Глава 20

Το ταξίδι του Παύλου στη Μακεδονία και την Ελλάδα και πίσω στην Τριάδα (1–6). Παύλος ανάσταση του Ευτύχου στην Τριάδα (7–12). Περαιτέρω ταξίδι στο Milit (13–17). Η αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Παύλου με τους πρεσβυτέρους της Εφέσου (18–38) Πράξεις 20:2. Αφού πέρασε από εκείνα τα μέρη και δίδαξε άφθονες οδηγίες στους πιστούς, ήρθε στην Ελλάδα. «Έχοντας περάσει από εκείνα τα μέρη» στα οποία είχαν ιδρυθεί προηγουμένως χριστιανικές κοινότητες από τον Παύλο στη Μακεδονία - βλέπε Πράξεις 16:12–17:14. «Ήρθε στην Ελλάδα», δηλαδή στην Ελλάδα, την οποία ο παραπάνω συγγραφέας ονόμασε Αχαΐα (Πράξεις 19:21). «Αχαΐα» είναι η επίσημη ονομασία της Ελλάδας σύμφωνα με τη ρωμαϊκή διαίρεση των επαρχιών, «Ελλάς» είναι η αρχαία λαϊκή ονομασία της Ελλάδας. Πράξεις 20:3. Έμεινε εκεί τρεις μήνες. Όταν, με αφορμή την αγανάκτηση που του έκαναν οι Εβραίοι, θέλησε να πάει στη Συρία, του ήρθε η ιδέα να επιστρέψει μέσω Μακεδονίας. «Έμεινε τρεις μήνες» - ο απόστολος μάλλον πέρασε σημαντικό μέρος αυτού του χρόνου στην Κόρινθο, όπου υποτίθεται ότι θα συναντούσε για πρώτη φορά τον Απόλλωνα. Δεν φαίνεται ότι μπήκε και στην Αθήνα? η βαριά εντύπωση αυτής της πόλης μάλλον τον εμπόδισε να επισκεφθεί ξανά (Πράξεις 17 κ.λπ.). Η «αγανάκτηση των Εβραίων» κατά του αποστόλου ήταν πιθανότατα και στην Κόρινθο, απ' όπου ο απόστολος αποφάσισε να μεταβεί στη Συρία, επιλέγοντας τη διαδρομή εκεί μέσω της Μακεδονίας και των μικρασιατικών κοινοτήτων. Πράξεις 20:4. Τον συνόδευε στην Ασία ο Σωσίπατρος Πύρρος, Βεραίος, και από τους Θεσσαλονικείς ο Αρίσταρχος και ο Σέκουνδος, και ο Γάιος Δερβάνιν και ο Τιμόθεος, και οι Ασιάτες Τύχικος και Τρόφιμος. Ο "Σωσιπάτρος του Πύρρου" - ο γιος του Πύρρου, ο "Βεραίος", από τη Βέρεια - η πρώτη πόλη στην οποία επρόκειτο να έρθει ο απόστολος μετά τη μετακόμισή του από την Αχαΐα στη Μακεδονία - αναφέρεται πιθανώς από τον Παύλο στη Ρωμ. 16:21. «Από τους Θεσσαλονικείς Απίσταρχο και Σεκούνδο». Ο "Αρίσταρχος" αναφέρεται παραπάνω - Πράξεις 19:29. Το «δευτερόλεπτα» δεν αναφέρεται πουθενά αλλού στις Αποστολικές Γραφές. Ο «Γάιος ο Δέρβιος» είναι από τη Δέρβη της Λυκαονίας, ο οποίος για τον λόγο αυτό φαίνεται ότι πρέπει να διακρίνεται από τον Γάιο «τον Μακεδόνα», που προαναφέρθηκε - Πράξεις 19:29. «Τιμοθέου» - βλέπε Πράξεις 16:1-3. «Οι Ασιάτες - Τυχικό και Τρόφιμος» - το πρώτο αναφέρεται στην Εφεσ. 6:21. Col.4:7; 2 Τιμόθεο 4:12. Τίτος 3:12; ο δεύτερος - ένας γεννημένος Εφέσιος (Πράξεις 21:29) - αναφέρεται στο 2 Τιμόθεο 4:20. Και οι επτά αυτοί σύντροφοι -τρεις γεννημένοι Μακεδόνες, οι υπόλοιποι από τη Μικρά Ασία- «συνόδευαν» τον Παύλο «μέχρι την Ασία», δηλαδή την ανθυπαραγωγική Ασία (πρβλ. Πράξεις 16 σημ.). Αυτό δεν αποκλείει την πιθανότητα ότι κάποιοι από τους συντρόφους που αναφέρονται στη λίστα συνόδευσαν τον Παύλο περαιτέρω - στην Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια στη Ρώμη. Έτσι, βλέπουμε το «Τρόφιμ α» με τον Παύλο στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 21:29), τον «Αρίσταρχο α» - στο δρόμο για τη Ρώμη με τον Παύλο (Πράξεις 27:2). Στους Φιλίππους της Μακεδονίας (Πράξεις 16:12), ο συγγραφέας των Πράξεων του Λουκά ενώθηκε με τους συντρόφους του Παύλου, πιθανότατα μένοντας εκεί (σημείωση Πράξεις 16:40), γι' αυτό και τώρα αρχίζει πάλι να μιλά από την οπτική του «εμείς» (πρβλ. Πράξεις 16:10, 17, κ.λπ.) και όχι «αυτοί». Πράξεις 20:5. Προχώρησαν και μας περίμεναν στην Τρωάδα: «Αυτοί», δηλαδή οι αναφερόμενοι επτά σύντροφοι, «μας περίμεναν», δηλαδή ο Παύλος και ο Λουκάς, στην Τρωάδα (βλέπε σημείωση στις Πράξεις 16:8). Δεν αναφέρεται γιατί στάλθηκαν οι σύντροφοι του Παύλου. πιθανώς για να προετοιμάσει το πιο βολικό ταξίδι για τον Παύλο από την Τρωάδα περαιτέρω, από την περιγραφή του οποίου μπορεί κανείς να μαντέψει ότι ο Παύλος είχε ένα πλοίο σκόπιμα προετοιμασμένο για το ταξίδι. Πράξεις 20:6. Και εμείς, μετά τις ημέρες των αζύμων, αποπλεύσαμε από τους Φιλίππους και σε πέντε περίπου ημέρες φτάσαμε κοντά τους στην Τρωάδα, όπου μείναμε επτά ημέρες. «Μετά τις ημέρες των αζύμων», δηλαδή μετά το ιουδαϊκό Πάσχα (βλ. Λουκ. 22 και παραλλήλους), που ο Παύλος το εόρτασε με τον δικό του τρόπο, με πνεύμα χριστιανικής ελευθερίας και δοξασιών, μένοντας σε ειρήνη σύμφωνα με την εντολή (Λουκ. 23,56). «Σε πέντε μέρες φτάσαμε... στην Τρωάδα» Την πρώτη φορά - από την Τρωάδα στους Φιλίππους, που προκλήθηκε από όραμα, ο απόστολος έκανε αυτή την κίνηση ακόμη πιο γρήγορα (βλ. Πράξεις 16 επ.). Πράξεις 20:7. Την πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές ήταν συγκεντρωμένοι για να σπάσουν ψωμί, ο Παύλος, που σκόπευε να πάει την επόμενη μέρα, μίλησε μαζί τους και συνέχισε το λόγο μέχρι τα μεσάνυχτα. «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας» - δηλαδή την πρώτη μας Κυριακή το Σάββατο, το βαθύ πρωινό της οποίας ο Κύριος αναστήθηκε (Ματθαίος 28 και παράλληλοι). «Όταν οι μαθητές», δηλαδή οι Χριστιανοί της Τρωάδας, «συγκεντρώθηκαν για να σπάσουν το ψωμί» Αν και ο Άγιος Χρυσόστομος θεωρεί ότι το «σπάσιμο του άρτου» που αναφέρεται εδώ είναι απλό γεύμα, άλλοι όμως πιστεύουν ότι ήταν μια λειτουργική σύναξη στην οποία τελέστηκε το μυστήριο της Ευχαριστίας που καθιέρωσε ο Κύριος στη μνήμη Του, μετά το οποίο ακολούθησε η περίφημη Πράξη της αγάπης. Ότι ακριβώς «την πρώτη ημέρα της εβδομάδας» (δηλαδή την Κυριακή) αυτή η λειτουργική πράξη τελέστηκε στην Αποστολική Εκκλησία (και μετά) είναι προφανές εν μέρει από αυτό το απόσπασμα των Πράξεων, εν μέρει από την επιστολή του Παύλου Α' Κορ. 16:2, και κυρίως από τη συνεχή παράδοση της Εκκλησίας (πρβλ. και Αποκ. 1:10). «Συνέχισε τη λέξη μέχρι τα μεσάνυχτα». Ο λόγος για μια τόσο μακρά συνάντηση υποδεικνύεται στη βιασύνη του Παύλου, στην πρόθεσή του να ξεκινήσει ένα περαιτέρω ταξίδι την επόμενη μέρα. Αυτή ήταν μια συνομιλία μεταξύ ενός στοργικού και αγαπημένου πατέρα και δασκάλου με αγαπημένα και αγαπημένα παιδιά και μαθητές όταν χωρίζονταν για πάντα (πρβλ. Πράξεις 20:25). Ούτε ο δάσκαλος ούτε οι μαθητές θέλησαν προφανώς να διακόψουν αυτή τη συνομιλία, που κράτησε από τα μεσάνυχτα μέχρι τα ξημερώματα, μετά το περιστατικό με τον Εύτυχο και την εορτή της Θείας Ευχαριστίας (Πράξ. 20:11). Πράξεις 20:8. Στο πάνω δωμάτιο που μαζευτήκαμε υπήρχαν αρκετά φωτιστικά. "Υπήρχαν πολλές λάμπες" - για να δοθεί ιδιαίτερη επισημότητα στη συνάντηση και όχι απλώς να φωτιστεί ο χώρος συνάντησης. Πράξεις 20:9. Κατά τη διάρκεια της μακράς συνομιλίας της Πάβλοβα, ένας νεαρός άνδρας, ονόματι Εύτυχος, που καθόταν στο παράθυρο, έπεσε σε βαθύ ύπνο και, τρεκλίζοντας, έπεσε νυσταγμένα από την τρίτη κατοικία και αναστήθηκε νεκρός. Η λειτουργική σύναξη έγινε στην επάνω αίθουσα του «τρίτου» ορόφου, «γιατί η Εκκλησία, σημειώνει ο Χρυσόστομος, δεν υπήρχε ακόμη». «Ο νέος... ο Εύτυχος... έπεσε σε βαθύ ύπνο», όπως σημειώνει ο Χρυσόστομος, «όχι από τεμπελιά, αλλά από φυσική ανάγκη», που δεν ξεπεράστηκε από την προσοχή σε μια τόσο ασυνήθιστα μεγάλη συνομιλία. «Αναστήθηκε νεκρός», δηλαδή η εξέταση των πεσόντων τον ανάγκασε να κηρυχθεί νεκρός. Πράξεις 20:10. Ο Παύλος κατέβηκε και έπεσε πάνω του, τον αγκάλιασε και είπε: «Μην ανησυχείς, γιατί η ψυχή του είναι μέσα του». «Έπεσε πάνω του και τον αγκάλιασε». Με παρόμοιο τρόπο, ο γιος της χήρας της Σαρεφάθ αναστήθηκε κάποτε από τον προφήτη Ηλία (Α' Βασιλέων 17:21) και από τον προφήτη Ελισαιέ, τον γιο μιας Σουμανίτισσας (Β' Βασιλέων 4:34). «Η ψυχή του είναι μέσα του» - αυτή η έκφραση δεν σημαίνει ότι η ψυχή του νέου είναι ακόμα μέσα του και ότι, επομένως, δεν πέθανε, αλλά ότι η ψυχή του είναι ξανά μέσα του, είναι ζωντανός ξανά, αναστήθηκε με τη δύναμη του Θεού μέσω του Αποστόλου, ο οποίος, με την ταπεινοφροσύνη του, δεν εκφράζεται τόσο άμεσα, αποφεύγοντας τον έπαινο για το μεγαλύτερο θαύμα που έκανε. Πράξεις 20:11. Αφού ανέβηκε και έσπασε το ψωμί και έφαγε, μίλησε αρκετά, μέχρι τα ξημερώματα, και μετά βγήκε έξω. «Και ανέβηκε και έσπασε το ψωμί». Αυτό σημαίνει ότι το σπάσιμο και η βρώση του άρτου, ως Θεία λειτουργία, δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί λόγω της διάρκειας της συνομιλίας που πρότεινε ο Παύλος και μόνο τώρα, στην αρχή της επανάληψης της συνομιλίας που διακόπτεται από το περιστατικό με τον Εύτυχο, ο απόστολος σπάει και τρώει το ψωμί, που φυσικά έφαγαν και άλλοι πιστοί μαζί του, αν και αναφέρεται ο μόνος Παύλος. «Και μετά βγήκε» - πιο συγκεκριμένα, το διάσημο: «και έτσι βγήκε» - «και έτσι», δηλαδή, χωρίς να ξεκουραστεί. Πράξεις 20:12. Εν τω μεταξύ, το παλικάρι το έφεραν ζωντανό και παρηγορήθηκαν πολύ. Πράξεις 20:13. Προχωρήσαμε στο πλοίο και πλεύσαμε στο Ass για να πάρουμε τον Paul από εκεί. γιατί μας διέταξε έτσι, σκοπεύοντας να πάει ο ίδιος με τα πόδια. «Εμείς», δηλαδή οι σύντροφοι του Παύλου, «πηγαίναμε» με το πλοίο στην Άσσα, όπου ο Παύλος πήγε με τα πόδια. Αν και ο ιστορικός δεν εξηγεί ούτε τον σκοπό ούτε τον λόγο αυτής της πρόθεσης του Παύλου, είναι πιθανό ότι ο Παύλος ένιωσε την ανάγκη να αποσυρθεί για μια ή δύο μέρες προκειμένου, μόνος με τον Θεό, να προετοιμάσει την ψυχή του για τα μεγάλα γεγονότα που τον περίμεναν σύντομα. Το "Ass" είναι ένα λιμάνι στη Θάλασσα του Troad, 8 μίλια από την Troad, προς τα νότια. Πράξεις 20:14. Όταν συναντήθηκε μαζί μας στο Asse, τον πήραμε και φτάσαμε στη Μυτιλήνη. «Στην Ασσή», ενώ ενώθηκαν με τους συντρόφους τους, έπλευσαν όλοι μαζί και έφτασαν «στη Μυτιλήνη» (νυν Κάστρο), την κύρια πόλη του νησιού. Λέσβος, στην ανατολική ακτή. Πράξεις 20:15. Και αφού απέπλευσαν από εκεί, την επομένη σταματήσαμε απέναντι από τη Χίο, την επόμενη προσγειωθήκαμε στη Σάμο και, αφού ήμασταν στην Τρογιλλία, την επόμενη μέρα φτάσαμε στη Μύλιτο, Η «Χίος», η «Σάμος» είναι νησιά στη θέα των μικρασιατικών ακτών. Το «Trogilli I» είναι μια παραθαλάσσια πόλη νότια της Εφέσου. Η «Μίλητος» είναι μια παραθαλάσσια πόλη (σημερινή Παλάτια), περίπου 9 μίλια νότια της Εφέσου. Πράξεις 20:16. γιατί ο Παύλος αποφάσισε να περάσει από την Έφεσο, για να μην τον καθυστερήσει στην Ασία. γιατί έσπευσε, αν ήταν δυνατόν, να βρεθεί στην Ιερουσαλήμ την ημέρα της Πεντηκοστής. Ο φόβος της καθυστέρησης στην Έφεσο ήταν πολύ λογικός για τον Παύλο, αφού ο απόστολος βρισκόταν σε ιδιαίτερα στενές σχέσεις με αυτήν την κύρια χριστιανική κοινωνία της Μικράς Ασίας και εδώ είχε επίσης πολλούς αντιπάλους (Α' Κορ. 16:9), που αναπόφευκτα θα τον παρέσυραν να καθυστερήσει εδώ περισσότερο από όσο μπορούσε. Ως εκ τούτου, περνά από την Έφεσο, καλώντας μόνο τους πρωτεύοντες-πρεσβύτερους της Εφέσου σε συνάντηση (στη Μίλητο), με τους οποίους έχει μια τόσο συγκινητική συνομιλία. Πράξεις 20:17. Αφού έστειλε από τη Μίλητο στην Έφεσο, κάλεσε τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας, «Κάλεσε τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας» - σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ειρηναίου (κατά της αίρεσης 111, 14, 2), όχι μόνο της Εφέσου, αλλά και άλλων γειτονικών εκκλησιών, κάτι που δεν είναι απίστευτο, δεδομένου ότι ο απόστολος ήταν ήδη εντός αυτών των ορίων για τελευταία φορά (Πράξεις 20:25). Πράξεις 20:18. Και όταν ήρθαν κοντά του, τους είπε: Ξέρετε πώς, από την πρώτη μέρα που ήρθα στην Ασία, ήμουν μαζί σας όλη την ώρα, Ο Απόστολος ξεκινά την ομιλία του μαρτυρώντας τα αποστολικά του κατορθώματα, που ήταν το κύριο και σχεδόν μοναδικό μέλημά του, με τα οποία ήταν στενά συνδεδεμένες όλες οι περιπέτειες, οι κακουχίες, οι κόποι και οι κακουχίες του. Ο σκοπός μιας τέτοιας ειλικρινούς δήλωσης δεν είναι να καταπλήξει τους ακροατές με μια εικόνα του πνευματικού μεγαλείου κάποιου, αλλά να κηρύξει τον Χριστό και την επιθυμία να διεγείρει στους άλλους τον ίδιο ζήλο και την ίδια αγάπη για τον Χριστό και την υπόθεση Του. «Ξέρεις» - «Αξίζει έκπληξης», λέει ο Χρυσόστομος, πώς αναγκάστηκε (ο Παύλος) να πει κάτι σπουδαίο για τον εαυτό του, προσπαθώντας να διατηρήσει ταπεινοφροσύνη... Το ίδιο κάνει και ο Θεός: όχι χωρίς λόγο μιλάει για τον εαυτό Του, αλλά όταν δεν Τον πιστεύουν, τότε μετράει τις ευλογίες του (Ιεζ. 16:6). Δείτε τι κάνει εδώ ο Παύλος: πρώτον, αναφέρεται στη μαρτυρία τους, για να μη νομίζετε ότι επαινεί τον εαυτό του, αποκαλεί τους ακροατές μάρτυρες των όσων ειπώθηκαν για να πιστοποιήσει ότι δεν τους λέει ψέματα. Αυτή είναι η αληθινή αρετή ενός δασκάλου όταν μπορεί να παρουσιάζει τους μαθητές του ως μάρτυρες των καλών του πράξεων!». Πράξεις 20:19. Δουλεύω για τον Κύριο με κάθε ταπείνωση και πολλά δάκρυα, εν μέσω των πειρασμών που με έπεσαν μέσω της κακίας των Εβραίων. «Με κάθε ταπείνωση του νου». Όχι μόνο «με ταπείνωση», αλλά «με όλους», γιατί «υπάρχουν πολλά είδη ταπεινοφροσύνης: η ταπεινοφροσύνη εμφανίζεται και με λόγια και με πράξεις, σε σχέση με τους ανώτερους και σε σχέση με τους υφισταμένους» (Χρυσόστομος). «Και με πολλά δάκρυα» (πρβλ. Πράξεις 20:31), «μεταξύ των πειρασμών που με έπεσαν μέσα από τις συνωμοσίες των Ιουδαίων». Σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, «εδώ (ο Παύλος) προφανώς εκφράζει τη συμπόνια του· γιατί υπέφερε για εκείνους που χάθηκαν, για τους υπαίτιους (των κακοτυχιών) και χάρηκε για ό,τι του συνέβη· ήταν ένας από αυτούς που χάρηκαν, «γιατί για το όνομα του Κυρίου Ιησού θεωρηθήκατε άξιοι να δεχθείτε» (1). Πράξεις 20:20. πώς δεν έχασα τίποτα χρήσιμο που δεν σας κήρυξα και δεν σας δίδαξα δημόσια και από σπίτι σε σπίτι, Πράξεις 20:21. κηρύσσοντας στους Ιουδαίους και τους Έλληνες μετάνοια ενώπιον του Θεού και πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. «Μετάνοια ενώπιον του Θεού και πίστη στον Κύριο» είναι η ουσία του αποστολικού κηρύγματος στην πρακτική εφαρμογή του (πρβλ. Πράξεις 20:2:37–38). Πράξεις 20:22. Και έτσι, τώρα, με την έλξη του Πνεύματος, πηγαίνω στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να ξέρω τι θα με συναντήσει εκεί. Ο Απόστολος προλέγει τη μοίρα που τον περιμένει, «για να τους διδάξει να είναι προετοιμασμένοι για κίνδυνο, φανερό και μυστικό, και να υπακούουν στο Πνεύμα σε όλα» (Χρυσόστομος). «Σύμφωνα με την έλξη του Πνεύματος... χωρίς να ξέρω τι θα μου συμβεί εκεί». Η άγνοια στην πραγματικότητα σχετίζεται με τις λεπτομέρειες του τι συνέβη στον απόστολο. γενικά, με την αποκάλυψη του Πνεύματος, γνωρίζει ότι «εκεί τον περιμένουν δεσμοί και θλίψεις». «Ξέρω ότι με περιμένουν πειρασμοί, αλλά δεν ξέρω ποιοι είναι» (Zlat., πρβλ. Θεόφιλος). Πράξεις 20:23. μόνο το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί σε όλες τις πόλεις, λέγοντας ότι με περιμένουν δεσμά και θλίψεις. «Το Άγιο Πνεύμα δίνει μαρτυρία σε όλες τις πόλεις» - πιθανώς μέσω προφητών όπως η οικογένεια του Αγάβου, που στην τελευταία πόλη της Καισάρειας πριν από την Ιερουσαλήμ προέβλεψε τα δεσμά του αποστόλου (Πράξεις 21:10–11). Πράξεις 20:24. Αλλά δεν κοιτάζω τίποτα και δεν εκτιμώ τη ζωή μου, μόνο για να τελειώσω τον αγώνα μου με χαρά και τη διακονία που έλαβα από τον Κύριο Ιησού, για να κηρύξω το Ευαγγέλιο της χάρης του Θεού. Πράξεις 20:25. Και τώρα, ιδού, ξέρω ότι όλοι εσείς ανάμεσα στους οποίους περπάτησα κηρύττοντας τη Βασιλεία του Θεού δεν θα βλέπετε πλέον το πρόσωπό μου. "Ξέρω ότι όλοι δεν θα βλέπετε πλέον το πρόσωπό μου" - όχι μόνο όσοι είναι παρόντες εδώ, αλλά και αυτοί που εκπροσωπείτε. Αυτή η σιγουριά βασίστηκε στη μαρτυρία του Πνεύματος στις πόλεις, και ίσως στα δικά του εσωτερικά συναισθήματα, τα οποία συνοδεύονταν από τον ακαταμάχητο καταναγκασμό του Πνεύματος που τον τράβηξε στην Ιερουσαλήμ. Πράξεις 20:26. Γι' αυτό σας δίνω μαρτυρία σήμερα ότι είμαι καθαρός από το αίμα όλων, «Είμαι καθαρός από το αίμα όλων» - αθώος για το θάνατο κανενός (Πράξεις 18:6), αφού για να τον αποτρέψει δεν έχασε τίποτα από τα καθήκοντά του ως δασκάλου. «Φαινομενικά, ενώ δικαιολογεί τον εαυτό του, τους αναγκάζει όμως να προσέχουν, είμαι καθαρός, λέει, από το αίμα όλων, αν βαρεθείς τον ύπνο και πεθάνεις από το χέρι του φονιά των ψυχών, επειδή εκπλήρωσα το καθήκον του διδασκάλου» (Θεόφιλος, πρβλ. Χρυσόστομος). Πράξεις 20:27. γιατί δεν παρέλειψα να σας διακηρύξω όλο το θέλημα του Θεού. Πράξεις 20:28. Γι' αυτό, προσέξτε τον εαυτό σας και όλο το ποίμνιο, του οποίου το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους, για να ποιμάνετε την Εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία αγόρασε με το αίμα Του. «Πρόσεχε τον εαυτό σου» - αυτό δεν συμβαίνει επειδή το να σώσεις τον εαυτό σου είναι προτιμότερο από το να σώσεις το κοπάδι, αλλά επειδή όταν προσέχουμε τον εαυτό μας, τότε ωφελεί και το κοπάδι» (Θεόφιλος). «Το Άγιο Πνεύμα σε όρισε» - δεν χειροτονήθηκες από ανθρώπους, αλλά από το Άγιο Πνεύμα μέσω εκλογής και χειροτονίας (Πράξεις 16:23), και αυτό είναι ένα ειδικό κίνητρο για να δώσεις προσοχή στον εαυτό σου και σε ολόκληρο το ποίμνιο. «Επισκόπους» - επισκόπους - επίσκοποι. Ο λόγος απευθύνεται στους πρεσβύτερους, αλλά ονομάζονται επίσκοποι λόγω της ταυτότητας ορισμένων από τα καθήκοντά τους, και των ουσιαστικών καθηκόντων τους, που εκφράζονται καλύτερα με τη λέξη επίσκοπος παρά πρεσβύτερος. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι δεν διέφεραν τότε ως προς τη σημασία, τα καθήκοντα και τα δικαιώματά τους στην εκκλησία, αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μερικές φορές δεν διέφεραν ως προς το όνομα (πρβλ. Θεόφιλος). Ο ίδιος απόστολος διακρίνει αυστηρά μεταξύ τους όταν αναθέτει μόνο στον επίσκοπο την εξουσία και το δικαίωμα να χειροτονήσει πρεσβύτερο και να τον κρίνει (Τιτ. 1:5· Α' Τιμ. 5:22, 19). Η μεταφορική έκφραση «ποιμαίνοντας την εκκλησία» - το ποίμνιο του Θεού (Ιωάν. 10 κ.ε., Ιωάννης 21:15-17) σημαίνει τα καθήκοντα των πρεσβυτέρων ως διδασκάλων της πίστης και των ηθών της ιδιωτικής χριστιανικής κοινωνίας που τους έχουν ανατεθεί (Α' Τιμ. 5:17, 3:2· Εφεσ. 4:11· 5:11, ως γενικά, των πρεσβυτέρων). από λύκους και ό,τι είναι επιβλαβές για το κοπάδι. «Την οποία αγόρασε με το αίμα Του». Νυμφεύομαι. Εφεσ.1:14; Τίτος 1:14; 1 Πέτρου 2:9. 1 Κορινθίους 6:20. «Υπάρχει πολλή πεποίθηση στα λόγια που δείχνουν την πολύτιμη αξία του αντικειμένου, και δεν κινδυνεύουμε καθόλου αν ο Κύριος δεν λυπόταν το αίμα του για την Εκκλησία και δεν ανησυχούμε για τη σωτηρία των αδελφών» (Χρυσόστομος). Πράξεις 20:29. Γιατί ξέρω ότι αφού φύγω, θα μπουν άγριοι λύκοι ανάμεσά σας, που δεν θα γλυτώσουν το κοπάδι. Πράξεις 20:30. και από ανάμεσά σας θα προκύψουν άνθρωποι που θα μιλούν στραβά, για να τραβήξουν τους μαθητές πίσω από τον εαυτό τους. «Μετά την αναχώρησή μου». Φαίνεται ότι η παρουσία του αποστόλου ανάμεσα στους χριστιανούς της Μικράς Ασίας ήταν εμπόδιο για να εισβάλουν οι λύκοι στο ποίμνιο, ότι δεν τόλμησαν να επιτεθούν σε αυτό το ποίμνιο όταν ήταν εδώ ο Παύλος. Τώρα ο απόστολος προβλέπει «διπλή καταστροφή: και αυτός δεν θα υπάρχει, και άλλοι θα αρχίσουν να επιτίθενται...» (Χρυσόστομος). «Δεν είπε απλώς «λύκοι», αλλά πρόσθεσε «άγρια», θέλοντας να εκφράσει τη δύναμή τους και την αγριότητά τους, και το πιο δύσκολο από όλα, αυτοί οι λύκοι, λέει, «θα σηκωθούν από κοντά σας οι ίδιοι»: αυτό είναι ιδιαίτερα δύσκολο όταν υπάρχει πόλεμος εσωτερικών...» (Χρυσόστομος). Το όνομα των άγριων λύκων εδώ αναφέρεται σε ψεύτικους δασκάλους, των οποίων η ψευδής διδασκαλία, χειρότερη από κάθε εξωτερική δίωξη, θα λεηλατήσει το ποίμνιο του Θεού, διαφθείροντας και καταστρέφοντας όχι τα σώματα, αλλά τις ίδιες τις ψυχές των πιστών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το θεόπνευστο βλέμμα του αποστόλου θα μπορούσε να διεισδύσει στο μέλλον χωρίς ενδείξεις ή σημάδια στο παρόν. Αλλά ήταν επίσης πιθανό αυτό το ίδιο το παρόν να έφερε ήδη μέσα του σημάδια ενός ανησυχητικού μέλλοντος, το οποίο, ίσως, ήταν ακόμα κρυμμένο από τους άλλους, λιγότερο οξυδερκές, αλλά δεν ήταν κρυμμένο από τον Παύλο. Μπορούσε ήδη εκείνη τη στιγμή να παρατηρήσει εκείνους τους σπόρους, τους αόρατους στους άλλους, από τους οποίους θα αναπτύχθηκαν τελικά επικίνδυνοι καρποί. Η Έφεσος ήταν ένα από τα κεντρικά σημεία της Μικράς Ασίας, όπου ήρθαν σε επαφή τα σημαντικότερα θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα Ανατολής και Δύσης. Ως εκ τούτου, ήταν πολύ φυσικό να περιμένουμε την εμφάνιση ψευδοδιδασκάλων εδώ, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη ότι ο απόστολος, μόλις τρία χρόνια μετά από αυτό, έπρεπε ήδη να γράψει εναντίον των λύκων που εμφανίστηκαν στην Κολοσσά και μετά στην Έφεσο (επιστολή προς Τιμόθεο). Ίχνη της εμφάνισης ψευδοδιδασκάλων στην Έφεσο στο εγγύς μέλλον επιβεβαιώνονται και από τις αποκαλυπτικές επιστολές του Ιωάννη του Θεολόγου, την επιστολή του Ιούδα και την πρώτη επιστολή του Ιωάννη του Θεολόγου. Προφανώς η πρόβλεψη του Απ. Ο Πάβελ εκπλήρωσε ακριβώς. Πράξεις 20:31. Γι' αυτό, μείνετε ξύπνιοι, να θυμάστε ότι για τρία χρόνια δίδαξα τον καθένα σας μέρα και νύχτα χωρίς να σταματήσετε με δάκρυα. Το «Να προσέχετε...» είναι το ίδιο με το «να προσέχετε» (Πράξεις 20:28). Ως καλύτερη έμπνευση γι' αυτό, ο απόστολος επισημαίνει και πάλι τους αδιάκοπους εντεινόμενους κόπους και κακουχίες του για την ίδρυση χριστιανικών κοινωνιών. Το «τρία χρόνια» είναι ένας στρογγυλός γενικός αριθμός αντί για έναν συγκεκριμένο: στην πραγματικότητα «τρεις μήνες» στη συναγωγή (Πράξεις 19:8) και «δύο χρόνια» στη σχολή του Τύραννου (Πράξεις 19:10). «Με δάκρυα...» (Πράξεις 20:19). «Ακριβώς από την πλευρά μου: έμεινα εδώ τρία χρόνια· είναι επαρκώς ενημερωμένοι, επαρκώς εδραιωμένοι» (Χρυσόστομος). Πράξεις 20:32. Και τώρα σας παραθέτω, αδελφοί, στον Θεό και στον λόγο της χάρης Του, που μπορεί να σας οικοδομήσει περισσότερο και να σας δώσει κληρονομιά μαζί με όλους εκείνους που είναι αγιασμένοι. «Σε παραδίδω στον Θεό» (πρβλ. Πράξεις 14:23) «και στον λόγο της χάρης Του» - που περιέχεται στο Ιερό Ευαγγέλιο, τα οποία, αν και έχουν αυτάρκεια δύναμη να σε σώσουν, αλλά όχι χωρίς την εγρήγορση και τον κόπο σου. «Με όλους τους αγιασμένους» - δηλαδή με τη χάρη του Κυρίου και προορισμένους για αιώνια δόξα στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 13:43). Πράξεις 20:33. Δεν ήθελα ασήμι, χρυσό ή ρούχα από κανέναν: Πράξεις 20:34. ξέρετε ότι οι ανάγκες μου και εκείνων που ήταν μαζί μου εξυπηρετήθηκαν από αυτά τα χέρια. Πράξεις 20:35. Σε όλα όσα σας έδειξα ότι, ενώ εργάζεστε με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να υποστηρίζετε τους αδύναμους και να θυμάστε τα λόγια του Κυρίου Ιησού, γιατί ο Ίδιος είπε: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις». Στο τέλος του εγκάρδιου λόγου του, ο απόστολος, καλώντας και πάλι τους παρευρισκόμενους ως μάρτυρες, επισημαίνει την πλήρη ανιδιοτέλειά του, που συνέβαλε στην επιτυχία του στο κήρυγμα, και προτρέπει και άλλους να κάνουν το ίδιο. Η πληρότητα της ανιδιοτέλειας του αποστόλου επεκτάθηκε σε σημείο που όχι μόνο δεν πήρε τίποτε το πιο απαραίτητο από τους άλλους, αλλά ούτε ήθελε να πάρει, και όχι μόνο ο ίδιος, αλλά και οι σύντροφοί του, εμποτίστηκε με τους κόπους των χεριών του (Πράξεις 18:3), για να μην είναι βάρος για την κοινωνία και να μην δίνει αφορμή για κριτική για το συμφέρον (1 Κορ. 1, 29, κ.λπ. κ.λπ.· 2 Κορ. 12, κ.λπ. «Υποστηρίξτε τους αδύναμους» - στην πραγματικότητα «αδύναμος χ» - ασθενούντων με τον οποίο εννοούμε σε αυτήν την περίπτωση τους πνευματικά αδύναμους, που θα μπορούσαν να μπουν στον πειρασμό αν έβλεπαν τον απόστολο να ζει σε βάρος των διδασκομένων και να υποψιαστούν όχι μόνο την ειλικρίνεια του δασκάλου, αλλά και την αξιοπρέπεια της διδασκαλίας του. Ο Παύλος σε αυτό έδειξε υψηλό παράδειγμα, αν και ο ίδιος ο Κύριος και ο απόστολος δεν το θεώρησαν αδικία, ώστε ο εργάτης να λαμβάνει μισθό και τροφή (Ματθ. 10 και παρ.) από τους κόπους του και ο κήρυκας του Ευαγγελίου να ζει από το ευαγγέλιο (Α Κορ. 9: 7-11, 13-14 και παρ.). «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις». Αυτά τα λόγια, αφομοιωμένα με τον Κύριο, δεν υπάρχουν στα Ευαγγέλια. Πιθανότατα δανείστηκαν από την προφορική παράδοση και εκφράζουν την ιδέα ότι η χριστιανική φιλανθρωπία, κάνοντας τον άνθρωπο καλύτερο από ηθική άποψη και τοποθετώντας τον στην καλύτερη σχέση με τους γείτονές του και τον Θεό, που καθορίζεται από το νόμο του Θεού, χρησιμεύει ως το πιο αξιόπιστο μέσο για την προσέλκυση της εύνοιας του Θεού και την επίτευξη της επίγειας ευτυχίας και της ουράνιας ευδαιμονίας. "Όταν σε κάποιον που λιποθυμά από την πείνα του δίνουν φαγητό ή σε κάποιον που τρέμει από το κρύο του δίνουν ζεστά ρούχα: δεν αισθάνεται ευτυχισμένος για εκείνη την ώρα; Αλλά ο Κύριος μας διαβεβαιώνει ότι ταυτόχρονα, αυτός που δίνει είναι πιο ευλογημένος. Πού μπορείς να βρεις αυτή την ευδαιμονία; Σε μια θεόφιλη και ανθρώπινη καρδιά. Τι σημαίνει αυτή η ευδαιμονία στο συναίσθημα της καλής δοκιμής και της συνείδησης; εκπλήρωση του θελήματος του Θεού μέσα μας, με χαρά για τον πλησίον μας, ο οποίος μας έκανε ευτυχισμένους Ο άνθρωπος, διατηρώντας μέσα του, αν και όχι τέλεια, την εικόνα του πανάγαθου Θεού, σύμφωνα με τον οποίο δημιουργήθηκε, χαίρεται για όλα τα καλά πράγματα ακόμη και όταν τα ακούει: επομένως, είναι φυσικό να αισθάνεται ευτυχισμένος όταν το κάνει» (Filaret of Moscow, Me). «Ένας βαθμός ευδαιμονίας είναι να τα παρατάς όλα, άλλος είναι να παρέχεις στον εαυτό σου ό,τι χρειάζεσαι, ο τρίτος είναι να παρέχεις όχι μόνο στον εαυτό σου, αλλά και στους άλλους, ο τέταρτος είναι να μην παίρνεις ακόμα κι όταν κηρύττει και έχεις την ευκαιρία να πάρεις. (Θεόφιλος, πρβλ. Χρυσόστομος). Όταν εφαρμόζεται σε αυτή την περίπτωση - το αποστολικό κήρυγμα - η γενική ρήση του Κυρίου που αναλύεται έχει την ακόλουθη ιδιαίτερη σημασία: είναι πιο ευλογημένο να δίνεις πνευματικές ευλογίες παρά να δεχόμαστε ανταπόδοση για αυτές με εγκόσμιες ευλογίες. Είναι πιο ευλογημένο να είσαι εντελώς ανιδιοτελής στο έργο του κηρύγματος παρά, αν και όχι άδικα, να επωφεληθείς από τις ανταμοιβές των διδασκομένων. Πράξεις 20:36. Αφού το είπε αυτό, γονάτισε και προσευχήθηκε μαζί τους. Πράξεις 20:37. Τότε όλοι έκλαψαν πολύ και, πέφτοντας στο λαιμό του Παύλου, τον φίλησαν, Πράξεις 20:38. θρηνώντας ιδιαίτερα για τη λέξη που είχε πει, που δεν θα έβλεπαν πια το πρόσωπό του. Και τον συνόδευσαν στο πλοίο. Συγκινητική περιγραφή του αποχαιρετισμού ενός αγαπημένου δασκάλου στους μαθητές του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: