Глава 20

Die Reise des Paulus nach Mazedonien und Griechenland und zurück zur Triade (1–6). Paulus‘ Auferstehung des Eutychus in der Triade (7–12). Weiterreise nach Milit (13–17). Abschiedsgespräch des Paulus mit den Ältesten von Ephesus (18–38) Apostelgeschichte 20:2. Nachdem er diese Orte durchquert und den Gläubigen zahlreiche Unterweisungen gegeben hatte, kam er nach Hellas. „Nachdem er die Orte durchquert hatte“, an denen Paulus zuvor in Mazedonien christliche Gemeinden gegründet hatte – siehe Apostelgeschichte 16,12–17,14. „Er kam nach Griechenland“, das heißt nach Griechenland, das der oben genannte Autor Achaia nannte (Apostelgeschichte 19:21). „Achaia“ ist der offizielle Name Griechenlands nach der römischen Provinzeinteilung, „Hellas“ ist der antike Volksname Griechenlands. Apostelgeschichte 20:3. Er blieb dort drei Monate. Als er anlässlich der Empörung der Juden gegen ihn nach Syrien gehen wollte, kam ihm die Idee, über Mazedonien zurückzukehren. „Er blieb drei Monate“ – einen erheblichen Teil dieser Zeit verbrachte der Apostel vermutlich in Korinth, wo er Apollos zum ersten Mal treffen sollte. Es ist auch nicht ersichtlich, dass er Athen betreten hat; Der schwere Eindruck dieser Stadt hielt ihn wahrscheinlich von einem erneuten Besuch ab (Apostelgeschichte 17 usw.). Die „Empörung der Juden“ gegen den Apostel fand wahrscheinlich auch in Korinth statt, von wo aus der Apostel beschloss, nach Syrien zu gehen und den Weg dorthin über Mazedonien und die Gemeinden Kleinasiens zu wählen. Apostelgeschichte 20:4. Nach Asien wurde er von Sosipater Pyrrhus, einem Beröer, und von den Thessalonichern Aristarch und Secundus, Gaius Dervanin und Timotheus sowie den Asiaten Tychicus und Trophimus begleitet. „Sosipater von Pyrrhos“ – der Sohn von Pyrrhos, dem „Beröer“, aus Beria – der ersten Stadt, in die der Apostel nach seinem Umzug von Achaia nach Mazedonien kommen sollte – wird wahrscheinlich von Paulus in Rom erwähnt. 16:21. „Von den Thessalonichern Apistarchus und Secundus“. „Aristarch“ wird oben erwähnt – Apostelgeschichte 19:29; Nirgendwo anders in den Apostolischen Schriften wird von „Sekunden“ gesprochen. „Gajus der Dervianer“ stammt von Derbe aus Lykaonien, der aus diesem Grund offenbar vom oben erwähnten Gajus „dem Mazedonier“ unterschieden werden sollte – Apostelgeschichte 19:29. „Timotheus“ – siehe Apostelgeschichte 16:1-3. „Die Asiaten – Tychicus und Trophimus“ – der erste wird in Eph.6:21 erwähnt; Spalte 4:7; 2. Timotheus 4:12; Titus 3:12; der zweite – ein geborener Epheser (Apostelgeschichte 21:29) – wird in 2. Timotheus 4:20 erwähnt. Alle diese sieben Gefährten – drei gebürtige Mazedonier, der Rest aus Kleinasien – „begleiteten“ Paulus „bis nach Asien“, das heißt in das prokonsularische Asien (vgl. Apg. 16, Anm.). Dies schließt nicht aus, dass einige der aufgeführten Gefährten Paulus weiter begleiteten – nach Jerusalem und dann nach Rom. So sehen wir „Trophim a“ mit Paulus in Jerusalem (Apostelgeschichte 21,29), „Aristarchus a“ – auf dem Weg nach Rom mit Paulus (Apostelgeschichte 27,2). In Philippi in Mazedonien (Apostelgeschichte 16,12) schloss sich der Verfasser der Lukasgeschichte den Gefährten des Paulus an und blieb wahrscheinlich dort (Anmerkung zu Apostelgeschichte 16,40), weshalb er nun wieder beginnt, aus der Perspektive von „wir“ (vgl. Apostelgeschichte 16,10, 17 usw.) und nicht von „sie“ zu sprechen. Apostelgeschichte 20:5. Sie gingen voran und warteten in Troas auf uns: „Sie“, also die erwähnten sieben Gefährten, „warteten auf uns“, also Paulus und Lukas, in Troas (siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 16,8). Warum die Gefährten des Paulus vorgeschickt wurden, wird nicht angegeben; wahrscheinlich, um Paulus die bequemste Reise von Troas weiter vorzubereiten, aus deren Beschreibung man schließen kann, dass Paulus absichtlich ein Schiff für die Reise vorbereiten ließ. Apostelgeschichte 20:6. Und wir segelten nach den Tagen der ungesäuerten Brote von Philippi und kamen nach etwa fünf Tagen bei ihnen in Troas an, wo wir sieben Tage blieben. „Nach den Tagen der ungesäuerten Brote“, also nach dem jüdischen Passahfest (vgl. Lukas 22 und Parallelen), das Paulus auf seine Weise feierte, im Geiste der christlichen Freiheit und des christlichen Glaubens, in Frieden bleibend gemäß dem Gebot (Lukas 23,56). „In fünf Tagen kamen wir ... in Troas an“ Beim ersten Mal - von Troas nach Philippi, beschleunigte der Apostel durch eine Vision diesen Weg noch schneller (vgl. Apostelgeschichte 16ff.). Apostelgeschichte 20:7. Gleich am ersten Tag der Woche, als die Jünger zum Brotbrechen zusammenkamen, redete Paulus mit ihnen und redete bis Mitternacht weiter, da er beabsichtigte, am nächsten Tag weiterzugehen. „Am ersten Tag der Woche“ – das ist unser erster Sonntag am Samstag, in dessen tiefem Morgen der Herr auferstanden ist (Matthäus 28 und Parallelen). „Als die Jünger“, d. Dass genau „am ersten Tag der Woche“ (also am Sonntag) diese liturgische Handlung in der Apostolischen Kirche (und danach) durchgeführt wurde, geht teils aus dieser Passage in der Apostelgeschichte, teils aus Paulusbrief 1 Kor. hervor. 16:2 und hauptsächlich aus der ständigen Tradition der Kirche (vgl. auch Offb 1:10). „Er setzte das Wort bis Mitternacht fort.“ Der Grund für ein so langes Treffen liegt in der Eile des Paulus, in seiner Absicht, am nächsten Tag zu einer weiteren Reise aufzubrechen. Dies war ein Gespräch zwischen einem liebevollen und geliebten Vater und Lehrer und liebevollen und geliebten Kindern und Jüngern, die sich für immer trennten (vgl. Apostelgeschichte 20,25). Weder der Lehrer noch die Schüler wollten dieses Gespräch, das von Mitternacht bis zum Morgengrauen dauerte, nach dem Vorfall mit Eutychos und der Feier der Eucharistie offensichtlich nicht unterbrechen (Apostelgeschichte 20,11). Apostelgeschichte 20:8. Im oberen Raum, in dem wir uns versammelten, gab es genügend Lampen. „Es gab viele Lampen“ – um dem Treffen eine besondere Feierlichkeit zu verleihen und nicht nur, um den Treffpunkt einfach zu beleuchten. Apostelgeschichte 20:9. Während Pavlovas langem Gespräch fiel ein junger Mann namens Eutychus, der am Fenster saß, in einen tiefen Schlaf, taumelte taumelnd, fiel schläfrig aus der dritten Wohnung und wurde tot auferweckt. Das liturgische Treffen fand im oberen Raum des „dritten“ Stockwerks statt, „denn die Kirche existierte, wie Chrysostomus feststellt, noch nicht“. „Der junge Mann ... Eutychus ... fiel in einen tiefen Schlaf“, wie Chrysostomus feststellt, „nicht aus Faulheit, sondern aus natürlicher Notwendigkeit“, der durch die Aufmerksamkeit für ein so ungewöhnlich langes Gespräch nicht überwunden werden konnte. „Tot auferweckt“, das heißt, die Untersuchung der Gefallenen zwang ihn, für tot erklärt zu werden. Apostelgeschichte 20:10. Paulus stieg herab, fiel auf ihn, umarmte ihn und sagte: „Erschrecke nicht, denn seine Seele ist in ihm.“ „Sind auf ihn gefallen und haben ihn umarmt.“ In ähnlicher Weise wurde einst der Sohn der Witwe von Zarephath vom Propheten Elia (1. Könige 17:21) und vom Propheten Elisa, dem Sohn einer sumanitischen Frau (2. Könige 4:34), auferweckt. „Seine Seele ist in ihm“ – dieser Ausdruck bedeutet nicht, dass die Seele des Jünglings noch in ihm ist und dass er daher nicht gestorben ist, sondern dass seine Seele wieder in ihm ist, er ist wieder lebendig, auferstanden durch die Kraft Gottes durch den Apostel, der sich in seiner Demut nicht so direkt ausdrückt und Lob für das größte Wunder vermeidet, das er vollbracht hat (vgl. Chrysostomus). Apostelgeschichte 20:11. Nachdem er hinaufgegangen war, das Brot gebrochen und gegessen hatte, redete er viel, sogar bis zum Morgengrauen, und ging dann hinaus. „Und er ging hinauf und brach das Brot.“ Dies bedeutet, dass das Brechen und Essen des Brotes als Gottesdienst aufgrund der Länge des von Paulus vorgeschlagenen Gesprächs noch nicht abgeschlossen war und erst jetzt, zu Beginn der Wiederaufnahme des durch den Vorfall mit Eutychus unterbrochenen Gesprächs, der Apostel das Brot bricht und isst, das natürlich auch andere Gläubige mit ihm aßen, obwohl nur Paulus erwähnt wird, weil es in dem Gespräch tatsächlich um ihn geht. „Und dann ging er raus“ – genauer gesagt das berühmte: „und so ging er raus“ – „und so“, das heißt, ohne sich Ruhe zu gönnen. Apostelgeschichte 20:12. Inzwischen wurde der Junge lebend hereingebracht und sie wurden sehr getröstet. Apostelgeschichte 20:13. Wir gingen zum Schiff und segelten nach Ass, um von dort Paulus zu holen; denn er befahl es uns und wollte selbst zu Fuß gehen. „Wir“, also die Gefährten des Paulus, „zogen“ mit dem Schiff nach Assa, wohin Paulus zu Fuß ging. Obwohl der Historiker weder den Zweck noch den Grund für diese Absicht des Paulus erklärt, ist es wahrscheinlich, dass Paulus das Bedürfnis verspürte, sich für ein oder zwei Tage zurückzuziehen, um allein mit Gott seine Seele auf die großen Ereignisse vorzubereiten, die ihn bald erwarteten. „Ass“ ist ein Hafen am Troad-Meer, 8 Meilen von Troad entfernt, im Süden. Apostelgeschichte 20:14. Als er uns in Asse traf, nahmen wir ihn mit und kamen in Mytilini an. „In Asse“, nachdem sie sich mit ihren Gefährten vereint hatten, segelten sie alle gemeinsam und kamen „in Mytilini“ (heute Kastro) an, der Hauptstadt der Insel. Lesbos, an der Ostküste. Apostelgeschichte 20:15. Und nachdem wir von dort aus gesegelt waren, machten wir am nächsten Tag Halt gegenüber Chios, und am nächsten Tag landeten wir auf Samos, und nachdem wir in Trogillia waren, kamen wir am nächsten Tag in Mylitus an. „Chios“, „Samos“ sind Inseln in Sichtweite der Küste Kleinasiens. „Trogilli I“ ist eine Küstenstadt südlich von Ephesus. „Militus“ ist eine Küstenstadt (heute Palatia), etwa 9 Meilen südlich von Ephesus. Apostelgeschichte 20:16. denn Paulus beschloss, an Ephesus vorbeizukommen, um ihn in Asien nicht aufzuhalten; denn er beeilte sich, wenn möglich, am Pfingsttag in Jerusalem zu sein. Die Angst vor einer Verzögerung in Ephesus war für Paulus durchaus berechtigt, da der Apostel in besonders engen Beziehungen zu dieser christlichen Hauptgesellschaft Kleinasiens stand und hier auch viele Gegner hatte (1. Kor. 16,9), die ihn unweigerlich dazu verleitet hätten, hier mehr zu zögern, als er konnte. Deshalb kommt er an Ephesus vorbei und ruft nur die Primaten-Presbyter von Ephesus zu einem Treffen (in Militus) auf, mit denen er ein so rührendes Gespräch führt. Apostelgeschichte 20:17. Er schickte von Milet nach Ephesus und rief die Ältesten der Kirche zu sich. „Er rief die Ältesten der Kirche“ – nach dem Zeugnis des Irenäus (gegen die Häresie 111, 14, 2) nicht nur von Ephesus, sondern auch von anderen benachbarten Kirchen, was angesichts der Tatsache, dass sich der Apostel bereits zum letzten Mal innerhalb dieser Grenzen befand, nicht unglaublich ist (Apostelgeschichte 20,25). Apostelgeschichte 20:18. Und als sie zu ihm kamen, sagte er zu ihnen: Wisst ihr, vom ersten Tag an, als ich nach Asien kam, war ich die ganze Zeit bei euch, Der Apostel beginnt seine Rede mit der Bezeugung seiner apostolischen Taten, die sein Haupt- und fast einziges Anliegen waren, mit denen alle seine Abenteuer, Nöte, Mühen und Nöte eng verbunden waren. Der Zweck einer solch offenen Aussage besteht nicht darin, die Zuhörer mit einem Bild der eigenen spirituellen Größe zu verblüffen, sondern darin, Christus zu predigen und den Wunsch zu wecken, in anderen den gleichen Eifer und die gleiche Liebe für Christus und seine Sache zu wecken. „Weißt du“ – „Es ist eine Überraschung wert“, sagt Chrysostomus, wie er (Paulus) gezwungen wurde, etwas Großartiges über sich selbst zu sagen und dabei versuchte, Demut zu bewahren ... Gott tut dasselbe: Nicht ohne Grund spricht er über sich selbst, aber wenn sie ihm nicht glauben, zählt er seine Segnungen (Hes 16,6). Schauen Sie, was Paulus hier tut: Erstens bezieht er sich auf ihr Zeugnis, damit Sie nicht denken, dass er sich selbst lobt. Er nennt die Zuhörer Zeugen dessen, was gesagt wurde, um zu bestätigen, dass er sie nicht belügt. Das ist die wahre Tugend eines Lehrers, wenn er seine Schüler als Zeugen seiner guten Taten präsentieren kann!“ Apostelgeschichte 20:19. mit aller Demut und vielen Tränen für den Herrn arbeiten, inmitten der Versuchungen, die mir durch die Bosheit der Juden widerfahren sind; „Mit aller Demut des Geistes“. Nicht nur „mit Demut“, sondern „mit allen“, denn „Es gibt viele Arten von Demut: Demut geschieht sowohl im Wort als auch in der Tat, gegenüber Vorgesetzten und gegenüber Untergebenen“ (Chrysostomus). „Und mit vielen Tränen“ (vgl. Apg 20,31), „unter den Versuchungen, die mir durch die Anschläge der Juden widerfuhren.“ Nach der Interpretation von Chrysostomus „drückt er (Paulus) hier offenbar sein Mitleid aus; denn er litt für die Verstorbenen, für die (Unglücksverursacher) und freute sich über das, was ihm widerfuhr; er war einer von denen, die sich freuten, „denn um des Namens des Herrn Jesus willen seid ihr für würdig erachtet worden, Schande zu empfangen“ (Apostelgeschichte 5,41). Apostelgeschichte 20:20. wie mir nichts Nützliches entgangen ist, was ich euch nicht öffentlich und von Haus zu Haus gepredigt und gelehrt habe, Apostelgeschichte 20:21. den Juden und Griechen die Buße vor Gott und den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus verkünden. „Buße vor Gott und Glaube an den Herrn“ ist das Wesentliche der apostolischen Verkündigung in ihrer praktischen Umsetzung (vgl. Apg 20,2,37–38). Apostelgeschichte 20:22. Und so gehe ich nun, durch die Anziehungskraft des Geistes, nach Jerusalem, ohne zu wissen, was mich dort treffen wird; Der Apostel sagt das Schicksal voraus, das ihn erwartet, „um sie zu lehren, auf offensichtliche und geheime Gefahren vorbereitet zu sein und dem Geist in allem zu gehorchen“ (Chrysostomus). „Je nach der Anziehungskraft des Geistes... ohne zu wissen, was dort mit mir geschehen wird.“ Unwissenheit bezieht sich tatsächlich auf die Einzelheiten dessen, was mit dem Apostel geschah; Im Allgemeinen weiß er durch die Offenbarung des Geistes, dass „dort Fesseln und Sorgen auf ihn warten“. „Ich weiß, dass Versuchungen auf mich warten, aber ich weiß nicht, was sie sind“ (Zlat., vgl. Theophilus). Apostelgeschichte 20:23. Nur der Heilige Geist bezeugt in allen Städten und sagt, dass mich Fesseln und Sorgen erwarten. „Der Heilige Geist zeugt in allen Städten“ – wahrscheinlich durch Propheten wie die Familie des Agabus, der in der letzten Stadt Cäsarea vor Jerusalem die Fesseln des Apostels vorhersagte (Apostelgeschichte 21,10–11). Apostelgeschichte 20:24. Aber ich schaue auf nichts und schätze mein Leben nicht, nur um meinen Lauf mit Freude und dem Dienst zu beenden, den ich vom Herrn Jesus erhalten habe, um das Evangelium der Gnade Gottes zu predigen. Apostelgeschichte 20:25. Und nun siehe, ich weiß, dass ihr alle, unter denen ich wandelte und das Reich Gottes predigte, mein Angesicht nicht mehr sehen werdet. „Ich weiß, dass ihr alle mein Gesicht nicht mehr sehen werdet“ – nicht nur die hier Anwesenden, sondern auch diejenigen, die ihr vertretet. Dieses Vertrauen basierte auf dem Zeugnis des Geistes in den Städten und vielleicht auf seinen eigenen inneren Vorahnungen, die von dem unwiderstehlichen Zwang des Geistes begleitet waren, der ihn nach Jerusalem zog. Apostelgeschichte 20:26. Deshalb bezeuge ich euch heute, dass ich vom Blut aller rein bin, „Ich bin rein vom Blut aller“ – unschuldig am Tod von irgendjemandem (Apostelgeschichte 18,6), denn um ihn zu verhindern, hat er nichts von seinen Pflichten als Lehrer versäumt. „Anscheinend rechtfertigt er sich und zwingt sie dennoch zur Vorsicht. Ich bin rein, sagt er, vom Blut aller, wenn ihr mit Schlaf belastet werdet und durch die Hände des Seelenmörders sterbt, weil ich die Pflicht eines Lehrers erfüllt habe“ (Theophilus, vgl. Chrysostomus). Apostelgeschichte 20:27. denn ich habe es nicht versäumt, euch den ganzen Willen Gottes zu verkünden. Apostelgeschichte 20:28. Deshalb gebt Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, zu deren Hütern euch der Heilige Geist gemacht hat, um die Kirche des Herrn und Gottes zu hüten, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat. „Pass auf dich auf“ – das liegt nicht daran, dass es besser ist, sich selbst zu retten, als die Herde zu retten, sondern weil, wenn wir auf uns selbst achten, auch die Herde davon profitiert“ (Theophilus). „Der Heilige Geist hat dich ordiniert“ – du wurdest nicht von Menschen ordiniert, sondern vom Heiligen Geist durch Wahl und Ordination (Apostelgeschichte 16,23), und dies ist ein besonderer Anreiz, auf dich selbst und die ganze Herde zu achten. „Aufseher“ – επισκόπους – Bischöfe. Die Rede richtet sich an die Presbyter, aber sie werden Bischöfe genannt, weil einige ihrer Pflichten und wesentlichen Pflichten identisch sind, was besser durch das Wort „Bischof“ statt durch „Presbyter“ ausgedrückt wird. Das bedeutet nicht, dass sich Bischöfe und Presbyter damals nicht in ihrer Bedeutung, ihren Pflichten und Rechten in der Kirche unterschieden, obwohl es keinen Zweifel gibt, dass sie sich manchmal nicht im Namen unterschieden (vgl. Theophilus). Derselbe Apostel unterscheidet streng zwischen ihnen, wenn er nur dem Bischof die Macht und das Recht zuweist, einen Ältesten zu ordinieren und ihn zu richten (Tit. 1,5; 1. Tim. 5,22, 19). Der bildliche Ausdruck „die Kirche hüten“ – die Herde Gottes (Johannes 10 usw.; Johannes 21:15-17) bedeutet die Pflichten der Ältesten als Lehrer des Glaubens und der Moral der ihnen anvertrauten privaten christlichen Gesellschaft (1. Tim. 5:17, 3:2; Eph. 4:11; 1. Pet. 5:2) im Allgemeinen – als Aufseher und Hüter der Herde vor Wölfen und allem, was dazugehört ist schädlich für die Herde. „Die er mit seinem Blut erkauft hat.“ Heiraten. Eph.1:14; Titus 1:14; 1. Petrus 2:9; 1. Korinther 6:20. „In den Worten steckt viel Überzeugung, die die Kostbarkeit des Gegenstandes zeigen, und wir sind in nicht geringer Gefahr, wenn der Herr nicht sein eigenes Blut für die Kirche verschont, und wir kümmern uns nicht um die Erlösung der Brüder“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 20:29. Denn ich weiß, dass nach meinem Tod wilde Wölfe unter euch eindringen und die Herde nicht verschonen werden; Apostelgeschichte 20:30. Und aus eurer Mitte werden Männer aufstehen, die verkehrte Dinge reden werden, um die Jünger hinter sich herzuziehen. „Nach meiner Abreise“. Es scheint, dass die Anwesenheit des Apostels unter den Christen Kleinasiens ein Hindernis für die Wölfe war, in die Herde einzudringen, und dass sie es nicht wagten, diese Herde anzugreifen, als Paulus hier war. Nun sagt der Apostel „eine doppelte Katastrophe voraus: Er wird nicht existieren, und andere werden anfangen anzugreifen ...“ (Chrysostomus). „Er sagte nicht nur „Wölfe“, sondern fügte „grimmig“ hinzu, um ihre Stärke und Wildheit auszudrücken, und was das Schwierigste von allem ist, diese Wölfe, sagt er, „werden sich selbst aus euch erheben“: Das ist besonders schwierig, wenn es einen mörderischen Krieg gibt ...“ (Chrysostomus). Der Name „wilde Wölfe“ bezieht sich hier auf falsche Lehrer, deren falsche Lehren, schlimmer als jede äußere Verfolgung, die Herde Gottes ausplündern und nicht die Körper, sondern die Seelen der Gläubigen verderben und zerstören werden. Es besteht kein Zweifel daran, dass der göttlich inspirierte Blick des Apostels in die Zukunft eindringen konnte, ohne dass es in der Gegenwart Anzeichen oder Anzeichen dafür gab. Es war aber auch möglich, dass diese Gegenwart selbst bereits Anzeichen einer beunruhigenden Zukunft in sich trug, die vielleicht noch vor anderen verborgen war, weniger einsichtig war, aber vor Paulus nicht verborgen blieb. Er konnte bereits zu diesem Zeitpunkt die für andere unsichtbaren Samen bemerken, aus denen schließlich gefährliche Früchte wachsen würden. Ephesus war einer der zentralen Punkte Kleinasiens, wo die wichtigsten religiösen und philosophischen Systeme des Ostens und des Westens zusammenkamen. Daher war es ganz natürlich, hier mit dem Auftreten falscher Lehrer zu rechnen, insbesondere wenn man bedenkt, dass der Apostel nur etwa drei Jahre später bereits gegen die Wölfe schreiben musste, die in Kolossä und dann in Ephesus auftauchten (Brief an Timotheus). Spuren des Auftretens falscher Lehrer in Ephesus in naher Zukunft werden auch durch die apokalyptischen Briefe des Theologen Johannes, den Brief des Judas und den ersten Brief des Theologen Johannes bestätigt. Offensichtlich ist die Vorhersage von Ap. Pavel hat genau erfüllt. Apostelgeschichte 20:31. Bleiben Sie deshalb wach und denken Sie daran, dass ich jeden von Ihnen drei Jahre lang Tag und Nacht unterrichtet habe, ohne mit Tränen aufzuhören. „Wache …“ ist dasselbe wie „Sei acht“ (Apostelgeschichte 20:28). Als beste Inspiration hierfür verweist der Apostel erneut auf seine unaufhörlich intensivierten Bemühungen und Nöte beim Aufbau christlicher Gesellschaften. „Drei Jahre“ ist eine runde allgemeine Zahl und nicht eine spezifische: eigentlich „drei Monate“ in der Synagoge (Apostelgeschichte 19:8) und „zwei Jahre“ in der Schule des Tyrannus (Apostelgeschichte 19:10). „Mit Tränen...“ (Apostelgeschichte 20,19). „Völlig erledigt von meiner Seite: Ich blieb drei Jahre hier; Sie sind ausreichend unterwiesen, ausreichend etabliert“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 20:32. Und nun empfehle ich euch, Brüder, Gott und dem Wort seiner Gnade, das euch noch mehr erbauen und euch ein Erbe mit allen Geheiligten geben kann. „Ich empfehle euch Gott“ (vgl. Apostelgeschichte 14,23) „und dem Wort seiner Gnade“ – enthalten im Heiligen Evangelium, das zwar selbständige Macht hat, euch zu retten, aber nicht ohne eure Wachsamkeit und Arbeit. „Mit allen, die geheiligt sind“ – das heißt durch die Gnade des Herrn und zur ewigen Herrlichkeit im Himmelreich bestimmt (Matthäus 13,43). Apostelgeschichte 20:33. Ich wollte von niemandem Silber, Gold oder Kleidung: Apostelgeschichte 20:34. Sie wissen, dass diese Hände meinen Bedürfnissen und denen derjenigen, die bei mir waren, gedient haben. Apostelgeschichte 20:35. In allem habe ich Ihnen gezeigt, dass Sie bei dieser Arbeit die Schwachen unterstützen und sich an die Worte des Herrn Jesus erinnern müssen, denn Er selbst sagte: „Geben ist seliger als Nehmen.“ Am Ende seiner herzlichen Rede weist der Apostel, indem er die Anwesenden erneut als Zeugen aufruft, auf seine völlige Selbstlosigkeit hin, die zu seinem Erfolg in der Predigt beigetragen hat, und ermahnt andere, dasselbe zu tun. Die Vollkommenheit der Selbstlosigkeit des Apostels ging so weit, dass er nicht nur nichts Nötigstes von anderen nahm, sondern auch nicht nehmen wollte, und nicht nur sich selbst, sondern auch seine Gefährten mit der Arbeit seiner Hände erfüllten (Apostelgeschichte 18,3), um der Gesellschaft nicht zur Last zu fallen und keinen Anlass zur Kritik am Eigennutz zu geben (1. Kor. 9 usw.; 2. Kor. 11 usw.; 2. Kor. 12 usw.; 2 Sol. 3 usw.). „Unterstützen Sie die Schwachen“ – eigentlich „schwache x“ – ασθενούντων, womit wir in diesem Fall die geistlich Schwachen meinen, die in Versuchung geraten könnten, wenn sie sehen würden, dass der Apostel auf Kosten der Gelehrten lebt, und nicht nur die Aufrichtigkeit des Lehrers, sondern auch die Würde seiner Lehre verdächtigen. Paulus zeigte dabei ein hohes Beispiel, obwohl der Herr und der Apostel selbst es nicht für ungerecht hielten, so dass der Arbeiter Lohn und Nahrung (Mt 10 und Abs.) von seiner Arbeit erhält und der Prediger des Evangeliums vom Evangelium lebt (1 Kor 9,7-11, 13-14 und Abs.). „Geben ist seliger als Nehmen.“ Diese mit dem Herrn assimilierten Worte kommen in den Evangelien nicht vor. Sie sind wahrscheinlich einer mündlichen Überlieferung entlehnt und bringen die Idee zum Ausdruck, dass christliche Nächstenliebe, die einen Menschen moralisch besser macht und ihn in die beste Beziehung zu seinen Nächsten und zu Gott bringt, bestimmt durch Gottes Gesetz, als zuverlässigstes Mittel dient, um Gottes Gunst zu gewinnen und irdisches Glück und himmlische Glückseligkeit zu erlangen. „Wenn jemand, der vor Hunger schmachtet, Essen bekommt oder jemand, der vor Kälte zittert, warme Kleidung bekommt: Fühlt er sich dann nicht glücklich? Wir, in Freude für unseren Nächsten, der uns glücklich gemacht hat, der Mensch, der in sich das Bild des allgütigen Gottes, nach dem er geschaffen wurde, bewahrt, wenn auch nicht vollkommen, freut sich über alle guten Dinge, selbst wenn er davon hört: Daher ist es für ihn selbstverständlich, sich glücklich zu fühlen, wenn er es tut“ (Filaret, Metropolit von Moskau). „Eine Stufe der Glückseligkeit besteht darin, alles aufzugeben, eine andere darin, sich mit dem zu versorgen, was man braucht, die dritte darin, nicht nur sich selbst, sondern auch andere zu versorgen, die vierte darin, nicht zu nehmen, selbst wenn man predigt und die Gelegenheit dazu hat. Es wird jedoch nicht gesagt, dass Nehmen eine schlechte Sache ist, sondern dass es besser ist, nicht zu nehmen.“ (Theophilus, vgl. Chrysostomus). Auf diesen Fall – die apostolische Predigt – angewendet, hat der analysierte allgemeine Ausspruch des Herrn folgende besondere Bedeutung: Es ist seliger, geistliche Segnungen zu geben, als dafür eine Vergeltung mit zeitlichen Segnungen anzunehmen; Es ist gesegneter, bei der Predigtarbeit völlig selbstlos zu sein, als – wenn auch nicht zu Unrecht – die Belohnungen der Belehrten auszunutzen. Apostelgeschichte 20:36. Nachdem er dies gesagt hatte, kniete er nieder und betete mit ihnen allen. Apostelgeschichte 20:37. Dann weinten alle viel und fielen Paul um den Hals und küssten ihn. Apostelgeschichte 20:38. Besonders betrübt über das Wort, das er gesprochen hatte, dass sie sein Gesicht nicht mehr sehen würden. Und sie begleiteten ihn zum Schiff. Eine rührende Beschreibung des Abschieds eines geliebten Lehrers von seinen Schülern. Sie könnten interessiert sein an: