Глава 20

El viaje de Pablo a Macedonia y Grecia y su regreso a la Tríada (1–6). La resurrección de Eutico por parte de Pablo en la Tríada (7-12). Continúe viajando hasta Milit (13-17). Conversación de despedida de Pablo con los ancianos de Éfeso (18–38) Hechos 20:2. Después de pasar por esos lugares y enseñar abundantes instrucciones a los creyentes, llegó a Hellas. “Habiendo pasado por aquellos lugares” en los que Pablo había fundado previamente comunidades cristianas en Macedonia (ver Hechos 16:12–17:14). “Vino a Grecia”, es decir, Grecia, a la que el escritor mencionado llamó Acaya (Hechos 19:21). “Acaya” es el nombre oficial de Grecia según la división romana de provincias, “Hellas” es el antiguo nombre popular de Grecia. Hechos 20:3. Allí permaneció tres meses. Cuando, con motivo de la indignación de los judíos contra él, quiso ir a Siria, se le ocurrió la idea de regresar por Macedonia. “Estuvo tres meses”; una parte importante de este tiempo probablemente el apóstol pasó en Corinto, donde se suponía que se encontraría con Apolos por primera vez. Tampoco es visible que haya entrado en Atenas; la fuerte impresión de esta ciudad probablemente le impidió visitarla nuevamente (Hechos 17, etc.). La “indignación de los judíos” contra el apóstol probablemente también se produjo en Corinto, desde donde el apóstol decidió ir a Siria, eligiendo allí el camino a través de Macedonia y las comunidades de Asia Menor. Hechos 20:4. Lo acompañaron a Asia Sosipater Pirro, de Berea, y de los tesalonicenses Aristarco y Segundo, Cayo Dervanin y Timoteo, y los asiáticos Tíquico y Trófimo. "Sosipater de Pirro", el hijo de Pirro, el "Berea", de Beria, la primera ciudad a la que llegó el apóstol después de mudarse de Acaya a Macedonia, probablemente sea mencionado por Pablo en Rom. 16:21. "De los tesalonicenses Apistarchus y Secundus". "Aristarco" se menciona anteriormente - Hechos 19:29; “Segundos” no se menciona en ningún otro lugar de las Escrituras Apostólicas. "Gayo el Derviano" es de Derbe de Licaonia, quien por esta razón, al parecer, debe distinguirse de Cayo "el Macedonio", mencionado anteriormente - Hechos 19:29. "Timoteo" - ver Hechos 16:1-3. “Los asiáticos: Tíquico y Trófimo”; el primero se menciona en Efesios 6:21; Col.4:7; 2 Timoteo 4:12; Tito 3:12; el segundo, nacido en Efeso (Hechos 21:29), se menciona en 2 Timoteo 4:20. Todos estos siete compañeros - tres macedonios nacidos, el resto de Asia Menor - "acompañaron" a Pablo "hasta Asia", es decir, Asia proconsular (cf. nota de Hechos 16). Esto no excluye la posibilidad de que algunos de los compañeros enumerados acompañaran a Pablo más lejos, a Jerusalén y luego a Roma. Así, vemos a “Trophim a” con Pablo en Jerusalén (Hechos 21:29), “Aristarco a” - camino a Roma con Pablo (Hechos 27:2). En Filipos de Macedonia (Hechos 16:12), el escritor de los Hechos de Lucas se unió a los compañeros de Pablo, probablemente permaneciendo allí (nota a Hechos 16:40), razón por la cual ahora nuevamente comienza a hablar desde la perspectiva de "nosotros" (cf. Hechos 16:10, 17, etc.), y no de "ellos". Hechos 20:5. Ellos siguieron adelante y nos esperaron en Troas: “Ellos”, es decir, los siete compañeros mencionados, “nos estaban esperando”, es decir, Pablo y Lucas, en Troas (ver nota a Hechos 16:8). No se explica por qué los compañeros de Pablo fueron enviados adelante; probablemente para preparar el viaje más conveniente para Pablo desde Troas, de cuya descripción se puede adivinar que Pablo tenía un barco preparado deliberadamente para el viaje. Hechos 20:6. Y nosotros, después de los días de los panes sin levadura, zarpamos de Filipos y en unos cinco días llegamos a ellos en Troas, donde permanecimos siete días. “Después de los días de los panes sin levadura”, es decir, después de la Pascua judía (cf. Lucas 22 y paralelos), que Pablo celebró a su manera, en el espíritu de la libertad y de las creencias cristianas, permaneciendo en paz según el mandamiento (Lucas 23,56). “En cinco días llegamos... a Troas” La primera vez, de Troas a Filipos, a causa de una visión, el apóstol aceleró aún más este paso (cf. Hechos 16ss). Hechos 20:7. El primer día de la semana, estando los discípulos reunidos para partir el pan, Pablo, queriendo ir al día siguiente, habló con ellos y continuó la palabra hasta medianoche. “El primer día de la semana”, es decir, nuestro primer domingo sábado, en cuya madrugada el Señor resucitó (Mateo 28 y paralelos). “Cuando los discípulos”, es decir, los cristianos de Troya, “se reunieron para partir el pan”. Aunque San Crisóstomo considera que la “fracción del pan” mencionada aquí es una comida sencilla, otros creen que se trataba de una reunión litúrgica en la que se realizaba el sacramento de la Eucaristía establecido por el Señor en su memoria, después de la cual se celebraban las famosas cenas del amor (ver Hechos 2:42, 46). Que exactamente “el primer día de la semana” (es decir, el domingo) esta acción litúrgica se llevó a cabo en la Iglesia Apostólica (y después) es evidente en parte por este pasaje de Hechos, en parte por la epístola de Pablo 1 Cor. 16:2, y principalmente de la tradición constante de la Iglesia (cf. también Ap. 1:10). "Continuó la palabra hasta la medianoche". El motivo de una reunión tan larga se indica en la prisa de Pablo, en su intención de emprender un nuevo viaje al día siguiente. Esta fue una conversación entre un padre y maestro amoroso y amado con hijos y discípulos amorosos y amados al separarse para siempre (cf. Hechos 20:25). Ni el maestro ni los alumnos obviamente querían interrumpir esta conversación, que duró desde la medianoche hasta el amanecer, después del incidente con Eutico y la celebración de la Eucaristía (Hechos 20,11). Hechos 20:8. En el aposento alto donde nos reunimos había suficientes lámparas. “Había muchas lámparas” para dar especial solemnidad a la reunión y no simplemente para iluminar el lugar de reunión. Hechos 20:9. Durante la larga conversación de Pavlova, un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana, cayó en un sueño profundo y, tambaleándose, se cayó adormilado de la tercera vivienda y resucitó muerto. La reunión litúrgica tuvo lugar en la sala superior del “tercer” piso, “pues la Iglesia, señala Crisóstomo, aún no existía”. “El joven... Eutico... cayó en un sueño profundo”, como señala Crisóstomo, “no por pereza, sino por una necesidad natural”, que no fue superada por la atención a una conversación tan inusualmente larga. “Resucitado muerto”, es decir, el examen del caído obligó a declararlo muerto. Hechos 20:10. Pablo descendió y cayó sobre él, lo abrazó y le dijo: "No te alarmes, porque su alma está en él". “Cayó sobre él y lo abrazó”. De manera similar, el hijo de la viuda de Sarepta fue resucitado una vez por el profeta Elías (1 Reyes 17:21) y por el profeta Eliseo, hijo de una mujer sumanita (2 Reyes 4:34). “Su alma está en él” - esta expresión no significa que el alma del joven está todavía en él, y que por tanto no murió, sino que su alma está de nuevo en él, está vivo de nuevo, resucitado por el poder de Dios a través del Apóstol, quien, en su humildad, no se expresa tan directamente, evitando los elogios por el mayor milagro que realizó (cf. Crisóstomo). Hechos 20:11. Subió, partió el pan y comió, habló mucho hasta el amanecer y luego salió. “Y subió y partió el pan”. Esto significa que partir y comer el pan, como servicio Divino, aún no se había completado debido a la duración de la conversación propuesta por Pablo, y recién ahora, al comienzo de la reanudación de la conversación interrumpida por el incidente con Eutico, el apóstol parte y come el pan, que, por supuesto, otros creyentes también comieron con él, aunque solo se menciona a Pablo, porque en realidad la conversación trata sobre él. “Y luego salió” - más precisamente, el famoso: “y así salió” - “y así”, es decir, sin darse descanso. Hechos 20:12. Mientras tanto, trajeron al muchacho vivo y se consolaron mucho. Hechos 20:13. Nosotros nos adelantamos al barco y navegamos hasta Ass para llevarnos de allí a Pablo; porque así nos lo ordenó, pensando ir él mismo a pie. “Nosotros”, es decir, los compañeros de Pablo, “fuimos adelante” en barco hasta Assa, donde Pablo fue a pie. Aunque el historiador no explica ni el propósito ni el motivo de esta intención de Pablo, es probable que Pablo sintiera la necesidad de retirarse por uno o dos días para, a solas con Dios, preparar su alma para los grandes acontecimientos que pronto le esperaban. "Ass" es un puerto en el mar de Tróade, a 8 millas de Tróade, al sur. Hechos 20:14. Cuando se encontró con nosotros en Asse, lo llevamos y llegamos a Mitilene. “En Asse”, habiéndose unido a sus compañeros, todos navegaron juntos y llegaron “a Mitilene” (ahora Kastro), la ciudad principal de la isla. Lesbos, en la costa este. Hechos 20:15. Y zarpando de allí, al día siguiente nos detuvimos frente a Quíos, y al día siguiente desembarcamos en Samos y, habiendo estado en Trogilla, al día siguiente llegamos a Milito, “Chios”, “Samos” son islas a la vista de la costa de Asia Menor. "Trogilli I" es una ciudad costera al sur de Éfeso. "Militus" es una ciudad costera (ahora Palatia), a unas 9 millas al sur de Éfeso. Hechos 20:16. porque Pablo decidió pasar por Éfeso, para no demorarlo en Asia; porque se apresuraba, si era posible, a estar en Jerusalén el día de Pentecostés. El temor de una demora en Éfeso era muy razonable para Pablo, ya que el apóstol mantenía relaciones especialmente estrechas con esta principal sociedad cristiana de Asia Menor y aquí también tenía muchos oponentes (1 Cor. 16:9), lo que inevitablemente lo habría obligado a demorarse aquí más de lo que podía. Por lo tanto, pasa por Éfeso y convoca a una reunión sólo a los primados-presbíteros de Éfeso (en Militus), con quienes tiene una conversación tan conmovedora. Hechos 20:17. Habiendo enviado desde Mileto a Éfeso, llamó a los ancianos de la iglesia, “Llamó a los ancianos de la iglesia”, según el testimonio de Ireneo (contra la herejía 111, 14, 2), no solo de Éfeso, sino también de otras iglesias vecinas, lo cual no es increíble, en vista de que el apóstol ya estaba por última vez dentro de estos límites (Hechos 20:25). Hechos 20:18. y cuando vinieron a él, les dijo: Sabéis que desde el primer día que llegué a Asia, estuve con vosotros todo el tiempo, El Apóstol comienza su discurso dando testimonio de sus hazañas apostólicas, que eran su principal y casi única preocupación, con las que estuvieron estrechamente relacionadas todas sus aventuras, penurias, trabajos y penurias. El propósito de una declaración tan franca no es sorprender a los oyentes con una imagen de la grandeza espiritual de uno, sino predicar a Cristo y el deseo de despertar en otros el mismo celo y el mismo amor por Cristo y su causa. “Sabes” - “Es digno de sorpresa”, dice Crisóstomo, cómo él (Pablo) se vio obligado a decir algo grande sobre sí mismo, tratando de mantener la humildad... Dios hace lo mismo: no sin razón habla de sí mismo, pero cuando no le creen, entonces cuenta sus bendiciones (Ezequiel 16:6). Mire lo que hace Pablo aquí: en primer lugar, se refiere a su testimonio, para que no crean que se está alabando a sí mismo, llama a los oyentes testigos de lo dicho para certificar que no les miente. ¡Esta es la verdadera virtud de un maestro cuando puede presentar a sus alumnos como testigos de sus buenas obras! Hechos 20:19. trabajando para el Señor con toda humildad y muchas lágrimas, en medio de las tentaciones que me sobrevinieron por la malicia de los judíos; "Con toda humildad de espíritu". No sólo “con humildad”, sino “con todos”, porque “hay muchos tipos de humildad: la humildad se da tanto de palabra como de obra, en relación con los superiores y en relación con los subordinados” (Crisóstomo). “Y con muchas lágrimas” (cf. Hechos 20,31), “entre las tentaciones que me sobrevinieron por las conspiraciones de los judíos”. Según la interpretación de Crisóstomo, “aquí él (Pablo) aparentemente expresa su compasión; porque sufrió por los que perecían, por los perpetradores (de las desgracias), y se regocijó por lo que le sucedió; era uno de los que se regocijaban, “porque por el nombre del Señor Jesús fuisteis tenidos por dignos de recibir deshonra” (Hechos 5:41). Hechos 20:20. cómo no me ha faltado nada útil que no os haya predicado y enseñado públicamente y de casa en casa, Hechos 20:21. proclamando a judíos y griegos el arrepentimiento delante de Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo. “El arrepentimiento ante Dios y la fe en el Señor” es la esencia de la predicación apostólica en su aplicación práctica (cf. Hechos 20:2:37–38). Hechos 20:22. Y así, ahora, impulsado por el Espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que me encontrará allí; El Apóstol predice el destino que le espera, “para enseñarles a estar preparados para los peligros, tanto evidentes como secretos, y a obedecer al Espíritu en todo” (Crisóstomo). “Según la atracción del Espíritu... sin saber qué me sucederá allí”. La ignorancia en realidad se relaciona con los detalles de lo que le sucedió al apóstol; en general, por la revelación del Espíritu, sabe que allí “le esperan prisiones y dolores”. “Sé que me esperan tentaciones, pero no sé cuáles son” (Zlat., cf. Teófilo). Hechos 20:23. sólo el Espíritu Santo da testimonio en todas las ciudades, diciendo que me esperan prisiones y dolores. “El Espíritu Santo da testimonio en todas las ciudades”, probablemente a través de profetas como la familia de Agabo, quienes en la última ciudad de Cesarea antes de Jerusalén predijeron las prisiones del apóstol (Hechos 21:10-11). Hechos 20:24. Pero no miro nada y no valoro mi vida, solo terminar mi carrera con alegría y el ministerio que recibí del Señor Jesús, de predicar el Evangelio de la gracia de Dios. Hechos 20:25. Y ahora, he aquí, sé que todos vosotros, entre quienes anduve predicando el Reino de Dios, ya no veréis mi rostro. “Sé que ninguno de vosotros volveréis a ver mi cara”, no sólo los aquí presentes, sino también aquellos a quienes representáis. Esta confianza se basaba en el testimonio del Espíritu en las ciudades, y quizás en sus propios presentimientos internos, que iban acompañados de la irresistible compulsión del Espíritu que lo atraía a Jerusalén. Hechos 20:26. Por eso os testifico hoy que estoy limpio de la sangre de todos, “Yo soy limpio de la sangre de todos” - inocente de la muerte de nadie (Hechos 18:6), ya que para evitarla no faltó a nada de sus deberes como maestro. "Aparentemente, mientras se justifica, sin embargo los obliga a tener cuidado. Estoy limpio, dice, de la sangre de todos, si estáis agobiados por el sueño y muréis a manos del asesino de almas, porque he cumplido el deber de maestro" (Teófilo, cf. Crisóstomo). Hechos 20:27. porque no dejé de anunciaros toda la voluntad de Dios. Hechos 20:28. Por tanto, mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto supervisores, para pastorear la Iglesia del Señor y Dios, la cual él compró con su propia sangre. “Cuídate de ti mismo”; esto no se debe a que salvarte a ti mismo sea preferible a salvar al rebaño, sino a que cuando nos prestamos atención a nosotros mismos, el rebaño también se beneficia” (Teófilo). "El Espíritu Santo os ha ordenado": no fuisteis ordenados por hombres, sino por el Espíritu Santo mediante elección y ordenación (Hechos 16:23), y este es un incentivo especial para prestaros atención a vosotros mismos y a todo el rebaño. “Supervisores” - επισκόπους - obispos. El discurso está dirigido a los presbíteros, pero se les llama obispos por la identidad de algunos de sus deberes, y deberes esenciales, mejor expresados ​​con la palabra obispo que con presbítero. Esto no significa que los obispos y presbíteros no diferían entonces en su significado, deberes y derechos en la iglesia, aunque no hay duda de que a veces no diferían en el nombre (cf. Teófilo). El mismo apóstol los distingue estrictamente cuando asigna sólo al obispo el poder y el derecho de ordenar a un anciano y juzgarlo (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22, 19). La expresión figurativa “pastorear a la iglesia” - el rebaño de Dios (Juan 10 y c.; Juan 21:15-17) significa los deberes de los ancianos como maestros de fe y moral de la sociedad cristiana privada que se les ha confiado (1 Tim. 5:17, 3:2; Ef. 4:11; 1 Ped. 5:2), en general - como supervisores y guardianes del rebaño de los lobos y todo lo que es dañino para el rebaño. "Que compró con su sangre". Casarse. Efesios 1:14; Tito 1:14; 1 Pedro 2:9; 1 Corintios 6:20. “Hay mucha convicción en las palabras que muestran la preciosidad del objeto, y corremos un peligro no pequeño si el Señor no perdonó su propia sangre por la Iglesia, y no nos preocupamos por la salvación de los hermanos” (Crisóstomo). Hechos 20:29. Porque sé que después de mi partida, entrarán entre vosotros lobos feroces que no perdonarán al rebaño; Hechos 20:30. y de entre vosotros se levantarán hombres que hablarán cosas perversas, para arrastrar tras sí a los discípulos. "Después de mi partida". Parece que la presencia del apóstol entre los cristianos de Asia Menor fue un obstáculo para que los lobos invadieran el rebaño, que no se atrevían a atacar este rebaño cuando Pablo estaba aquí. Ahora el apóstol predice “un doble desastre: o él no existirá, y otros comenzarán a atacar...” (Crisóstomo). “No dijo simplemente “lobos”, sino que añadió “feroces”, queriendo expresar su fuerza y ​​ferocidad, y lo que es más difícil, estos lobos, dice, “se levantarán de ti mismo”: esto es especialmente difícil cuando hay guerras intestinas...” (Crisóstomo). El nombre de lobos feroces aquí se refiere a los falsos maestros, cuyas falsas enseñanzas, peores que cualquier persecución externa, saquearán el rebaño de Dios, corrompiendo y destruyendo no los cuerpos, sino las almas mismas de los creyentes. No hay duda de que la mirada divinamente inspirada del apóstol pudo penetrar en el futuro sin ningún indicio o signo de ello en el presente. Pero también era posible que este presente mismo ya llevara en sí signos de un futuro alarmante, que, tal vez, todavía estaba oculto a los demás, menos revelador, pero no estaba oculto a Pablo. Ya en ese momento podía notar aquellas semillas, invisibles para los demás, de las que eventualmente crecerían frutos peligrosos. Éfeso fue uno de los puntos centrales de Asia Menor, donde entraron en contacto los sistemas religiosos y filosóficos más importantes de Oriente y Occidente. Por lo tanto, era más natural esperar la aparición de falsos maestros aquí, especialmente teniendo en cuenta que el apóstol, apenas unos tres años después de esto, ya tenía que escribir contra los lobos que aparecieron en Colosas y luego en Éfeso (epístola a Timoteo). Las huellas de la aparición de falsos maestros en Éfeso en un futuro próximo también son confirmadas por las cartas apocalípticas de Juan el Teólogo, la carta de Judas y la primera carta de Juan el Teólogo. Evidentemente, la predicción de Ap. Pavel cumplió exactamente. Hechos 20:31. Por tanto, estad despiertos, acordándoos que durante tres años os enseñé a cada uno de vosotros día y noche sin cesar con lágrimas. “Velad…” es lo mismo que “estad atentos” (Hechos 20:28). Como la mejor inspiración para esto, el apóstol nuevamente señala sus incesantes y intensificados trabajos y dificultades en el establecimiento de sociedades cristianas. “Tres años” es un número general redondo en lugar de uno específico: en realidad “tres meses” en la sinagoga (Hechos 19:8) y “dos años” en la escuela de Tirano (Hechos 19:10). “Con lágrimas…” (Hechos 20:19). “Bastante hecho por mi parte: estuve aquí tres años; están suficientemente instruidos, suficientemente establecidos” (Crisóstomo). Hechos 20:32. Y ahora os encomiendo, hermanos, a Dios y a la palabra de su gracia, que puede edificaros más y daros herencia con todos los santificados. “Os encomiendo a Dios” (cf. Hechos 14,23) “y a la palabra de su gracia” - contenida en el Santo Evangelio, que, aunque tienen poder autosuficiente para salvaros, no sin vuestra vigilancia y trabajo. “Con todos los santificados”, es decir, por la gracia del Señor y destinados a la gloria eterna en el Reino de los Cielos (Mateo 13:43). Hechos 20:33. No quería plata, ni oro, ni ropa de nadie: Hechos 20:34. sabéis que mis necesidades y las de los que estaban conmigo fueron atendidas por estas manos. Hechos 20:35. En todo os he mostrado que, trabajando de esta manera, debéis sostener a los débiles y recordar las palabras del Señor Jesús, porque Él mismo dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir”. Al final de su sincero discurso, el apóstol, llamando nuevamente a los presentes como testigos, señala su total altruismo, que contribuyó al éxito de su predicación, y exhorta a otros a hacer lo mismo. La plenitud del altruismo del apóstol se extendió hasta el punto de que no sólo no tomó de los demás nada más necesario, sino que tampoco quiso tomar, y no sólo a sí mismo, sino también a sus compañeros, se impregnó del trabajo de sus manos (Hechos 18:3), para no ser una carga para la sociedad y no dar motivo de crítica del interés propio (1 Cor. 9, etc.; 2 Cor. 11, etc.; 2 Cor. 12, etc.; 2 sol. 3 etc.). “Apoyar a los débiles” - en realidad “x débil” - ασθενούντων, con lo que en este caso nos referimos a los espiritualmente débiles, que podrían verse tentados si vieran al apóstol vivir a expensas de los enseñados, y sospechar no sólo de la sinceridad del maestro, sino también de la dignidad de su enseñanza. Pablo en esto mostró un alto ejemplo, aunque el Señor y el mismo apóstol no consideraron injusto que el trabajador reciba salario y comida (Mat. 10 y párr.) de su trabajo, y el predicador del Evangelio viva del evangelio (1 Cor. 9: 7-11, 13-14 y párr.). "Es más bienaventurado dar que recibir". Estas palabras, asimiladas al Señor, no se encuentran en los Evangelios. Probablemente fueron tomados de la tradición oral y expresan la idea de que la caridad cristiana, que mejora a una persona en términos morales y la coloca en la mejor relación con sus vecinos y con Dios, determinada por la ley de Dios, sirve como el medio más confiable para atraer el favor de Dios y lograr la felicidad terrenal y la bienaventuranza celestial. "Cuando se le da comida a alguien que languidece de hambre, o se le da ropa de abrigo a alguien que tirita de frío: ¿no se siente feliz por ese momento? Pero el Señor nos asegura que al mismo tiempo, el que da es más bienaventurado. ¿Dónde se puede encontrar esta bienaventuranza? En un corazón humano y amante de Dios. ¿En qué consiste esta bienaventuranza? En el sentimiento del bien hecho y hecho, en el testimonio de la conciencia, en el cumplimiento de la voluntad de Dios en nosotros, en la alegría porque nuestro prójimo, que nos ha hecho felices. El hombre, conservando en sí mismo, aunque no perfectamente, la imagen del Dios todo bien, según el cual fue creado, se regocija de todas las cosas buenas incluso cuando oye hablar de ellas: por eso, es natural que se sienta bienaventurado cuando lo hace” (Filaret, metropolitano de Moscú). "Un grado de bienaventuranza es renunciar a todo, otro es proveerse de lo que necesita, el tercero es proveerse no sólo a uno mismo, sino también a los demás, el cuarto es no tomar incluso cuando predica y tiene la oportunidad de tomar. Sin embargo, no se dice que tomar sea algo malo, sino que es mejor no tomar". (Teófilo, cf. Crisóstomo). Aplicado a este caso -el sermón apostólico- la palabra general del Señor que se analiza tiene el siguiente significado particular: es más bienaventurado dar bendiciones espirituales que aceptar recompensa por ellas con bendiciones temporales; Es más bendito ser completamente desinteresado en la obra de predicar que, aunque no injustamente, aprovechar las recompensas de los enseñados. Hechos 20:36. Dicho esto, se arrodilló y oró con todos ellos. Hechos 20:37. Entonces todos lloraron mucho y, echándose sobre el cuello de Pablo, lo besaron. Hechos 20:38. afligidos especialmente por la palabra que había pronunciado, que ya no verían su rostro. Y lo escoltaron hasta el barco. Una conmovedora descripción de la despedida de un querido maestro a sus alumnos. Quizás te interese: