Глава 20

Le voyage de Paul en Macédoine et en Grèce et son retour à la Triade (1-6). La résurrection d'Eutychus par Paul dans la Triade (7-12). Poursuite du voyage à Milit (13-17). Conversation d'adieu de Paul avec les anciens d'Éphèse (18-38) Actes 20 : 2. Après avoir traversé ces lieux et enseigné de nombreuses instructions aux croyants, il arriva en Grèce. « Après avoir traversé les lieux » dans lesquels des communautés chrétiennes avaient été fondées par Paul en Macédoine - voir Actes 16 :12-17 :14. « Il vint en Grèce », c'est-à-dire la Grèce que l'auteur ci-dessus appelle Achaïe (Actes 19 : 21). « Achaïe » est le nom officiel de la Grèce selon la division romaine des provinces, « Hellas » est l'ancien nom populaire de la Grèce. Actes 20:3. Il y est resté trois mois. Lorsque, à l'occasion de l'indignation des Juifs contre lui, il voulut se rendre en Syrie, l'idée lui vint de revenir par la Macédoine. « Il resta trois mois » - l'apôtre passa probablement une partie importante de ce temps à Corinthe, où il était censé rencontrer Apollos pour la première fois. On ne voit pas non plus qu'il soit entré à Athènes ; la lourde impression de cette ville l'empêchait probablement d'y revenir (Actes 17, etc.). L'« indignation des Juifs » contre l'apôtre s'est probablement produite aussi à Corinthe, d'où l'apôtre a décidé de se rendre en Syrie, en choisissant la route qui traverse la Macédoine et les communautés d'Asie Mineure. Actes 20:4. Il fut accompagné en Asie par Sosipater Pyrrhus, un Béréen, et des Thessaloniciens Aristarque et Secundus, et Gaius Dervanin et Timothée, et les Asiatiques Tychique et Trophimus. « Sosipater de Pyrrhus » - le fils de Pyrrhus, le « Béréen », originaire de Beria - la première ville où l'apôtre devait venir après avoir quitté l'Achaïe pour la Macédoine - est probablement mentionné par Paul dans Rom. 16h21. "Des Thessaloniciens Apistarchus et Secundus". "Aristarque" est mentionné ci-dessus - Actes 19 :29 ; Les « secondes » ne sont mentionnées nulle part ailleurs dans les Écritures apostoliques. « Gaius le Dervien » est originaire de Derbe de Lycaonie, qui pour cette raison, semble-t-il, devrait être distingué de Gaius « le Macédonien », mentionné ci-dessus - Actes 19 :29. "Timothée" - voir Actes 16 : 1-3. « Les Asiatiques – Tychique et Trophimus » – le premier est mentionné dans Eph.6 : 21 ; Col.4:7 ; 2 Timothée 4:12 ; Tite 3:12 ; le second – un Éphésien né (Actes 21 :29) – est mentionné dans 2 Timothée 4 :20. Tous ces sept compagnons - trois Macédoniens nés, le reste originaire d'Asie Mineure - « accompagnèrent » Paul « jusqu'en Asie », c'est-à-dire l'Asie proconsulaire (cf. Actes 16, note). Cela n'exclut pas la possibilité que certains des compagnons répertoriés aient accompagné Paul plus loin - à Jérusalem puis à Rome. Ainsi, nous voyons « Trophim a » avec Paul à Jérusalem (Actes 21 :29), « Aristarque a » - en route vers Rome avec Paul (Actes 27 :2). À Philippes de Macédoine (Actes 16, 12), l'auteur des Actes de Luc a rejoint les compagnons de Paul, et y est probablement resté (note sur Actes 16, 40), c'est pourquoi il recommence maintenant à parler du point de vue du « nous » (cf. Actes 16, 10, 17, etc.), et non du « eux ». Actes 20:5. Ils sont allés de l'avant et nous ont attendus à Troas : « Eux », c'est-à-dire les sept compagnons mentionnés, « nous attendaient », c'est-à-dire Paul et Luc, à Troas (voir note sur Actes 16 : 8). La raison pour laquelle les compagnons de Paul ont été envoyés n'est pas indiquée ; probablement pour préparer plus loin le voyage le plus pratique pour Paul depuis Troas, d'après la description de laquelle on peut deviner que Paul avait délibérément préparé un navire pour le voyage. Actes 20:6. Et nous, après les jours des pains sans levain, partîmes de Philippes et, cinq jours plus tard, nous arrivâmes chez eux à Troas, où nous restâmes sept jours. «Après les jours des pains sans levain», c'est-à-dire après la Pâque juive (cf. Luc 22 et parallèles), que Paul a célébrée à sa manière, dans l'esprit de liberté et de croyance chrétienne, en restant en paix selon le commandement (Luc 23, 56). « En cinq jours, nous sommes arrivés... à Troas » La première fois - de Troas à Philippes, provoquée par une vision, l'apôtre a rendu ce déplacement encore plus rapide (cf. Actes 16 et suivants). Actes 20:7. Le tout premier jour de la semaine, alors que les disciples étaient rassemblés pour rompre le pain, Paul, avec l'intention de partir le lendemain, leur parla et continua la parole jusqu'à minuit. «Le premier jour de la semaine» - c'est-à-dire notre premier dimanche samedi, au profond matin duquel le Seigneur s'est levé (Matthieu 28 et parallèles). « Quand les disciples », c'est-à-dire les chrétiens de Troade, « se rassemblaient pour rompre le pain ». Bien que saint Chrysostome considère la « fraction du pain » mentionnée ici comme un simple repas, d'autres pensent qu'il s'agissait d'une réunion liturgique au cours de laquelle était accompli le sacrement de l'Eucharistie institué par le Seigneur en sa mémoire, après quoi il y avait les fameux dîners d'amour (voir Actes 2, 42, 46). Que précisément « le premier jour de la semaine » (c'est-à-dire le dimanche) cette action liturgique ait été accomplie dans l'Église apostolique (et après) ressort en partie de ce passage des Actes, en partie de l'épître de Paul 1 Cor. 16:2, et principalement de la tradition constante de l'Église (cf. aussi Apocalypse 1:10). "Il a continué à parler jusqu'à minuit." La raison d'une si longue rencontre est indiquée dans la hâte de Paul, dans son intention de repartir le lendemain pour un autre voyage. Il s’agissait d’une conversation entre un père et un enseignant aimant et bien-aimé avec des enfants et des disciples aimants et bien-aimés au moment de se séparer pour toujours (cf. Actes 20 :25). Ni le professeur ni les élèves ne voulaient évidemment interrompre cette conversation, qui dura de minuit jusqu'à l'aube, après l'incident avec Eutychos et la célébration de l'Eucharistie (Actes 20, 11). Actes 20:8. Dans la chambre haute où nous étions réunis, il y avait suffisamment de lampes. «Il y avait beaucoup de lampes» - pour donner une solennité particulière à la réunion, et pas seulement pour éclairer le lieu de réunion. Actes 20:9. Au cours de la longue conversation de Pavlova, un jeune homme, nommé Eutychus, qui était assis à la fenêtre, tomba dans un profond sommeil et, chancelant, tomba somnolent de la troisième maison et fut ressuscité mort. La réunion liturgique a eu lieu dans la chambre haute du « troisième » étage, « car l’Église, note Chrysostome, n’existait pas encore ». « Le jeune homme... Eutychus... tomba dans un profond sommeil », comme le note Chrysostome, « non par paresse, mais par nécessité naturelle », qui n'a pas été surmontée par l'attention portée à une conversation aussi inhabituellement longue. « Ressuscité mort », c'est-à-dire que l'examen du défunt l'a forcé à être déclaré mort. Actes 20:10. Paul descendit, se jeta sur lui, l'embrassa et dit : « Ne vous inquiétez pas, car son âme est en lui. » "Je suis tombé sur lui et je l'ai serré dans mes bras." De la même manière, le fils de la veuve de Sarepta fut ressuscité une fois par le prophète Élie (1 Rois 17 :21) et par le prophète Élisée, fils d’une femme Sumanite (2 Rois 4 :34). « Son âme est en lui » - cette expression ne veut pas dire que l'âme du jeune est encore en lui, et qu'il n'est donc pas mort, mais que son âme est de nouveau en lui, il est à nouveau vivant, ressuscité par la puissance de Dieu à travers l'Apôtre, qui, dans son humilité, ne s'exprime pas aussi directement, évitant de louer le plus grand miracle qu'il a accompli (cf. Chrysostome). Actes 20:11. Après être monté, avoir rompu le pain et mangé, il a beaucoup parlé, même jusqu'à l'aube, puis il est sorti. «Et il monta et rompit le pain.» Cela signifie que la fraction et la consommation du pain, en tant que service divin, n'étaient pas encore terminées en raison de la longueur de la conversation proposée par Paul, et seulement maintenant, au début de la reprise de la conversation interrompue par l'incident avec Eutychus, l'apôtre rompt et mange le pain, que, bien sûr, d'autres croyants ont également mangé avec lui, bien que seul Paul soit mentionné, car en réalité la conversation porte sur lui. "Et puis il est sorti" - plus précisément, le fameux : "et ainsi est sorti" - "et ainsi", c'est-à-dire sans se reposer. Actes 20:12. Pendant ce temps, le garçon fut ramené vivant, et ils furent grandement consolés. Actes 20:13. Nous sommes allés devant le bateau et avons navigué jusqu'à Ass pour y emmener Paul ; car il nous l'a ordonné, avec l'intention d'aller lui-même à pied. « Nous », c’est-à-dire les compagnons de Paul, « sommes allés » en bateau jusqu’à Assa, où Paul est allé à pied. Bien que l'historien n'explique ni le but ni la raison de cette intention de Paul, il est probable que Paul ressentit le besoin de se retirer un jour ou deux pour, seul avec Dieu, préparer son âme aux grands événements qui l'attendaient bientôt. « Ass » est un port sur la mer de Troade, à 8 milles de Troade, au sud. Actes 20:14. Lorsqu'il nous a rencontré à Asse, nous l'avons emmené et sommes arrivés à Mytilène. « À Asse », après s'être réunis avec leurs compagnons, ils naviguèrent tous ensemble et arrivèrent « à Mytilène » (aujourd'hui Kastro), la principale ville de l'île. Lesbos, sur la côte est. Actes 20 :15. Après avoir navigué de là, le lendemain nous nous sommes arrêtés en face de Chios, et le lendemain nous avons débarqué à Samos et, après avoir été à Trogillia, le lendemain nous sommes arrivés à Mylitus, « Chios », « Samos » sont des îles en vue des côtes de l'Asie Mineure. "Trogilli I" est une ville côtière au sud d'Éphèse. "Militus" est une ville balnéaire (aujourd'hui Palatia), à environ 15 km au sud d'Éphèse. Actes 20:16. car Paul résolut de passer par Éphèse, pour ne pas le retarder en Asie ; parce qu'il s'est empressé, si possible, d'être à Jérusalem le jour de la Pentecôte. La crainte d'un retard à Éphèse était tout à fait raisonnable pour Paul, puisque l'apôtre entretenait des relations particulièrement étroites avec cette principale société chrétienne d'Asie Mineure et qu'il y avait également de nombreux opposants (1 Cor. 16, 9), ce qui l'aurait inévitablement amené à retarder ici plus qu'il ne le pouvait. Il passe donc par Éphèse, convoquant uniquement les primates-prêtres d'Éphèse pour une réunion (à Militus), avec lesquels il a une conversation si touchante. Actes 20:17. Ayant envoyé de Milet à Éphèse, il appela les anciens de l'Église, « Il appela les anciens de l'Église » - selon le témoignage d'Irénée (contre l'hérésie 111, 14, 2), non seulement d'Éphèse, mais aussi d'autres églises voisines, ce qui n'est pas incroyable, compte tenu du fait que l'apôtre se trouvait déjà pour la dernière fois dans ces limites (Actes 20 :25). Actes 20:18. Et quand ils arrivèrent vers lui, il leur dit : Vous savez, depuis le premier jour où je suis arrivé en Asie, j'ai été avec vous tout le temps, L'Apôtre commence son discours en témoignant de ses exploits apostoliques, qui étaient sa principale et presque unique préoccupation, avec laquelle toutes ses aventures, épreuves, travaux et épreuves étaient étroitement liées. Le but d’une déclaration aussi franche n’est pas d’étonner les auditeurs avec une image de sa grandeur spirituelle, mais de prêcher le Christ et le désir de susciter chez les autres le même zèle et le même amour pour le Christ et sa cause. « Vous savez » - « Cela vaut la peine d'être surpris », dit Chrysostome, comment il (Paul) a été forcé de dire quelque chose de grand sur lui-même, essayant de maintenir l'humilité... Dieu fait de même : non sans raison il parle de lui-même, mais quand ils ne le croient pas, alors il compte ses bénédictions (Ézéchiel 16 : 6). Regardez ce que Paul fait ici : d'abord, il se réfère à leur témoignage, pour que vous ne pensiez pas qu'il se loue, il appelle les auditeurs à témoins de ce qui a été dit pour certifier qu'il ne leur ment pas. C’est la vraie vertu d’un enseignant lorsqu’il peut présenter ses élèves comme témoins de ses bonnes actions ! Actes 20:19. travaillant pour le Seigneur en toute humilité et avec beaucoup de larmes, au milieu des tentations qui m'ont frappé à cause de la méchanceté des Juifs ; "En toute humilité d'esprit". Pas seulement « avec humilité », mais « avec tous », car « il existe de nombreux types d’humilité : l’humilité se manifeste à la fois en paroles et en actes, par rapport aux supérieurs et par rapport aux subordonnés » (Chrysostome). « Et avec beaucoup de larmes » (cf. Actes 20, 31), « parmi les tentations qui m'arrivèrent à cause des complots des Juifs ». Selon l’interprétation de Chrysostome, « ici, il (Paul) exprime apparemment sa compassion ; car il a souffert pour ceux qui périssaient, pour les auteurs (des malheurs), et il s’est réjoui de ce qui lui est arrivé ; il était un de ceux qui se sont réjouis, « parce qu’à cause du nom du Seigneur Jésus vous avez été jugés dignes d’être déshonorés » (Actes 5 : 41). Actes 20:20. comment je n'ai rien manqué d'utile que je ne vous ai prêché et enseigné publiquement et de maison en maison, Actes 20:21. proclamant aux Juifs et aux Grecs la repentance devant Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ. « La repentance devant Dieu et la foi au Seigneur » est l'essence de la prédication apostolique dans son application pratique (cf. Actes 20 :2 :37-38). Actes 20:22. Et ainsi, maintenant, sous l’impulsion de l’Esprit, je vais à Jérusalem, ne sachant pas ce qui m’y attendra ; L'Apôtre prédit le sort qui l'attend, « afin de leur apprendre à se préparer au danger, évident et secret, et à obéir à l'Esprit en toutes choses » (Chrysostome). "Selon l'attraction de l'Esprit... ne sachant pas ce qui m'arrivera là-bas." L’ignorance concerne en réalité les détails de ce qui est arrivé à l’apôtre ; en général, par la révélation de l’Esprit, il sait que « là les liens et les douleurs l’attendent ». « Je sais que des tentations m'attendent, mais je ne sais pas ce qu'elles sont » (Zlat., cf. Théophile). Actes 20:23. seul le Saint-Esprit témoigne dans toutes les villes, disant que des liens et des peines m'attendent. « Le Saint-Esprit rend témoignage dans toutes les villes » - probablement par l'intermédiaire de prophètes comme la famille d'Agabus, qui, dans la dernière ville de Césarée avant Jérusalem, a prédit les liens de l'apôtre (Actes 21 : 10-11). Actes 20:24. Mais je ne regarde rien et ne valorise pas ma vie, juste pour terminer ma course avec joie et le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus, pour prêcher l'Évangile de la grâce de Dieu. Actes 20:25. Et maintenant, voici, je sais que vous tous parmi lesquels j'ai marché en prêchant le Royaume de Dieu, vous ne verrez plus ma face. "Je sais que vous ne verrez plus mon visage" - non seulement ceux qui sont ici présents, mais aussi ceux que vous représentez. Cette confiance reposait sur le témoignage de l'Esprit dans les villes, et peut-être sur ses propres pressentiments intérieurs, accompagnés de la contrainte irrésistible de l'Esprit qui l'attirait à Jérusalem. Actes 20:26. C'est pourquoi je vous témoigne aujourd'hui que je suis pur du sang de tous, « Je suis pur du sang de tous » - innocent de la mort de quiconque (Actes 18 : 6), car pour l'empêcher, il n'a rien manqué de ses devoirs d'enseignant. "Apparemment, tout en se justifiant, il les oblige néanmoins à se méfier. Je suis pur, dit-il, du sang de tous, si vous êtes accablés par le sommeil et mourez aux mains du meurtrier des âmes, parce que j'ai rempli le devoir d'enseignant" (Théophile, cf. Chrysostome). Actes 20:27. car je n'ai pas manqué de vous annoncer toute la volonté de Dieu. Actes 20:28. Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous a établi surveillants, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qu'il a acquise avec son propre sang. "Prenez garde à vous-même" - ce n'est pas parce que se sauver soi-même est préférable à sauver le troupeau, mais parce que lorsque nous prêtons attention à nous-mêmes, le troupeau en profite aussi" (Théophile). « Le Saint-Esprit vous a ordonné » - vous n'avez pas été ordonné par des hommes, mais par le Saint-Esprit à travers l'élection et l'ordination (Actes 16 :23), et c'est une incitation particulière à prêter attention à vous-même et à tout le troupeau. « Surveillants » - επισκόπους - évêques. Le discours s'adresse aux prêtres, mais ils sont appelés évêques en raison de l'identité de certains de leurs devoirs et devoirs essentiels, mieux exprimés par le mot évêque plutôt que presbytre. Cela ne veut pas dire que les évêques et les prêtres ne différaient pas alors dans leur signification, leurs devoirs et leurs droits dans l'Église, même s'il ne fait aucun doute qu'ils ne différaient parfois pas par leur nom (cf. Théophile). Le même apôtre les distingue strictement lorsqu'il attribue uniquement à l'évêque le pouvoir et le droit d'ordonner un ancien et de le juger (Tit. 1 : 5 ; 1 Tim. 5 : 22, 19). L'expression figurative « faire paître l'Église » - le troupeau de Dieu (Jean 10 et c. ; Jean 21 :15-17) désigne les devoirs des anciens en tant qu'enseignants de foi et de morale de la société chrétienne privée qui leur est confiée (1 Tim. 5 :17, 3 :2 ; Eph. 4 :11 ; 1 Pierre 5 :2), en général - en tant que surveillants et gardiens du troupeau contre les loups et tout ce qui est nuisible au troupeau. "Qu'Il a acheté avec Son sang." Épouser. Éph.1:14 ; Tite 1:14 ; 1 Pierre 2:9 ; 1 Corinthiens 6:20. « Il y a beaucoup de conviction dans les paroles qui montrent la préciosité de l'objet, et nous courons un grand danger si le Seigneur n'a pas épargné son propre sang pour l'Église, et nous ne nous soucions pas du salut des frères » (Chrysostome). Actes 20:29. Car je sais qu'après mon départ, des loups féroces entreront parmi vous, n'épargnant pas le troupeau ; Actes 20h30. et du milieu de vous surgiront des hommes qui diront des choses perverses, afin d'entraîner les disciples après eux. "Après mon départ". Il semble que la présence de l'apôtre parmi les chrétiens d'Asie Mineure ait été un obstacle pour que les loups envahissent le troupeau, qu'ils n'aient pas osé attaquer ce troupeau lorsque Paul était ici. Or l’apôtre prédit « un double désastre : ni lui n’existera, ni d’autres commenceront à attaquer… » (Chrysostome). « Il n'a pas seulement dit « loups », il a ajouté « féroces », voulant exprimer leur force et leur férocité, et ce qui est le plus difficile, ces loups, dit-il, « surgiront de vous-mêmes » : c'est particulièrement difficile quand il y a une guerre intestine... » (Chrysostome). Le nom de loups féroces fait ici référence aux faux enseignants, dont les faux enseignements, pires que toute persécution extérieure, pilleront le troupeau de Dieu, corrompant et détruisant non pas les corps, mais les âmes mêmes des croyants. Il ne fait aucun doute que le regard divinement inspiré de l’apôtre pouvait pénétrer dans le futur sans aucune indication ni signe de celui-ci dans le présent. Mais il était aussi possible que ce présent lui-même portait déjà en lui les signes d'un avenir alarmant, qui, peut-être, était encore caché aux autres, moins perspicace, mais n'était pas caché à Paul. Il pouvait déjà à cette époque remarquer ces graines, invisibles aux autres, à partir desquelles des fruits dangereux finiraient par pousser. Éphèse était l’un des points centraux de l’Asie Mineure, où se rencontraient les systèmes religieux et philosophiques les plus importants de l’Orient et de l’Occident. Il était donc tout à fait naturel de s'attendre ici à l'apparition de faux docteurs, d'autant plus que l'apôtre, à peine trois ans plus tard, devait déjà écrire contre les loups apparus à Colosses, puis à Éphèse (épître à Timothée). Les traces de l'apparition prochaine de faux enseignants à Éphèse sont également confirmées par les lettres apocalyptiques de Jean le Théologien, la lettre de Jude et la première lettre de Jean le Théologien. Évidemment, la prédiction d’Ap. Pavel a rempli exactement. Actes 20:31. Restez donc éveillé, en vous souvenant que pendant trois ans j'ai enseigné à chacun de vous jour et nuit sans cesser de pleurer. « Veillez… » équivaut à « prenez garde » (Actes 20 : 28). Comme meilleure source d’inspiration pour cela, l’apôtre souligne une fois de plus ses travaux et difficultés incessants et intensifiés dans l’établissement des sociétés chrétiennes. « Trois ans » est un nombre général rond au lieu d'un chiffre spécifique : en fait « trois mois » dans la synagogue (Actes 19 :8) et « deux ans » à l'école de Tyrannus (Actes 19 :10). « Avec des larmes… » (Actes 20 :19). « C'est bien fait de ma part : je suis resté ici trois ans ; ils sont suffisamment instruits, suffisamment établis » (Chrysostome). Actes 20:32. Et maintenant je vous recommande, frères, à Dieu et à la parole de sa grâce, qui peut vous édifier davantage et vous donner un héritage avec tous ceux qui sont sanctifiés. « Je vous recommande à Dieu » (cf. Actes 14, 23) « et à la parole de sa grâce » - contenue dans le Saint Évangile, qui, bien qu'ils aient le pouvoir suffisant pour vous sauver, mais non sans votre vigilance et votre travail. « Avec tous ceux qui sont sanctifiés » - c'est-à-dire par la grâce du Seigneur et destinés à la gloire éternelle dans le Royaume des Cieux (Matthieu 13 :43). Actes 20:33. Je ne voulais ni argent, ni or, ni vêtements de qui que ce soit : Actes 20:34. vous savez que mes besoins et ceux de ceux qui étaient avec moi ont été satisfaits par ces mains. Actes 20:35. Dans tout ce que je vous ai montré, en travaillant de cette manière, vous devez soutenir les faibles et vous souvenir des paroles du Seigneur Jésus, car Lui-même a dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. » À la fin de son discours sincère, l'apôtre, appelant à nouveau les personnes présentes à témoigner, souligne son altruisme total, qui a contribué à son succès dans la prédication, et exhorte les autres à faire de même. L'intégralité du altruisme de l'apôtre s'est étendue au point que non seulement il n'a rien pris de ce qui était le plus nécessaire aux autres, mais il ne voulait pas non plus prendre, et non seulement lui-même, mais aussi ses compagnons, s'est imprégné du travail de ses mains (Actes 18 :3), afin de ne pas être un fardeau pour la société et de ne pas donner lieu à une critique de son intérêt personnel (1 Cor. 9, etc. ; 2 Cor. 11, etc. ; 2 Cor. 12, etc. ; 2 Sol. 3, etc.). « Soutenir les faibles » - en fait « faible x » - ασθενούντων par lequel dans ce cas nous entendons les faibles spirituellement, qui pourraient être tentés s'ils voyaient l'apôtre vivre aux dépens des instruits, et suspecter non seulement la sincérité de l'enseignant, mais aussi la dignité de son enseignement. Paul en cela a montré un grand exemple, bien que le Seigneur et l'apôtre lui-même n'aient pas considéré cela comme une injustice, de sorte que l'ouvrier reçoive un salaire et de la nourriture (Mt 10 et para.) de ses travaux, et que le prédicateur de l'Évangile vive de l'Évangile (1 Cor. 9 : 7-11, 13-14 et para.). "Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir." Ces paroles, assimilées au Seigneur, ne figurent pas dans les Évangiles. Ils ont probablement été empruntés à la tradition orale et expriment l’idée que la charité chrétienne, rendant une personne meilleure sur le plan moral et la plaçant dans les meilleures relations avec son prochain et avec Dieu, déterminées par la loi de Dieu, constitue le moyen le plus fiable pour attirer la faveur de Dieu et atteindre le bonheur terrestre et la béatitude céleste. "Quand quelqu'un qui languit de faim reçoit de la nourriture, ou quelqu'un qui grelotte de froid reçoit des vêtements chauds : ne se sent-il pas heureux pour ce temps-là ? Mais le Seigneur nous assure qu'en même temps, celui qui donne est plus béni. Où peut-on trouver ce bonheur ? Dans un cœur aimant Dieu et humain. En quoi consiste ce bonheur ? Dans le sentiment du bien fait et fait, dans le témoignage de la conscience, dans l'accomplissement de la volonté de Dieu en nous, dans la joie car notre prochain, qui nous a rendu heureux. L’homme, gardant en lui, quoique pas parfaitement, l’image du Dieu tout bon, selon lequel il a été créé, se réjouit de toutes les bonnes choses même lorsqu’il en entend parler : il est donc naturel qu’il se sente heureux lorsqu’il les fait » (Filaret, métropolite de Moscou). "Un degré de félicité est de tout abandonner, un autre est de se procurer ce dont on a besoin, le troisième est de subvenir non seulement à soi-même, mais aussi aux autres, le quatrième est de ne pas prendre même lorsque l'on prêche et que l'on a l'opportunité de prendre. Il n'est cependant pas dit que prendre est une mauvaise chose, mais qu'il vaut mieux ne pas prendre." (Théophile, cf. Chrysostome). Appliquée à ce cas – le sermon apostolique – la parole générale du Seigneur analysée a la signification particulière suivante : il est plus béni de donner des bénédictions spirituelles que d'accepter pour récompense des bénédictions temporelles ; Il y a plus de bonheur à être totalement altruiste dans l’œuvre de prédication que, même si ce n’est pas injuste, à profiter des récompenses de ceux qui sont instruits. Actes 20:36. Cela dit, il s'agenouilla et pria avec eux tous. Actes 20:37. Alors tout le monde pleura beaucoup et, tombant au cou de Paul, ils l'embrassèrent, Actes 20:38. affligés surtout de la parole qu'il avait prononcée, qu'ils ne verraient plus son visage. Et ils l'ont escorté jusqu'au navire. Une description touchante des adieux d'un professeur bien-aimé à ses élèves. Vous pourriez être intéressé par :