არ დაინდო ეკლესიისთვის და ჩვენ არ ვიზრუნებთ ძმების გადარჩენაზე“ (ქრისოსტომი).
საქმეები 20:29. რადგან ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ თქვენ შორის შემოვლენ მრისხანე მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ ფარას;
საქმეები 20:30. და თქვენგან გამოვლენ კაცები, რომლებიც იტყვიან გარყვნილებას, რათა მოწაფეები თავისკენ მიიზიდონ.
"ჩემი წასვლის შემდეგ". როგორც ჩანს, მოციქულის ყოფნა მცირე აზიის ქრისტიანებს შორის იყო დაბრკოლება მგლების სამწყსოს შემოსევაში, რომ მათ ვერ გაბედეს ამ სამწყსოს შეტევა, როცა პავლე აქ იყო. ახლა მოციქული წინასწარმეტყველებს "ორმაგ უბედურებას: ის არ იარსებებს და სხვები დაიწყებენ თავდასხმას ..." (ქრისოსტომი).
მან არ თქვა მხოლოდ „მგლები“, არამედ დაამატა „სასტიკი“, სურდა გამოეხატა თავისი სიძლიერე და სისასტიკე და რაც ყველაზე ძნელია, ეს მგლები, ამბობს, „თვითონ აღდგებიან თქვენგან“: ეს განსაკუთრებით რთულია, როცა არის შიდა ომი...“ (ქრისოსტომ). სასტიკი მგლების სახელი აქ მიუთითებს ცრუ მასწავლებლებზე, რომელთა ცრუ სწავლება, ყოველგვარ გარეგნულ დევნაზე უარესი, გაძარცვავს ღვთის სამწყსოს, გააფუჭებს და გაანადგურებს არა სხეულებს, არამედ მორწმუნეთა სულებს.
ეჭვგარეშეა, რომ მოციქულის ღვთივშთაგონებულმა მზერამ შეიძლება შეაღწიოს მომავალს აწმყოში ყოველგვარი მინიშნებებისა და ნიშნების გარეშე. მაგრამ ისიც შესაძლებელი იყო, რომ თავად ამ აწმყოს უკვე ატარებდა საგანგაშო მომავლის ნიშნები, რომელიც, შესაძლოა, ჯერ კიდევ იყო დაფარული სხვებისგან, ნაკლებად გამჭრიახი, მაგრამ არ იყო დაფარული პავლესგან. მას უკვე ამ დროს შეეძლო შეემჩნია სხვებისთვის უხილავი თესლები, საიდანაც საბოლოოდ ამოიზარდა საშიში ხილი. ეფესო იყო მცირე აზიის ერთ-ერთი ცენტრალური პუნქტი, სადაც აღმოსავლეთისა და დასავლეთის უმნიშვნელოვანესი რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემები ურთიერთობდნენ. მაშასადამე, ყველაზე ბუნებრივი იყო ცრუ მასწავლებლების გამოჩენა აქ, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ მოციქულს, სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, უკვე მოუწია დაწერა კოლოსაში გამოჩენილი მგლების წინააღმდეგ, შემდეგ კი ეფესოში ( ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ). ახლო მომავალში ეფესოში ცრუმოძღვრების გამოჩენის კვალს ადასტურებს იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსური წერილები, იუდას წერილი და იოანე ღვთისმეტყველის პირველი წერილი. ცხადია, წინასწარმეტყველება აპ.
პაველმა ზუსტად შეასრულა.
საქმეები 20:31. ამიტომ, იფხიზლეთ და გახსოვდეს, რომ სამი წლის განმავლობაში მე ვასწავლიდი თითოეულ თქვენგანს დღე და ღამე ცრემლებით.
„ფხიზლად...“ იგივეა, რაც „ყურადღება“ (საქმეები 20:28). ამის საუკეთესო შთაგონებად მოციქული კვლავ მიუთითებს მის განუწყვეტელ გაძლიერებულ შრომასა და გაჭირვებაზე ქრისტიანული საზოგადოებების ჩამოყალიბებაში.
„სამი წელი“ არის მრგვალი ზოგადი რიცხვი კონკრეტულის ნაცვლად: სინამდვილეში „სამი თვე“ სინაგოგაში (საქმეები 19:8) და „ორი წელი“ ტირანის სკოლაში (საქმეები 19:10).
„ცრემლით...“ (საქმეები 20:19). "ჩემი მხრიდან სრულებით: მე აქ დავრჩი სამი წელი; ისინი საკმარისად არიან დასწავლულები, საკმარისად ჩამოყალიბებული" (ქრისოსტომი).
საქმეები 20:32. ახლა კი გაგიწევთ, ძმებო, ღმერთს და მის მადლის სიტყვას, რომელსაც შეუძლია უფრო მეტად გაგაჩინოთ და მოგცეთ მემკვიდრეობა ყველა განწმენდილთან ერთად.
„ღმერთს გაწვდით“ (შდრ. საქმეები 14,23) „და მისი მადლის სიტყვას“ - შეიცავს წმიდა სახარებას, რომლებსაც, მართალია, აქვთ თვითკმარი ძალა, რომ გადაგარჩენთ, მაგრამ არა თქვენი სიფხიზლისა და შრომის გარეშე.
„ყველა წმიდასთან ერთად“ - ანუ უფლის მადლით და მარადიული დიდებისთვის ცათა სასუფეველში განზრახული (მათე 13:43).
საქმეები 20:33. არავისგან არ მინდოდა ვერცხლი, ოქრო ან ტანსაცმელი:
საქმეები 20:34. თქვენ იცით, რომ ჩემი მოთხოვნილებები და ჩემთან მყოფთა მოთხოვნილებები ემსახურებოდა ამ ხელებს.
საქმეები 20:35. ყველაფერში მე გაჩვენე, რომ ამგვარად მუშაობისას უნდა მხარი დაუჭირო სუსტებს და გახსოვდეს უფალი იესოს სიტყვები, რადგან თავად თქვა: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“.
თავისი გულწრფელი სიტყვის დასასრულს მოციქული, კვლავ მოუწოდებს დამსწრეებს მოწმეებად, მიუთითებს მის სრულ უანგარობაზე, რამაც ხელი შეუწყო მის წარმატებას ქადაგებაში და სხვებსაც იგივესკენ მოუწოდებს.
მოციქულის უანგარობის სისრულე იქამდე ვრცელდებოდა, რომ მან არა მხოლოდ არ აიღო სხვათაგან ყველაზე საჭირო, არამედ არც სურდა აეღო, და არამარტო საკუთარი თავი, არამედ მისი თანამოაზრეებიც გაჟღენთილიყვნენ მისი ხელების შრომით (საქმეები 18:3), რათა არ ყოფილიყო საზოგადოებისთვის ტვირთი და არ მისცეს მიზეზი კრიტიკისთვის (1 კორინთელთა 1, 2, ა.შ.). ა.შ.; 2 კორ. 12 და ა.შ.).
„მხარში დაუჭირე სუსტებს“ - რეალურად „სუსტი x“ - ασθενούντων, რომელშიც ამ შემთხვევაში ვგულისხმობთ სულიერად სუსტებს, რომლებიც შეიძლება ცდუნდნენ, თუ დაინახავდნენ მოციქულს, რომელიც ცხოვრობდა მოძღვრების ხარჯზე და ეჭვობდნენ არა მხოლოდ მოძღვრის გულწრფელობაში, არამედ მისი სწავლების ღირსებაზეც. პავლემ ამაში მაღალი მაგალითი აჩვენა, თუმცა თავად უფალმა და მოციქულმა ეს უსამართლობად არ მიიჩნიეს, რომ მუშაკი თავისი შრომით იღებს ხელფასს და საკვებს (მათ. 10 და პარაგ.), ხოლო სახარების მქადაგებელი ცხოვრობს სახარებიდან (1 კორ. 9: 7-11, 13-14 და პარაგ.).
"უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება." უფალთან შეთვისებული ეს სიტყვები სახარებაში არ არის. ისინი, ალბათ, ნასესხებია ზეპირი ტრადიციიდან და გამოხატავენ აზრს, რომ ქრისტიანული ქველმოქმედება, რაც ადამიანს უკეთესს ხდის მორალურ კუთხით და აყენებს მას საუკეთესო ურთიერთობაში მეზობლებთან და ღმერთთან, ღვთის კანონით განსაზღვრული, ყველაზე საიმედო საშუალებაა ღვთის კეთილგანწყობის მოსაზიდად და მიწიერი ბედნიერებისა და ზეციური ნეტარების მისაღწევად.
„როცა შიმშილით ტანჯულს საჭმელს აძლევენ, ან სიცივისგან კანკალს თბილ ტანსაცმელს აძლევენ: განა ის არ გრძნობს თავს ბედნიერად ამ დროს? მაგრამ უფალი გვარწმუნებს, რომ ამავდროულად გამცემი უფრო კურთხეულია. სად იპოვო ეს ნეტარება? ღვთისმოყვარე და ჰუმანურ გულში. რას მოიცავს ეს ნეტარება გაკეთებულ განცდაში და განცდაში? ღვთის ნების შესრულება ჩვენში, სიხარულით ჩვენი მოყვასისთვის, რომელმაც გვაბედნიერა ადამიანი, ინარჩუნებს საკუთარ თავში, თუმცა არა სრულყოფილად, ყოვლადკეთილი ღმერთის ხატებას, რომლის მიხედვითაც იგი შეიქმნა, ყოველგვარი სიკეთით ხარობს მაშინაც კი, როცა მათ შესახებ ისმენს: ამიტომ, ბუნებრივია, რომ ის თავს ბედნიერად გრძნობს, როცა ამას აკეთებს“ (Filaret of Moscow, Me).
ნეტარების ერთი ხარისხი არის ყველაფრის დათმობა, მეორე არის საკუთარი თავის უზრუნველყოფა იმით, რაც გჭირდება, მესამე არის მიაწოდო არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ სხვებსაც, მეოთხე არის არ აიღო მაშინაც კი, როცა ქადაგებ და გაქვს შესაძლებლობა, აიღო. (თეოფილე შდრ. ოქროპირი).
ამ შემთხვევაში - სამოციქულო ქადაგებისას - უფლის ზოგად გამონათქვამს, რომელსაც აანალიზებენ, შემდეგი განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს: უფრო კურთხეულია სულიერი კურთხევის მიცემა, ვიდრე მათთვის საზღაურის მიღება მიწიერი კურთხევებით; ქადაგების საქმეში სრულიად უანგაროდ ყოფნა უფრო კურთხეულია, ვიდრე, თუმცა არა უსამართლოდ, ისარგებლოს მოძღვრების ჯილდოებით.
საქმეები 20:36. ეს რომ თქვა, დაიჩოქა და ყველა მათთან ერთად ილოცა.
საქმეები 20:37. შემდეგ ყველამ ბევრი იტირა და, პოლს კისერზე დაცემულმა აკოცა.
საქმეები 20:38. მწუხარება განსაკუთრებით მის მიერ წარმოთქმული სიტყვის გამო, რომ აღარ დაინახავდნენ მის სახეს. და წაიყვანეს გემამდე.
საყვარელი მასწავლებლის მოსწავლეებთან დამშვიდობების ამაღელვებელი აღწერა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: