Глава 20

Pavlova cesta do Makedonie a Řecka a zpět do Triády (1–6). Pavlovo vzkříšení Eutycha v Triádě (7–12). Další cesta do Militu (13–17). Pavlův rozhovor na rozloučenou se staršími z Efezu (18–38) Skutky 20:2. Poté, co prošel těmito místy a naučil věřící bohaté pokyny, přišel do Hellas. „Když jsme prošli těmi místy“, ve kterých dříve v Makedonii založil Pavel křesťanské komunity – viz Skutky 16:12–17:14. „Přišel do Řecka“, tedy Řecka, které výše uvedený pisatel nazval Achaia (Skutky 19:21). „Achaia“ je oficiální název Řecka podle římského rozdělení provincií, „Hellas“ je starověké lidové jméno Řecka. Skutky 20:3. Zůstal tam tři měsíce. Když u příležitosti rozhořčení, které proti němu vyvolali Židé, chtěl odjet do Sýrie, napadlo ho vrátit se přes Makedonii. "Zůstal tři měsíce" - apoštol pravděpodobně strávil významnou část této doby v Korintu, kde se měl poprvé setkat s Apollosem. Není vidět, že vstoupil ani do Athén; těžký dojem z tohoto města mu pravděpodobně zabránil v další návštěvě (Skutky 17 atd.). „Rozhořčení Židů“ vůči apoštolovi bylo pravděpodobně také v Korintu, odkud se apoštol rozhodl jít do Sýrie, kde si zvolil cestu přes Makedonii a komunity v Malé Asii. Skutky 20:4. Do Asie ho doprovázel Sosipater Pyrrhus, Berejec, a ze Soluně Aristarchus a Secundus a Gaius Dervanin a Timothy a Asiaté Tychicus a Trophimus. „Sosipater z Pyrrha“ – syn ​​Pyrrha, „Berejce“, z Beria – prvního města, do kterého měl apoštol přijít po přestěhování z Achaie do Makedonie – je pravděpodobně zmíněn Pavlem v Římě. 16:21. „Od Thessalonians Apistarchus a Secundus“ . „Aristarchos“ je zmíněn výše – Skutky 19:29; O „sekundách“ se nikde jinde v Apoštolských písmech nemluví. „Gaius Dervian“ pochází z Derbe z Lykaonie, který by se měl z tohoto důvodu, jak se zdá, odlišovat od výše uvedeného Gaia „Makedonského“ – Skutky 19:29. „Timotejovi“ – ​​viz Skutky 16:1-3. „Asiati – Tychicus a Trophimus“ – první je zmíněn v Ef.6:21; Col.4:7; 2. Timoteovi 4:12; Titovi 3:12; druhý - narozený Efezský (Skutky 21:29) - je zmíněn ve 2. Timoteovi 4:20. Všech těchto sedm společníků – tři rození Makedonci, zbytek z Malé Asie – „doprovázelo“ Pavla „až do Asie“, tedy do prokonzulární Asie (srov. Sk 16 pozn.). To nevylučuje, že někteří z uvedených společníků doprovázeli Pavla dále – do Jeruzaléma a poté do Říma. Vidíme tedy „Trophim a“ s Pavlem v Jeruzalémě (Skutky 21:29), „Aristarcha a“ - na cestě do Říma s Pavlem (Sk 27:2). Ve Filipech Makedonských (Sk 16,12) se pisatel Skutků Lukáše připojil k Pavlovým druhům a pravděpodobně tam zůstal (poznámka ke Skutkům 16,40), proto nyní znovu začíná mluvit z perspektivy „my“ (srov. Sk 16,10, 17 atd.), a nikoli „oni“. Skutky 20:5. Šli napřed a čekali na nás v Troadě: „Oni“, tedy zmíněných sedm společníků, „na nás čekali“, tedy Pavel a Lukáš, v Troadě (viz poznámka ke Skutkům 16:8). Proč byli Pavlovi společníci vysláni dopředu, není uvedeno; pravděpodobně připravit pro Pavla z Troady nejvýhodnější plavbu dále, z jejíhož popisu lze uhodnout, že Pavel měl na cestu záměrně připravenou loď. Skutky 20:6. A my jsme po dnech nekvašených chlebů vypluli z Filip a asi za pět dní jsme k nim dorazili do Troady, kde jsme zůstali sedm dní. „Po dnech nekvašených chlebů“, tedy po židovských velikonocích (srov. Lk 22 a paralely), které Pavel slavil po svém, v duchu křesťanské svobody a přesvědčení, setrvávající v pokoji podle přikázání (Lk 23,56). „Za pět dní jsme dorazili... do Troady“ Poprvé – z Troady do Filip, způsobené viděním, apoštol tento přesun ještě urychlil (srov. Sk 16 a násl.). Skutky 20:7. Hned první den v týdnu, když se učedníci shromáždili k lámání chleba, Pavel s úmyslem pokračovat další den s nimi mluvil a pokračoval ve slově až do půlnoci. „Prvního dne v týdnu“ – tedy naší první sobotní neděle, v jejímž hlubokém ránu vstal Pán (Matouš 28 a paralely). „Když se učedníci“, tedy troadští křesťané, „shromáždili, aby lámali chléb“ Svatý Zlatoústý sice považuje zde zmíněné „lámání chleba“ za prosté jídlo, ale jiní se domnívají, že šlo o liturgické setkání, na kterém byla vykonána svátost eucharistie ustanovená Pánem na Jeho památku, po níž byly slavné večeře lásky:42, 462. Že přesně „prvního dne týdne“ (tedy v neděli) byla tato liturgická akce vykonána v Apoštolské církvi (a po ní), je zřejmé částečně z této pasáže ve Skutcích, částečně z Pavlovy epištoly 1 Kor. 16,2, a hlavně ze stálé tradice církve (srov. též Zj 1,10). "Pokračoval ve slově až do půlnoci." Důvod tak dlouhého setkání je naznačen v Pavlově spěchu, v jeho úmyslu vydat se další den na další cestu. Jednalo se o rozhovor milujícího a milovaného otce a učitele s milujícími a milovanými dětmi a učedníky při věčném loučení (srov. Sk 20,25). Učitel ani studenti zjevně nechtěli přerušit tento rozhovor, který trval od půlnoci do svítání, po incidentu s Eutychem a slavením eucharistie (Sk 20,11). Skutky 20:8. V horní místnosti, kde jsme se shromáždili, bylo dost lamp. „Bylo tam spousta lamp“ – aby schůzi dodaly zvláštní vážnost, a ne jen osvětlily místo setkání. Skutky 20:9. Během dlouhého rozhovoru Pavlovy jeden mladý muž, jménem Eutychus, který seděl na okně, upadl do hlubokého spánku a vrávoravě ospale spadl z třetího obydlí a byl vzkříšen mrtvý. Liturgické setkání se konalo v horní místnosti „třetího“ patra, „neboť Církev, poznamenává Chrysostom, ještě neexistovala“. „Mladý muž... Eutychos... upadl do hlubokého spánku,“ jak poznamenává Zlatoústý, „ne z lenosti, ale z přirozené nutnosti“, kterou nepřemohla pozornost k tak neobvykle dlouhému rozhovoru. "Vzkříšen mrtvý", to znamená, že zkoumání padlých ho donutilo být prohlášen za mrtvého. Skutky 20:10. Pavel sestoupil, padl na něj, objal ho a řekl: "Neboj se, neboť jeho duše je v něm." "Spadl na něj a objal ho." Podobným způsobem byl kdysi vzkříšen syn vdovy ze Sarepty prorokem Eliášem (1. Královská 17:21) a prorokem Elizeem, synem sumánské ženy (2. Královská 4:34). „Jeho duše je v něm“ - tento výraz neznamená, že duše mladíka je stále v něm, a že tedy nezemřel, ale že jeho duše je opět v něm, je znovu naživu, vzkříšen mocí Boží skrze apoštola, který se ve své pokoře nevyjadřuje tak přímo, vyhýbá se chvále za největší zázrak, který vykonal (srov. Zlatoústý). Skutky 20:11. Když šel nahoru, lámal chleba a jedl, docela dost mluvil, dokonce až do svítání, a pak odešel. "A šel nahoru a lámal chleba." To znamená, že lámání a jedení chleba jako bohoslužba ještě nebylo dokončeno kvůli délce rozhovoru navrženého Pavlem, a teprve nyní, na začátku znovuzahájení rozhovoru přerušeného příhodou s Eutychem, apoštol láme a jí chléb, který s ním samozřejmě jedli i ostatní věřící, i když je ve skutečnosti zmíněn pouze Pavel, protože rozhovor je o něm. „A pak vyšel“ - přesněji ten slavný: „a tak vyšel“ - „a tak“, to znamená, aniž by si dal odpočinek. Skutky 20:12. Mezitím byl chlapec přiveden živý a byli velmi utěšeni. Skutky 20:13. Šli jsme napřed k lodi a odpluli do Assu, abychom odtud vzali Paula; neboť nám to nařídil, zamýšlel jít sám pěšky. „My“, tedy Paulovi společníci, „jeli vpřed“ lodí do Assy, kam Paul šel pěšky. Ačkoli historik nevysvětluje ani účel, ani důvod tohoto Pavlova záměru, je pravděpodobné, že Pavel cítil potřebu odejít na den nebo dva do ústraní, aby sám s Bohem připravil svou duši na velké události, které ho brzy čekaly. „Ass“ je přístav na Tradském moři, 8 mil od Troad na jih. Skutky 20:14. Když se s námi setkal v Asse, vzali jsme ho a dorazili do Mytilény. „V Asse“, když se spojili se svými společníky, všichni společně odpluli a dorazili „do Mytilene“ (nyní Kastro), hlavního města na ostrově. Lesbos, na východním pobřeží. Skutky 20:15. A když jsme odtud vypluli, druhý den jsme zastavili naproti Chiosu a dalšího dne jsme přistáli na Samosu, a když jsme byli v Trogilii, další den jsme dorazili do Mylitu, „Chios“, „Samos“ jsou ostrovy na dohled od pobřeží Malé Asie. „Trogilli I“ je pobřežní město jižně od Efesu. „Militus“ je přímořské město (nyní Palatia), asi 9 mil jižně od Efezu. Skutky 20:16. Pavel se totiž rozhodl projít kolem Efezu, aby ho nezdržoval v Asii; protože pokud možno spěchal, aby byl v den letnic v Jeruzalémě. Strach z prodlení v Efezu byl pro Pavla velmi opodstatněný, protože apoštol stál ve zvláště úzkém vztahu s touto hlavní maloasijskou křesťanskou společností a zde měl také mnoho odpůrců (1 Kor 16:9), což by ho nevyhnutelně zatáhlo do toho, aby se zde zdržoval víc, než mohl. Proto projíždí kolem Efesu a na schůzku (v Militus) svolává pouze primáty-presbytery z Efesu, s nimiž vede tak dojemný rozhovor. Skutky 20:17. Poslal z Milétu do Efezu a zavolal starší církve, „Povolal starší církve“ – podle svědectví Ireneja (proti herezi 111, 14, 2), nejen z Efezu, ale i z jiných sousedních církví, což není neuvěřitelné, vzhledem k tomu, že apoštol byl již v těchto mezích naposledy (Skutky 20:25). Skutky 20:18. a když k němu přišli, řekl jim: Víte, jak jsem od prvního dne, kdy jsem přišel do Asie, byl jsem s vámi po celou dobu. Apoštol začíná svou řeč svědectvím o svých apoštolských skutcích, které mu byly hlavní a téměř jedinou starostí, s nimiž úzce souvisela všechna jeho dobrodružství, útrapy, dřiny a útrapy. Účelem takového upřímného prohlášení není ohromit posluchače obrazem vlastní duchovní velikosti, ale kázat Krista a touhu vzbudit v druhých stejnou horlivost a stejnou lásku ke Kristu a Jeho věci. „Víš“ – „To je hodné překvapení,“ říká Zlatoústý, jak byl (Pavel) nucen o sobě říci něco velkého, snažíce se zachovat pokoru... Bůh dělá totéž: ne bezdůvodně mluví o sobě, ale když mu nevěří, pak počítá svá požehnání (Ez 16,6). Podívejte se, co zde Pavel dělá: za prvé se odvolává na jejich svědectví, abyste si nemysleli, že se chválí, nazývá posluchače svědky toho, co bylo řečeno, aby potvrdil, že jim nelže. To je skutečná ctnost učitele, když může své žáky prezentovat jako svědky svých dobrých skutků!“ Skutky 20:19. pracuji pro Pána se vší pokorou a mnoha slzami, uprostřed pokušení, která mě postihla kvůli zlobě Židů; "Se vší pokorou mysli". Nejen „s pokorou“, ale „se všemi“, neboť „existuje mnoho druhů pokory: pokora se vyskytuje jak ve slovech, tak ve skutcích, ve vztahu k nadřízeným i ve vztahu k podřízeným“ (Crysostom). „A s mnoha slzami“ (srov. Sk 20,31), „mezi pokušeními, která mě postihla skrze úklady Židů“. Podle Zlatoústého výkladu „zde zjevně vyjadřuje (Pavel) svůj soucit; neboť trpěl za ty, kdo hynuli, za viníky (neštěstí) a radoval se z toho, co se mu stalo; byl jedním z těch, kteří se radovali, „protože pro jméno Pána Ježíše jste byli uznáni za hodnými potupy“ (Sk.541). Skutky 20:20. jak mi nechybělo nic užitečného, co jsem vám nekázal a neučil vás veřejně a dům od domu, Skutky 20:21. zvěstovat Židům a Řekům pokání před Bohem a víru v našeho Pána Ježíše Krista. „Pokání před Bohem a víra v Pána“ je podstatou apoštolského kázání v jeho praktické aplikaci (srov. Sk 20,2:37–38). Skutky 20:22. A tak nyní, pod vlivem Ducha, jdu do Jeruzaléma, aniž bych věděl, co mě tam potká; Apoštol předpovídá osud, který ho čeká, „aby je naučil být připraveni na nebezpečí, zjevná i tajná, a ve všem poslouchat Ducha“ (Crysostom). "Podle přitažlivosti Ducha... nevím, co se mi tam stane." Nevědomost se ve skutečnosti vztahuje k podrobnostem toho, co se stalo apoštolovi; obecně díky zjevení Ducha ví, že „tam na něj čekají pouta a smutky“. „Vím, že na mě čekají pokušení, ale nevím, jaká jsou“ (Zlat., srov. Theophilus). Skutky 20:23. jen Duch svatý svědčí ve všech městech a říká, že mě čekají pouta a smutky. „Duch svatý vydává svědectví ve všech městech“ – pravděpodobně prostřednictvím proroků, jako byla Agabova rodina, která v posledním městě Cesareji před Jeruzalémem předpověděla apoštolova pouta (Skutky 21:10–11). Skutky 20:24. Ale na nic nehledím a nevážím si svého života, jen abych dokončil svůj závod s radostí a službou, kterou jsem obdržel od Pána Ježíše, abych kázal evangelium o milosti Boží. Skutky 20:25. A nyní, hle, vím, že vy všichni, mezi nimiž jsem chodil a kázal království Boží, již neuvidíte mou tvář. "Vím, že vy všichni už neuvidíte mou tvář" - nejen ti, kteří jsou zde přítomni, ale i ti, které zastupujete. Tato důvěra byla založena na svědectví Ducha ve městech a možná na jeho vlastních vnitřních tušeních, které byly doprovázeny neodolatelným nutkáním Ducha, které ho přitahovalo do Jeruzaléma. Skutky 20:26. Proto vám dnes dosvědčuji, že jsem čistý od krve všech, „Jsem čistý od krve všech“ – nevinný za smrt nikoho (Skutky 18:6), protože aby tomu zabránil, nic nezmeškal ze svých povinností učitele. "Zřejmě, když se ospravedlňuje, přesto je nutí, aby se měli na pozoru. Jsem čistý, říká, od krve všech, pokud jste zatíženi spánkem a zemřete rukou vraha duší, protože jsem splnil povinnost učitele" (Theophilus, srov. Zlatoústý). Skutky 20:27. neboť jsem neopomněl zvěstovat vám celou vůli Boží. Skutky 20:28. Dejte si proto pozor na sebe a na celé stádo, jehož vás Duch svatý ustanovil za dozorce, abyste pásli Církev Páně a Boha, kterou si vykoupil svou vlastní krví. „Dávej na sebe pozor“ – není to proto, že zachránit sebe je lepší než zachránit stádo, ale protože když věnujeme pozornost sobě, pak to stádu také prospívá“ (Theophilus). „Duch svatý vás ustanovil“ – nebyli jste ustanoveni lidmi, ale Duchem svatým skrze vyvolení a vysvěcení (Skutky 16:23), a to je zvláštní pobídka, abyste věnovali pozornost sobě a celému stádu. “Overseers” - επισκόπους - bishops. Řeč je adresována presbyterům, ale ti se nazývají biskupové kvůli identitě některých jejich povinností a podstatných povinností, lépe vyjádřených slovem biskup než presbyter. Neznamená to, že by se biskupové a presbyteři tehdy nelišili svým významem, povinnostmi a právy v církvi, i když není pochyb o tom, že se někdy nelišili ve jménu (srov. Theofil). Tentýž apoštol mezi nimi přísně rozlišuje, když pouze biskupovi přiděluje moc a právo vysvětit staršího a soudit ho (Tit. 1:5; 1. Tim. 5:22, 19). Obrazný výraz „past církev“ – Boží stádo (Jan 10 a kol.; Jan 21:15-17) znamená povinnosti starších jako učitelů víry a morálky soukromé křesťanské společnosti, které jsou jim svěřeny (1 Tim 5:17, 3:2; Ef. 4:11; 1. list Petrův a obecně strážců - 5:2). vše, co stádu škodí. "Kterou koupil svou krví." St. Ef 1:14; Titovi 1:14; 1. Petra 2:9; 1. Korinťanům 6:20. „Ve slovech, která ukazují vzácnost předmětu, je mnoho přesvědčení a jsme v nemalém nebezpečí, pokud Pán neušetřil svou vlastní krev pro Církev a my se nestaráme o spásu bratří“ (Crysostom). Skutky 20:29. Vím totiž, že až odejdu, přijdou mezi vás divocí vlci, kteří nebudou šetřit stádo; Skutky 20:30. a z vás samých povstanou muži, kteří budou mluvit převrácené věci, aby strhli učedníky za sebou. "Po mém odchodu". Zdá se, že přítomnost apoštola mezi maloasijskými křesťany byla pro vlky překážkou k vpádu do stáda, že se neodvážili na toto stádo zaútočit, když tu byl Pavel. Nyní apoštol předpovídá „dvojí katastrofu: jak nebude existovat, tak ostatní začnou útočit...“ (Chryzostom). „Neřekl jen „vlci“, ale dodal „zuřivý“, aby vyjádřil svou sílu a zuřivost, a co je ze všeho nejtěžší, tito vlci, jak říká, „povstanou z vás sami“: to je obzvláště obtížné, když existuje bratrovražedný boj…“ (Chryzostom). Jméno divokých vlků se zde vztahuje k falešným učitelům, jejichž falešné učení, horší než jakékoli vnější pronásledování, bude drancovat Boží stádo, zkazit a zničit ne těla, ale samotné duše věřících. Není pochyb o tom, že božsky inspirovaný pohled apoštola mohl proniknout do budoucnosti bez jakýchkoli náznaků nebo známek toho v přítomnosti. Ale bylo také možné, že tato přítomnost sama o sobě již v sobě nesla známky alarmující budoucnosti, která možná byla před ostatními stále skrytá, méně bystrá, ale před Pavlem skrytá. Už v této době si mohl všimnout těch pro ostatní neviditelných semen, z nichž nakonec vyrostou nebezpečné plody. Efez byl jedním z ústředních bodů Malé Asie, kde se stýkaly nejdůležitější náboženské a filozofické systémy Východu a Západu. Proto bylo nanejvýš přirozené očekávat, že se zde objeví falešní učitelé, zvláště když vezmeme v úvahu, že apoštol, pouhé tři roky poté, již musel psát proti vlkům, kteří se objevili v Kolose a poté v Efezu (epis Timoteovi). Stopy po objevení se falešných učitelů v Efezu v blízké budoucnosti potvrzují i ​​apokalyptické dopisy Jana Teologa, list Judův a první dopis Jana Teologa. Je zřejmé, že předpověď Ap. Pavel přesně splnil. Skutky 20:31. Proto zůstaňte vzhůru a pamatujte, že jsem každého z vás po tři roky bez přestání se slzami učil dnem i nocí. „Bděte...“ je totéž jako „dávejte pozor“ (Skutky 20:28). Jako nejlepší inspiraci k tomu apoštol znovu poukazuje na jeho neustálou intenzivnější práci a těžkosti při zakládání křesťanských společností. „Tři roky“ je kulaté obecné číslo místo konkrétního: ve skutečnosti „tři měsíce“ v synagoze (Skutky 19:8) a „dva roky“ ve škole Tyrannova (Sk 19:10). „Se slzami...“ (Skutky 20:19). "Z mé strany docela hotovo: zůstal jsem tu tři roky; jsou dostatečně poučeni, dostatečně zavedeni" (Chryzostom). Skutky 20:32. A nyní vás, bratři, svěřuji Bohu a slovu jeho milosti, které vás může více vzdělávat a dát vám dědictví se všemi posvěcenými. „Svěřuji vás Bohu“ (srov. Sk 14,23) „a slovu jeho milosti“ – obsažené ve svatém evangeliu, které má sice soběstačnou moc vás zachránit, ale ne bez vaší bdělosti a práce. „Se všemi posvěcenými“ – to jest milostí Páně a určeni k věčné slávě v Království nebeském (Matouš 13:43). Skutky 20:33. Od nikoho jsem nechtěl stříbro, zlato ani oblečení: Skutky 20:34. víte, že mé potřeby a potřeby těch, kteří byli se mnou, byly obslouženy těmito rukama. Skutky 20:35. Ve všem jsem vám ukázal, že když pracujete tímto způsobem, musíte podporovat slabé a pamatovat na slova Pána Ježíše, protože On sám řekl: „Blaženější je dávat než přijímat. Apoštol na závěr své srdečné řeči znovu povolává přítomné jako svědky a poukazuje na svou naprostou nesobeckost, která přispěla k jeho úspěchu v kázání, a nabádá ostatní, aby dělali totéž. Úplnost apoštolova nesobeckosti sahala do té míry, že nejenže nevzal od druhých nic nejnutnějšího, ale také nechtěl vzít, a nejen on sám, ale ani jeho společníci se naplnili prací jeho rukou (Sk 18,3), aby nebyl pro společnost přítěží a nedával důvod ke kritice vlastního zájmu atd.; 1 Kor 1, atd.; 12, atd.; „Podporujte slabé“ – vlastně „slabé x“ – ασθενούντων, čímž v tomto případě máme na mysli duchovně slabé, kteří by mohli být v pokušení, kdyby viděli, že apoštol žije na úkor vyučovaných, a podezřívali nejen upřímnost učitele, ale i důstojnost jeho učení. Pavel v tom ukázal vysoký příklad, i když to Pán a sám apoštol nepovažovali za věc nespravedlnosti, takže dělník dostává mzdu a jídlo (Mt 10 a odst.) z jeho práce a kazatel evangelia žije z evangelia (1. Korintským 9:7-11, 13-14 a odst.). "Blaženější je dávat než přijímat." Tato slova, asimilovaná Pánu, nejsou v evangeliích. Pravděpodobně byly vypůjčeny z ústní tradice a vyjadřují myšlenku, že křesťanská láska, která dělá člověka lepším v morálním smyslu a staví ho do nejlepšího vztahu k jeho bližním a Bohu, jak je určeno Božím zákonem, slouží jako nejspolehlivější prostředek k získání Boží přízně a dosažení pozemského štěstí a nebeské blaženosti. "Když někdo, kdo strádá hladem, dostane jídlo nebo někdo, kdo se třese zimou, dostane teplé oblečení: necítí se po tu dobu šťastný? Ale Pán nás ujišťuje, že zároveň ten, kdo dává, je více požehnán. Kde můžete najít tuto blaženost? V Bohu milujícím a lidském srdci. V čem spočívá tato blaženost, v pocitu z vykonaného a vykonaného dobra? Boží vůle v nás, v radosti z našeho bližního, který nás učinil šťastnými Člověk, uchovávající v sobě, i když ne dokonale, obraz všedobrého Boha, podle něhož byl stvořen, se raduje ze všech dobrých věcí, i když o nich slyší: proto je přirozené, že se cítí blažený, když to dělá“ (Filaret, metropolita moskevský). "Jedním stupněm blaženosti je vzdát se všeho, druhým je poskytnout si to, co potřebujete, třetím je poskytovat nejen sobě, ale i druhým, čtvrtým je nebrat, i když kážete a máte možnost brát. Neříká se však, že brát je špatná věc, ale že je lepší nebrat." (Theophilus, srov. Zlatoústý). Při použití na tento případ – apoštolské kázání – má analyzovaný obecný výrok Pána tento konkrétní význam: je blaženější dávat duchovní požehnání, než přijímat za ně odplatu časnými požehnáními; Být zcela nesobecký v kazatelské práci je požehnánější, než, i když ne nespravedlivě, využívat odměny vyučovaných. Skutky 20:36. Když to řekl, poklekl a se všemi se modlil. Skutky 20:37. Pak všichni hodně plakali, padnouce Paulovi na krk, políbili ho, Skutky 20:38. truchlil zejména nad slovem, které pronesl, že už neuvidí jeho tvář. A doprovodili ho na loď. Dojemný popis loučení milovaného učitele se svými žáky. Mohlo by vás zajímat: