Глава 20

Пътуването на Павел до Македония и Гърция и обратно към Триадата (1–6). Възкресението на Евтих от Павел в Триадата (7–12). По-нататъшно пътуване до Милит (13–17). Прощален разговор на Павел със старейшините на Ефес (18–38) Деяния 20:2. След като преминал през тези места и преподавал изобилни наставления на вярващите, той стигнал до Елада. „Минавайки през онези места“, в които християнските общности преди това са били основани от Павел в Македония – виж Деяния 16:12–17:14. „Той дойде в Гърция“, тоест Гърция, която писателят по-горе нарича Ахая (Деяния 19:21). „Ахая” е официалното име на Гърция според римското разделение на провинциите, „Елада” е древното популярно име на Гърция. Деяния 20:3. Той остана там три месеца. Когато по повод възмущението, направено срещу него от евреите, той поиска да отиде в Сирия, му хрумна идеята да се върне през Македония. „Той остана три месеца“ - вероятно апостолът прекара значителна част от това време в Коринт, където трябваше да се срещне с Аполос за първи път. Не се вижда да е влизал и в Атина; тежкото впечатление от този град вероятно го е възпрепятствало да го посети отново (Деяния 17 и др.). „Негодуванието на евреите” срещу апостола вероятно е било и в Коринт, откъдето апостолът е решил да отиде в Сирия, избирайки пътя през Македония и общностите в Мала Азия. Деяния 20:4. Той бил придружен в Азия от Сосипатър Пир, берейец, и от солунците Аристарх и Секунд, и Гай Дерванин и Тимотей, и азиатците Тихик и Трофим. „Сосипатър от Пир” – синът на Пир, „берейският”, от Берия – първият град, в който апостолът трябваше да дойде след преместването си от Ахая в Македония – вероятно се споменава от Павел в Рим. 16:21 ч. „От солунците Апистарх и Секунд“. „Аристарх“ е споменат по-горе – Деяния 19:29; Никъде другаде в Апостолските писания не се говори за „секунди“. „Гай Дервиан” е от Дервия от Ликаония, който по тази причина, изглежда, трябва да се разграничава от Гай „Македонеца”, споменат по-горе – Деяния 19:29. „Тимотей“ – виж Деяния 16:1-3. “Азиатците – Тихик и Трофим” – първият е споменат в Еф.6:21; Кол.4:7; 2 Тимотей 4:12; Тит 3:12; вторият – роден ефесянин (Деяния 21:29) – се споменава във 2 Тимотей 4:20. Всичките тези седем другари - трима родени македонци, останалите от Мала Азия - „придружаваха“ Павел „чак до Азия“, тоест проконсулска Азия (вж. Деяния 16 бележка). Това не изключва възможността някои от изброените спътници да са придружили Павел по-нататък - до Йерусалим и след това до Рим. Така виждаме „Трофим а“ с Павел в Ерусалим (Деяния 21:29), „Аристарх а“ - на път за Рим с Павел (Деяния 27:2). Във Филипи Македонски (Деяния 16:12), писателят на Деянията на Лука се присъединява към другарите на Павел, вероятно оставайки там (бележка към Деяния 16:40), поради което сега той отново започва да говори от гледната точка на „ние” (вж. Деяния 16:10, 17 и т.н.), а не на „те”. Деяния 20:5. Те отидоха напред и ни чакаха в Троада: „Те“, тоест споменатите седем другари, „ни чакаха“, тоест Павел и Лука, в Троада (виж бележката към Деяния 16:8). Защо спътниците на Павел бяха изпратени напред, не е посочено; вероятно за да подготви най-удобното пътуване за Павел от Троада по-нататък, от описанието на което може да се предположи, че Павел е имал нарочно приготвен кораб за пътуването. Деяния 20:6. И ние, след дните на безквасните хлябове, отплавахме от Филипи и след около пет дни пристигнахме при тях в Троада, където останахме седем дни. „След дните на безквасните хлябове“, тоест след еврейската Пасха (вж. Лука 22 и паралели), която Павел празнува по свой начин, в духа на християнската свобода и вярвания, оставайки в мир според заповедта (Лука 23:56). “След пет дни пристигнахме... в Троада” Първият път - от Троада до Филипи, предизвикан от видение, апостолът направи това движение още по-бързо (срв. Деян. 16 и сл.). Деяния 20:7. Още в първия ден от седмицата, когато учениците се събраха да разчупят хляба, Павел, възнамерявайки да продължи на следващия ден, разговаря с тях и продължи словото до полунощ. „В първия ден на седмицата“ - тоест нашата първа неделя в събота, в дълбоката утрин на която Господ възкръсна (Матей 28 и паралели). „Когато учениците“, тоест християните от Троадата, „се събраха, за да разчупят хляба“ Въпреки че св. Златоуст смята „разчупването на хляба“, споменато тук, за проста трапеза, обаче, други смятат, че това е литургично събрание, в което се извършва тайнството на Евхаристията, установено от Господ в Негова памет, след което има известните вечери на любовта (виж Деяния 2:42, 46). Че точно „в първия ден на седмицата“ (т.е. неделя) това литургично действие се извършва в Апостолската църква (и след това), е видно отчасти от този пасаж в Деяния, отчасти от посланието на Павел 1 Кор. 16:2 и главно от постоянната традиция на Църквата (вж. също Откр. 1:10). „Той продължи думата до полунощ.“ Причината за толкова дълга среща е посочена в бързината на Павел, в намерението му да тръгне на по-нататъшно пътуване на следващия ден. Това беше разговор между любящ и обичан баща и учител с любящи и обичани деца и ученици при раздяла завинаги (вж. Деяния 20:25). Нито учителят, нито учениците очевидно искаха да прекъсват този разговор, продължил от полунощ до зори, след инцидента с Евтихий и отслужването на Евхаристията (Деян. 20:11). Деяния 20:8. В горната стая, където се събрахме, имаше достатъчно лампи. „Имаше много лампи“ - за да придаде специална тържественост на срещата, а не просто да осветява мястото на срещата. Деяния 20:9. По време на дългия разговор на Павлова един млад мъж, на име Евтих, който седеше на прозореца, потъна в дълбок сън и, олюлявайки се, падна сънливо от третото жилище и възкръсна мъртъв. Литургичното събрание се проведе в горната стая на „третия“ етаж, „тъй като Църквата, отбелязва Златоуст, още не съществуваше“. „Младежът... Евтих... заспи дълбоко“, както отбелязва Златоуст, „не от мързел, а от естествена необходимост“, която не беше преодоляна от внимание към толкова необичайно дълъг разговор. „Възкресен мъртъв“, тоест изследването на падналия го принуждава да бъде обявен за мъртъв. Деяния 20:10. Павел слезе, падна върху него, прегърна го и каза: „Не се страхувай, защото душата му е в него.“ „Падна върху него и го прегърна.“ По подобен начин синът на вдовицата от Сарепта някога е бил възкресен от пророк Илия (3 Царе 17:21) и от пророк Елисей, син на суманитка (4 Царе 4:34). „Душата му е в него” - този израз не означава, че душата на младежа е все още в него и че той следователно не е умрял, но че душата му е отново в него, той отново е жив, възкресен от Божията сила чрез Апостола, който в своето смирение не се изразява толкова пряко, избягвайки похвалите за най-голямото чудо, което е извършил (срв. Златоуст). Деяния 20:11. Като се качи, разчупи хляба и яде, той говори доста, дори до зори, и след това излезе. „И той се качи и разчупи хляб.“ Това означава, че разчупването и изяждането на хляба, като богослужение, още не е приключило поради продължителността на предложения от Павел разговор и едва сега, в началото на възобновяването на разговора, прекъснат от случката с Евтих, апостолът разчупва и изяжда хляба, който, разбира се, и други вярващи са яли с него, въпреки че се споменава само Павел, тъй като разговорът всъщност е за него. „И тогава той излезе“ - по-точно известният: „и така излезе“ - „и така“, тоест, без да си даде почивка. Деяния 20:12. Междувременно момчето беше докарано живо и те бяха много утешени. Деяния 20:13. Отидохме напред до кораба и отплавахме до Осел, за да вземем Павел оттам; тъй като той ни нареди така, възнамерявайки сам да отиде пеша. „Ние“, тоест спътниците на Павел, „отидохме напред“ с кораб до Аса, където Павел отиде пеша. Въпреки че историкът не обяснява нито целта, нито причината за това намерение на Павел, вероятно Павел е почувствал необходимост да се оттегли за ден-два, за да може сам с Бога да подготви душата си за великите събития, които скоро го очакват. „Ass“ е пристанище на Троадско море, на 8 мили от Троад, на юг. Деяния 20:14. Когато се срещна с нас в Асе, ние го взехме и пристигнахме в Митилена. „В Асе“, след като се обединиха със своите спътници, всички те отплаваха заедно и пристигнаха „в Митилена“ (сега Кастро), главният град на острова. Лесбос, на източното крайбрежие. Деяния 20:15. И като отплавахме оттам, на следващия ден спряхме срещу Хиос, а на следващия акостирахме в Самос и след като бяхме в Трогилия, на следващия ден пристигнахме в Милит, "Хиос", "Самос" са острови, които се намират на брега на Мала Азия. „Трогили I“ е крайбрежен град на юг от Ефес. „Милитус“ е крайморски град (сега Палатия), на около 9 мили южно от Ефес. Деяния 20:16. защото Павел реши да мине през Ефес, за да не го задържа в Азия; защото той бързаше, ако беше възможно, да бъде в Йерусалим в деня на Петдесетница. Страхът от забавяне в Ефес беше много разумен за Павел, тъй като апостолът беше в особено близки отношения с това главно християнско общество в Мала Азия и тук също имаше много противници (1 Кор. 16:9), което неизбежно би го накарало да се забави тук повече, отколкото можеше. Затова той минава покрай Ефес, като свиква на среща само приматите-презвитери на Ефес (в Милит), с които води такъв трогателен разговор. Деяния 20:17. След като изпрати от Милет в Ефес, той повика презвитерите на църквата, „Той повика старейшините на църквата” - според свидетелството на Ириней (срещу ерес 111, 14, 2), не само на Ефес, но и на други съседни църкви, което не е невероятно, с оглед на факта, че апостолът вече е бил в тези граници за последен път (Деян. 20:25). Деяния 20:18. и когато дойдоха при него, той им каза: Знаете как, от първия ден, когато дойдох в Азия, бях с вас през цялото време, Апостолът започва словото си със свидетелство за своите апостолски подвизи, които са били негова главна и почти единствена грижа, с която са били тясно свързани всичките му приключения, премеждия, трудове и неволи. Целта на такова откровено изказване не е да удиви слушателите с образ на нечие духовно величие, а да проповядва Христос и желанието да събуди у другите същата ревност и същата любов към Христос и Неговата кауза. „Знаете ли“ – „Достойно е за учудване“, казва Златоуст, как той (Павел) е бил принуден да каже нещо велико за себе си, опитвайки се да запази смирение... Бог прави същото: не без основание говори за Себе Си, но когато не Му вярват, тогава той брои своите благословения (Езек. 16:6). Вижте какво прави Павел тук: първо, той се позовава на тяхното свидетелство, за да не си помислите, че хвали себе си, той нарича слушателите свидетели на казаното, за да удостовери, че не ги лъже. Това е истинската добродетел на учителя, когато може да представи учениците си като свидетели на своите добри дела!“ Acts 20:19. работейки за Господа с пълно смирение и много сълзи, всред изкушенията, които ме сполетяха поради злобата на евреите; „С цялото смирение на ума“. Не само „със смирение“, но „с всички“, защото „има много видове смирение: смирението се проявява както на думи, така и на дело, по отношение на началниците и по отношение на подчинените“ (Златоуст). „И с много сълзи“ (вж. Деяния 20:31), „сред изкушенията, които ме сполетяха чрез заговорите на юдеите“. Според тълкуването на Златоуст, „тук той (Павел) очевидно изразява своето състрадание; защото страдаше за онези, които загиваха, за виновниците (на нещастията) и се радваше за случилото се с него; той беше един от онези, които се радваха, „защото заради името на Господа Исуса вие се удостоихте да приемете безчестие“ (Деяния 5:41). Acts 20:20. как не съм пропуснал нищо полезно, което не съм ви проповядвал и не съм ви учил публично и от къща на къща, Acts 20:21. проповядвайки на евреите и гърците покаяние пред Бога и вяра в нашия Господ Исус Христос. „Покаяние пред Бога и вяра в Господа” е същността на апостолската проповед в нейното практическо приложение (вж. Деян. 20:2:37-38). Деяния 20:22. И така, сега, под привличането на Духа, отивам в Йерусалим, без да знам какво ще ме срещне там; Апостолът предсказва съдбата, която го очаква, „за да ги научи да бъдат готови за опасности, както явни, така и тайни, и във всичко да се покоряват на Духа“ (Златоуст). „Според привличането на Духа... без да знам какво ще се случи с мен там.“ Невежеството всъщност се отнася до подробностите на случилото се с апостола; като цяло, чрез откровението на Духа, той знае, че „окови и скърби го очакват там“. „Знам, че ме очакват изкушения, но не знам какви са“ (Злат., срв. Теофил). Деяния 20:23. само Светият Дух свидетелства във всички градове, като казва, че ме очакват окови и скърби. „Светият Дух свидетелства във всички градове“ – вероятно чрез пророци като семейството на Агав, който в последния град Кесария преди Йерусалим предсказа връзките на апостола (Деяния 21:10-11). Деяния 20:24. Но аз не гледам на нищо и не ценя живота си, само за да завърша състезанието си с радост и служението, което получих от Господ Исус, да проповядвам Евангелието на Божията благодат. Деяния 20:25. И сега, ето, знам, че всички вие, сред които ходих, проповядвайки Царството Божие, вече няма да видите лицето ми. „Знам, че всички вие вече няма да видите лицето ми“ - не само присъстващите тук, но и тези, които представлявате. Тази увереност се основаваше на свидетелството на Духа в градовете и може би на собствените му вътрешни предчувствия, които бяха придружени от непреодолимото принуждение на Духа, което го привлече към Йерусалим. Деяния 20:26. Затова ви свидетелствам днес, че съм чист от кръвта на всички, „Аз съм чист от кръвта на всички“ – невинен за ничия смърт (Деяния 18:6), тъй като за да я предотврати, той не пропусна нищо от задълженията си на учител. "Очевидно, докато се оправдава, той все пак ги принуждава да се пазят. Аз съм чист, казва той, от кръвта на всички, ако сте обременени със сън и умрете от ръцете на убиеца на души, защото изпълних дълга на учител "(Теофил, ср. Златоуст). Деяния 20:27. защото не пропуснах да ви провъзглася цялата Божия воля. Деяния 20:28. Затова внимавайте на себе си и на цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил надзорници, за да пасете Църквата на Господа и Бога, която Той придоби със Собствената Си кръв. „Внимавайте за себе си“ – това не е така, защото спасяването на себе си е за предпочитане пред спасяването на стадото, а защото когато обръщаме внимание на себе си, тогава стадото също има полза“ (Теофил). „Святият Дух ви ръкоположи“ - вие не сте ръкоположени от хора, а от Святия Дух чрез избиране и ръкополагане (Деяния 16:23) и това е специален стимул да обърнете внимание на себе си и на цялото стадо. „Надзиратели“ - επισκόπους - епископи. Речта е адресирана до презвитерите, но те се наричат ​​епископи поради идентичността на някои от техните задължения и съществени задължения, изразени по-добре с думата епископ, а не презвитер. Това не означава, че тогава епископите и презвитерите не са се различавали по своето значение, задължения и права в църквата, въпреки че няма съмнение, че понякога те не са се различавали по име (срв. Теофил). Същият апостол строго ги разграничава, когато възлага само на епископа властта и правото да ръкополага презвитер и да го съди (Тит. 1:5; 1 Тим. 5:22, 19). Образният израз „пасейки църквата” – стадото Божие (Йоан 10 и др.; Йоан 21:15-17) означава задълженията на презвитерите като учители на вярата и морала на повереното им частно християнско общество (1 Тим. 5:17, 3:2; Ефес. 4:11; 1 Петр. 5:2), изобщо – като надзиратели и пазители на стадото от вълци и всичко, което е вредно за стадото. "Която Той купи с кръвта Си." ср. Еф.1:14; Тит 1:14; 1 Петър 2:9; 1 Коринтяни 6:20. „Има много убеждение в думите, които показват скъпоценността на предмета, и ние сме в не малка опасност, ако Господ не е пощадил собствената си кръв за Църквата, и ние не се интересуваме от спасението на братята“ (Златоуст). Деяния 20:29. Защото знам, че след като си отида, люти вълци ще влязат между вас и няма да щадят стадото; Деяния 20:30. и измежду вас самите ще се появят хора, които ще говорят извратени неща, така че да отвлекат учениците след себе си. „След моето заминаване“. Изглежда, че присъствието на апостола сред малоазийските християни е било пречка за вълците да нападнат стадото, че те не смеят да нападнат това стадо, когато Павел е тук. Сега апостолът предсказва „двойно бедствие: хем него няма да съществува, хем други ще започнат да нападат...” (Златоуст). „Той не просто каза „вълци“, но добави „свирепи“, като искаше да изрази тяхната сила и свирепост, и което е най-трудното, тези вълци, казва той, „ще се надигнат от вас самия“: това е особено трудно, когато има междуособици...“ (Златоуст). Името на свирепи вълци тук се отнася до лъжеучители, чието лъжливо учение, по-лошо от всяко външно преследване, ще ограби стадото Божие, покварявайки и унищожавайки не телата, а самите души на вярващите. Няма съмнение, че боговдъхновеният поглед на апостола е могъл да проникне в бъдещето без никакви индикации или знаци за това в настоящето. Но също така беше възможно самото настояще да носи в себе си признаци на тревожно бъдеще, което може би все още беше скрито за другите, по-малко проницателни, но не беше скрито за Павел. Вече можеше да забележи онези семена, невидими за другите, от които в крайна сметка ще израснат опасни плодове. Ефес беше една от централните точки на Мала Азия, където най-важните религиозни и философски системи на Изтока и Запада влязоха в контакт. Затова беше най-естествено да се очаква появата на лъжеучители тук, особено като се има предвид, че апостолът, само около три години след това, вече трябваше да пише срещу вълците, появили се в Колос, а след това и в Ефес (послание до Тимотей). Следите от появата на лъжеучители в Ефес в близко бъдеще се потвърждават и от апокалиптичните писма на Йоан Богослов, писмото на Юда и първото писмо на Йоан Богослов. Очевидно предсказанието на Ап. Павел изпълни точно. Деяния 20:31. Затова бъдете будни, като си спомняте, че три години поучавах всеки от вас ден и нощ, без да преставам със сълзи. „Бдете...“ е същото като „внимавайте“ (Деяния 20:28). Като най-добро вдъхновение за това апостолът отново сочи непрестанните си усилени трудове и трудности при създаването на християнски общества. „Три години“ е кръгло общо число вместо конкретно: всъщност „три месеца“ в синагогата (Деяния 19:8) и „две години“ в училището на Тиран (Деяния 19:10). „Със сълзи...“ (Деяния 20:19). „Доста добре от моя страна: аз останах тук три години; те са достатъчно инструктирани, достатъчно утвърдени“ (Златоуст). Деяния 20:32. И сега ви препоръчвам, братя, на Бога и на словото на Неговата благодат, което може да ви назида повече и да ви даде наследство с всички осветени. „Препоръчвам ви на Бога“ (вж. Деян. 14:23) „и на словото на Неговата благодат“ - съдържащо се в Светото Евангелие, което, макар и да има самодостатъчна сила да ви спаси, но не без вашата бдителност и труд. „С всички, които са осветени“ - тоест по благодатта на Господа и определени за вечна слава в Небесното царство (Матей 13:43). Деяния 20:33. Не исках сребро, злато или дрехи от никого: Деяния 20:34. вие знаете, че моите нужди и нуждите на тези, които бяха с мен, бяха обслужвани от тези ръце. Деяния 20:35. Във всичко, което ви показах, че като работите по този начин, вие трябва да подкрепяте слабите и да помните думите на Господ Исус, защото Той Сам каза: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш. В края на прочувствената си реч апостолът, призовавайки отново присъстващите за свидетели, изтъква пълното си безкористие, допринесло за успеха му в проповедта, и увещава и другите да правят същото. Пълнотата на безкористието на апостола се разпростира дотам, че той не само не взема нищо най-необходимо от другите, но и не иска да взема, и не само себе си, но и неговите другари се пропити от труда на ръцете си (Деян. 18:3), за да не бъде бреме за обществото и да не дава повод за критика на личния интерес (1 Кор. 9 и др.; 2 Кор. 11, и т.н.; 2 Кор. „Подкрепяйте слабия” - всъщност „слабия х” - ασθενούντων, с което в случая имаме предвид духовно слабите, които биха могли да бъдат изкушени, ако видят апостола да живее за сметка на обучаваните, и да подозират не само искреността на учителя, но и достойнството на неговото учение. Павел в това показа висок пример, въпреки че Господ и самият апостол не го смятаха за несправедливост, така че работникът получава заплата и храна (Мат. 10 и параграф) от труда си, а проповедникът на Евангелието живее от Евангелието (1 Кор. 9: 7-11, 13-14 и параграф). "По-благословено е да даваш, отколкото да получаваш." Тези думи, приравнени към Господа, ги няма в Евангелията. Вероятно са заимствани от устната традиция и изразяват идеята, че християнското милосърдие, което прави човека по-добър в морално отношение и го поставя в най-добрите отношения с неговите ближни и Бог, определени от Божия закон, служи като най-надеждното средство за привличане на Божието благоволение и постигане на земно щастие и небесно блаженство. "Когато някой, който изнемогва от глад, получи храна или някой, който трепери от студ, получи топли дрехи: той не се ли чувства щастлив за това време? Но Господ ни уверява, че в същото време този, който дава, е по-блажен. Къде можете да намерите това блаженство? В боголюбиво и човеколюбиво сърце. В какво се състои това блаженство? В чувството за извършено и направено добро, в свидетелството на съвестта, в изпълнението на Божията воля в нас, в радостта за нашия ближен, който ни е ощастливил. Човек, съхранявайки в себе си, макар и не съвършено, образа на всеблагия Бог, според когото е създаден, се радва на всички добри неща, дори когато чуе за тях: затова е естествено да се чувства блажен, когато го върши” (Филарет, митрополит Московски). "Една степен на блаженство е да се откажеш от всичко, друга е да си осигуриш това, от което се нуждаеш, трета е да осигуриш не само на себе си, но и на другите, четвърта е да не вземаш дори когато проповядваш и имаш възможност да вземеш. Не е казано обаче, че вземането е лошо нещо, а че е по-добре да не вземаш." (Теофил, срв. Златоуст). Приложено към този случай – апостолската проповед – анализираното общо слово на Господа има следния конкретен смисъл: по-блажено е да се дадат духовни благословения, отколкото да се приеме възмездие за тях с временни благословения; По-благословено е да бъдеш напълно безкористен в работата на проповядването, отколкото, макар и не несправедливо, да се възползваш от наградите на онези, които са обучавани. Деяния 20:36. Като каза това, той коленичи и се помоли с всички тях. Деяния 20:37. Тогава всички плакаха много и, като паднаха на врата на Павел, го целунаха, Деяния 20:38. скърбящи особено от думата, която беше изрекъл, че няма да видят повече лицето му. И те го придружиха до кораба. Трогателно описание на сбогуването на любим учител с неговите ученици. Може да се интересувате от: