Глава 20
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رحلة بولس إلى مكدونية واليونان والعودة إلى الثالوث (١-٦). قيامة بولس لأفتيخوس في الثالوث (٧-١٢). مزيد من السفر إلى ميليت (13-17). محادثة وداع بولس مع شيوخ أفسس (١٨-٣٨)
أعمال 20: 2. وبعد أن اجتاز تلك الأماكن وعلَّم المؤمنين تعليمات كثيرة، وصل إلى هيلاس.
"إذ اجتازوا في تلك الأماكن" التي أسس فيها بولس المجتمعات المسيحية سابقًا في مكدونية - راجع أعمال الرسل ١٦: ١٢–١٧: ١٤.
"جاء إلى اليونان" أي اليونان التي دعاها الكاتب أعلاه أخائية (أعمال 19: 21). "أخائية" هو الاسم الرسمي لليونان بحسب التقسيم الروماني للمقاطعات، و"هيلاس" هو الاسم الشعبي القديم لليونان.
أعمال 20: 3. ومكث هناك لمدة ثلاثة أشهر. وعندما أراد، بمناسبة السخط الذي أثاره اليهود عليه، أن يذهب إلى سوريا، خطرت له فكرة العودة عبر مكدونية.
"ومكث ثلاثة أشهر" - ربما قضى الرسول جزءًا كبيرًا من هذا الوقت في كورنثوس، حيث كان من المفترض أن يلتقي بأبلوس للمرة الأولى. ولا يظهر أنه دخل أثينا أيضًا؛ ربما منعه الانطباع الثقيل لهذه المدينة من زيارتها مرة أخرى (أعمال الرسل ١٧، الخ).
ربما كان "سخط اليهود" على الرسول أيضًا في كورنثوس، حيث قرر الرسول الذهاب إلى سوريا، واختيار الطريق هناك عبر مقدونيا ومجتمعات آسيا الصغرى.
أعمال 20: 4. وقد رافقه إلى آسيا سوسيباتر بيرس، وهو بيريمي، ومن أهل تسالونيكي أرسترخوس وسكوندس، وغايوس درفانين وتيموثاوس، ومن الآسيويين تيخيكس وتروفيموس.
"سوسيباتر بيروس" - ابن بيروس "البيري" من بيريا - المدينة الأولى التي سيأتي إليها الرسول بعد انتقاله من أخائية إلى مكدونية - ربما ذكرها بولس في رومية. 16:21.
"من أهل تسالونيكي أبيسترخوس وسكوندس". "أرسترخوس" مذكور أعلاه ـ ـ أعمال ١٩: ٢٩؛ "ثواني" لم يتم ذكرها في أي مكان آخر في الكتابات الرسولية.
"غايوس الدرفي" هو من دربة ليكأونية، ولهذا السبب يبدو أنه ينبغي تمييزه عن غايوس "المقدوني" المذكور أعلاه - أعمال الرسل 19: 29.
"تيموثاوس" ـ راجع أعمال الرسل ١٦: ١ـ ٣.
"الآسيويون: تيخيكس وتروفيمس" - الأول مذكور في أفسس 6: 21؛ العمود 4:7؛ 2 تيموثاوس 4: 12؛ تيطس 3: 12؛ والثاني - وهو مولود في أفسس (أعمال 21: 29) - مذكور في 2 تيموثاوس 4: 20. كل هؤلاء الرفاق السبعة - ثلاثة مولودين في مقدونية، والبقية من آسيا الصغرى - "رافقوا" بولس "إلى آسيا"، أي آسيا القنصلية (راجع أعمال الرسل 16). وهذا لا يستبعد احتمال أن يكون بعض الرفاق المدرجين في القائمة قد رافقوا بولس أيضًا - إلى القدس ثم إلى روما. وهكذا نرى "تروفيم أ" مع بولس في أورشليم (أعمال ٢١: ٢٩)، "أرسترخس أ" - في الطريق إلى روما مع بولس (أعمال ٢٧: ٢). في فيلبي المقدوني (أعمال الرسل 16: 12)، انضم كاتب أعمال لوقا إلى رفاق بولس، وربما بقي هناك (ملاحظة إلى أعمال الرسل 16: 40)، ولهذا السبب يبدأ الآن مرة أخرى في التحدث من منظور "نحن" (راجع أعمال الرسل 16: 10، 17، الخ)، وليس "هم".
أعمال 20: 5. لقد تقدموا وانتظرونا في ترواس:
"إنهم"، أي الرفاق السبعة المذكورين، "كانوا ينتظروننا"، أي بولس ولوقا، في ترواس (انظر ملاحظة أعمال الرسل 16: 8).
لم يُذكر سبب إرسال رفاق بولس؛ ربما لتحضير الرحلة الأكثر ملاءمة لبولس من ترواس أبعد من ذلك، ومن خلال وصفها يمكن للمرء أن يخمن أن بولس كان لديه سفينة مُجهزة عمدًا للرحلة.
أعمال 20: 6. ونحن، بعد أيام الفطير، سافرنا من فيلبي، وبعد نحو خمسة أيام وصلنا إليهم إلى ترواس، وأقمنا فيها سبعة أيام.
"بعد أيام الفطير"، أي بعد الفصح اليهودي (راجع لوقا 22 وأمثاله)، الذي احتفل به بولس على طريقته، بروح الحرية والمعتقدات المسيحية، ساكنًا بسلام حسب الوصية (لوقا 23: 56).
"في خمسة أيام وصلنا... إلى ترواس" في المرة الأولى، من ترواس إلى فيلبي، وبسبب رؤيا، قام الرسول بهذه الخطوة بشكل أسرع (راجع أعمال الرسل 16 وما يليها).
أعمال 20: 7. وفي اليوم الأول من الأسبوع، إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزا، كان بولس يكلمهم وهو يريد أن يذهب في اليوم التالي، ويستمر في الكلام إلى نصف الليل.
"في أول يوم من الأسبوع" - أي يوم الأحد الأول من يوم السبت، الذي قام فيه الرب في الصباح العميق (متى 28 وأمثاله).
"عندما اجتمع التلاميذ" أي مسيحيي طروادة ليكسروا خبزًا. ومع أن القديس الذهبي الفم يعتبر "كسر الخبز" المذكور هنا وجبة بسيطة، إلا أن آخرين يرون أنه كان اجتماعًا طقسيًا يتم فيه أداء سر الإفخارستيا الذي أقامه الرب لذكراه، وبعده كانت عشاءات المحبة الشهيرة (أع 2: 42، 46). بالضبط "في اليوم الأول من الأسبوع" (أي الأحد) تم تنفيذ هذا العمل الليتورجي في الكنيسة الرسولية (وبعده) يتضح جزئيًا من هذا المقطع في أعمال الرسل، وجزئيًا من رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس. 16: 2، وبشكل رئيسي من تقليد الكنيسة المستمر (راجع أيضًا رؤيا 1: 10).
"واستمر في الكلمة حتى منتصف الليل". يُشار إلى سبب هذا اللقاء الطويل في عجلة بولس، في نيته الانطلاق في رحلة أخرى في اليوم التالي. كانت هذه محادثة بين أب ومعلم محب ومحبوب مع أبناء وتلاميذ محبين ومحبوبين عند فراقهم إلى الأبد (راجع أعمال الرسل 20: 25). من الواضح أنه لا المعلم ولا الطلاب أرادوا مقاطعة هذه المحادثة التي استمرت من منتصف الليل حتى الفجر، بعد حادثة أفتيخوس والاحتفال بالإفخارستيا (أعمال الرسل 20: 11).
أعمال 20: 8. في الغرفة العلوية التي اجتمعنا فيها كان هناك ما يكفي من المصابيح.
"كان هناك الكثير من المصابيح" - لإضفاء احتفال خاص على الاجتماع، وليس فقط لإضاءة مكان الاجتماع.
أعمال 20: 9. خلال محادثة بافلوفا الطويلة، كان شاب اسمه أفتيخوس، وكان يجلس على النافذة، وسقط في نوم عميق، وسقط وهو يترنح من المسكن الثالث وقام ميتًا.
تم الاجتماع الليتورجي في الغرفة العليا في الطابق “الثالث”، “لأن الكنيسة، كما يقول الذهبي الفم، لم تكن موجودة بعد”.
"الشاب ... أفتيخوس ... سقط في نوم عميق،" كما يلاحظ فم الذهب، "ليس بسبب الكسل، ولكن بسبب الضرورة الطبيعية"، والتي لم يتم التغلب عليها من خلال الاهتمام بمثل هذه المحادثة الطويلة بشكل غير عادي.
«قام ميتًا»، أي أن فحص الساقط أجبره على إعلان وفاته.
أعمال 20:10. فنزل بولس ووقع عليه واحتضنه وقال: «لا تنزعجوا، لأن نفسه فيه».
""وقعت عليه وعانقته"" وبطريقة مماثلة، قام النبي إيليا ذات مرة ابن أرملة صرفة (ملوك الأول 17: 21) وعلى يد النبي أليشع ابن امرأة سومانية (ملوك الثاني 4: 34).
"نفسه فيه" - هذا التعبير لا يعني أن نفس الشاب لا تزال فيه، وبالتالي فهو لم يمت، بل أن نفسه فيه مرة أخرى، فهو حي من جديد، قام بقوة الله من خلال الرسول، الذي، في تواضعه، لا يعبر عن نفسه بشكل مباشر، متجنبًا الثناء على أعظم معجزة قام بها (راجع فم الذهب).
أعمال 20:11. فصعد وكسر خبزًا وأكل، وتكلم كثيرًا حتى الفجر، ثم خرج.
"فصعد وكسر خبزاً." هذا يعني أن كسر وأكل الخبز، كخدمة إلهية، لم يكتمل بعد بسبب طول المحادثة التي اقترحها بولس، والآن فقط، في بداية استئناف المحادثة التي توقفت بسبب حادثة أفتيخوس، يكسر الرسول الخبز ويأكله، والذي بالطبع أكل معه مؤمنون آخرون أيضًا، على الرغم من ذكر بولس فقط، لأن المحادثة تدور حوله بالفعل.
"ثم خرج" - أو بالأحرى المشهور: "وهكذا خرج" - "وهكذا" أي دون أن يريح نفسه.
أعمال 20:12. وفي هذه الأثناء، أُحضر الصبي حيًا، وقد تعزوا كثيرًا.
أعمال 20:13. فتقدمنا إلى السفينة وأبحرنا إلى آبار لنأخذ بولس من هناك. لأنه هو الذي أوصانا بذلك وهو يريد أن يمشي بنفسه.
«ونحن» أي رفاق بولس «سافرنا» بالسفينة إلى آسا، حيث ذهب بولس سيرًا على الأقدام. على الرغم من أن المؤرخ لم يوضح غرض أو سبب نية بولس هذه، فمن المحتمل أن بولس شعر بالحاجة إلى الاعتزال لمدة يوم أو يومين لكي يجهز نفسه وحده مع الله للأحداث العظيمة التي كانت تنتظره قريبًا.
"آس" هو ميناء على بحر ترواد، على بعد 8 أميال من ترواد، إلى الجنوب.
أعمال 20:14. ولما التقى بنا في آسي، أخذناه ووصلنا إلى ميتيليني.
"في آسي"، بعد أن اتحدوا مع رفاقهم، أبحروا جميعًا معًا ووصلوا "إلى ميتيليني" (كاسترو الآن)، المدينة الرئيسية في الجزيرة. ليسبوس، على الساحل الشرقي.
أعمال 20:15. وبعد أن أبحرنا من هناك، توقفنا في اليوم التالي مقابل خيوس، وفي اليوم التالي هبطنا في ساموس، وبعد أن كنا في تروجيليا، وصلنا في اليوم التالي إلى ميليتوس،
"خيوس" و"ساموس" جزر على مرمى البصر من سواحل آسيا الصغرى.
"تروجيلي الأولى" هي مدينة ساحلية جنوب أفسس.
"ميليتوس" هي مدينة ساحلية (بالاتيا حاليًا)، تبعد حوالي 9 أميال جنوب أفسس.
أعمال 20:16. لأن بولس عزم على المرور بأفسس حتى لا يؤخره في آسيا. لأنه كان يسرع، إن أمكن، إلى أورشليم في يوم العنصرة.
كان الخوف من التأخير في أفسس معقولًا جدًا بالنسبة لبولس، حيث أن الرسول كان على علاقات وثيقة بشكل خاص مع هذا المجتمع المسيحي الرئيسي في آسيا الصغرى، وهنا أيضًا كان لديه العديد من المعارضين (١ كورنثوس ١٦: ٩)، الأمر الذي كان سيدفعه حتماً إلى التأخير هنا أكثر مما يستطيع. لذلك، يمر عبر أفسس، ودعا فقط إلى اجتماع (في ميليتوس) كهنة أفسس الرئيسيين، الذين أجرى معهم مثل هذه المحادثة المؤثرة.
أعمال 20:17. ثم أرسل من ميليتس إلى أفسس، ودعا قسوس الكنيسة،
"فدعا شيوخ الكنيسة" - بحسب شهادة إيريناوس (ضد الهرطقة 111، 14، 2)، ليس فقط لأفسس، بل أيضًا للكنائس الأخرى المجاورة، وهو أمر لا يصدق، لأن الرسول كان بالفعل في هذه الحدود للمرة الأخيرة (أع 20: 25).
أعمال 20:18. فلما جاءوا إليه قال لهم: «أنتم تعلمون، منذ اليوم الأول الذي جئت فيه إلى آسيا، كنت معكم كل الوقت،
يبدأ الرسول حديثه بالشهادة عن مآثره الرسولية التي كانت همه الرئيسي والوحيد تقريبًا، والتي ارتبطت بها كل مغامراته وشدائده وتعبه وشدائده ارتباطًا وثيقًا. الغرض من مثل هذا البيان الصريح ليس مفاجأة المستمعين بصورة العظمة الروحية، بل التبشير بالمسيح والرغبة في إيقاظ نفس الغيرة ونفس الحب للمسيح وقضيته في الآخرين.
"أنت تعلم" - "إنه أمر يستحق المفاجأة"، يقول فم الذهب، كيف اضطر (بولس) إلى قول شيء عظيم عن نفسه، محاولًا الحفاظ على التواضع... الله يفعل الشيء نفسه: ليس بدون سبب يتحدث عن نفسه، ولكن عندما لا يصدقونه، فإنه يحصي بركاته (حزقيال 16: 6). انظروا ما يفعله بولس هنا: أولاً يشير إلى شهادتهم، حتى لا تظنوا أنه يمدح نفسه، فيستدعي السامعين شهودًا على ما قيل ليشهدوا أنه لا يكذب عليهم. هذه هي فضيلة المعلم الحقيقية عندما يتمكن من تقديم طلابه شهودًا على أعماله الصالحة!
أعمال 20:19. أعمل من أجل الرب بكل تواضع ودموع كثيرة، وسط التجارب التي أصابتني بسبب خبث اليهود.
"بكل تواضع العقل". ليس فقط "بالتواضع"، بل "مع الجميع"، لأن "أنواع التواضع كثيرة: التواضع يحدث بالقول والفعل، فيما يتعلق بالرؤساء وفيما يتعلق بالمرؤوسين" (فم الذهب).
"وبدموع كثيرة" (أع 20: 31)، "بين التجارب التي أصابتني بمكائد اليهود". بحسب تفسير الذهبي الفم: "هنا (بولس) يعبر على ما يبدو عن رأفته، لأنه تألم لأجل الهالكين، لأجل مرتكبي (المصائب)، وابتهج بما حدث له، وكان أحد الذين فرحوا، "لأنكم من أجل اسم الرب يسوع حسبتم أهلا لأن تنالوا الهوان" (أع 5: 41).
أعمال 20:20. كيف لم يفوتني شيء مفيد لم أبشركم به وأعلمكم به علانية ومن بيت إلى بيت،
أعمال 20:21. يبشر اليهود واليونانيين بالتوبة أمام الله والإيمان بربنا يسوع المسيح.
"التوبة أمام الله والإيمان بالرب" هو جوهر الكرازة الرسولية في تطبيقها العملي (راجع أعمال الرسل 20: 2: 37-38).
أعمال 20:22. وهكذا، الآن، بسحب الروح، أذهب إلى أورشليم، ولا أعرف ما الذي سيقابلني هناك؛
يتنبأ الرسول بالمصير الذي ينتظره "لكي يعلمهم أن يكونوا مستعدين للخطر الظاهر والخفي، وأن يطيعوا الروح في كل شيء" (فمه الذهبي).
"بحسب جاذبية الروح... لا أعرف ماذا سيحدث لي هناك". والجهل في الحقيقة يتعلق بتفاصيل ما حدث للرسول؛ بشكل عام، من خلال إعلان الروح، يعرف أن "هناك روابط وأحزان تنتظره". "أعلم أن الإغراءات تنتظرني، لكنني لا أعرف ما هي" (زلات، راجع ثيوفيلوس).
أعمال 20:23. وحده الروح القدس يشهد في جميع المدن قائلاً أن قيوداً وأحزاناً تنتظرني.
"يشهد الروح القدس في جميع المدن" - ربما من خلال الأنبياء مثل عائلة أغابوس، الذين تنبأوا في مدينة قيصرية الأخيرة قبل أورشليم برباط الرسول (أعمال الرسل 21: 10-11).
أعمال 20:24. لكنني لا أنظر إلى أي شيء ولا أقدر حياتي، فقط أنهي سباقي بالفرح والخدمة التي تلقيتها من الرب يسوع، لأبشر بإنجيل نعمة الله.
أعمال 20:25. والآن، ها أنا أعلم أنكم جميعاً، الذين مشيت بينهم وأبشر بملكوت الله، لن يرون وجهي في ما بعد.
"أعلم أنكم جميعًا لن تروا وجهي بعد الآن" - ليس فقط الحاضرين هنا، ولكن أيضًا أولئك الذين تمثلونهم. وكانت هذه الثقة مبنية على شهادة الروح في المدن، وربما على مشاعره الداخلية التي كانت مصحوبة بقوة الروح التي لا تقاوم والتي جذبته إلى أورشليم.
أعمال 20:26. لذلك أشهدكم اليوم أني بريء من دماء الجميع،
"أنا بريء من دم الجميع" - بريء من موت أحد (أع 18: 6)، إذ لمنع ذلك لم يفوّت شيئًا من واجباته كمعلم. "من الواضح أنه بينما كان يبرر نفسه، فإنه يجبرهم على الحذر. يقول: "أنا بريء من دماء الجميع، إذا كنتم مثقلين بالنوم وماتوا على يد قاتل النفوس، لأنني قد قمت بواجب المعلم" (ثيوفيلوس، راجع فم الذهب).
أعمال 20:27. لأني لم أفشل في أن أعلن لكم إرادة الله الكاملة.
أعمال 20:28. فاحترزوا إذن لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس أساقفة عليها، لترعوا كنيسة الرب والله التي اشتراها بدمه.
"احترز من نفسك" - ليس لأن إنقاذ نفسك أفضل من إنقاذ القطيع، ولكن لأنه عندما ننتبه لأنفسنا، فإن القطيع أيضًا يستفيد" (ثيوفيلوس).
"الروح القدس رسمك" - لم تُرسم من قبل الناس، بل من الروح القدس من خلال الاختيار والرسامة (أعمال الرسل 16: 23)، وهذا حافز خاص للانتباه لنفسك وللقطيع بأكمله.
"المشرفون" - επισκόπους - الأساقفة. الخطاب موجه إلى الكهنة، ولكنهم يسمون أساقفة بسبب هوية بعض واجباتهم، وواجباتهم الأساسية، ومن الأفضل التعبير عنها بكلمة أسقف وليس قس. وهذا لا يعني أن الأساقفة والكهنة لم يختلفوا حينها في أهميتهم وواجباتهم وحقوقهم في الكنيسة، مع أنه لا شك أنهم لم يختلفوا أحيانًا في الاسم (راجع ثيوفيلوس). ويفرق الرسول نفسه بينهما تمامًا عندما يعين للأسقف فقط السلطة والحق في أن يرسم شيخًا ويحاكمه (تي1: 5؛ 1تي5: 22، 19).
التعبير المجازي "رعاية الكنيسة" - قطيع الله (يوحنا 10 وآخرون؛ يوحنا 21: 15-17) يعني واجبات الشيوخ كمعلمي الإيمان والأخلاق في المجتمع المسيحي الخاص الموكل إليهم (1 تيموثاوس 5: 17، 3: 2؛ أفسس 4: 11؛ 1 بط 5: 2)، بشكل عام - كمشرفين وحراس القطيع من الذئاب وكل ما هو ضار. القطيع.
"الذي اشتراه بدمه". تزوج. أفسس ١: ١٤؛ تيطس 1: 14؛ ١ بطرس ٢: ٩؛ 1 كورنثوس 6: 20. “هناك قناعة كبيرة في الكلمات التي تظهر قيمة الشيء، ونحن في خطر ليس بالقليل إذا لم يوفّر الرب دمه من أجل الكنيسة، وليس لدينا أي اهتمام بخلاص الإخوة” (ذهبي الفم).
أعمال 20:29. لأني أعلم أنه بعد رحيلي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على القطيع.
أعمال 20:30. ومنكم سيقوم رجال يتكلمون بأمور ملتوية حتى يجتذبوا التلاميذ وراءهم.
"بعد رحيلي". ويبدو أن وجود الرسول بين مسيحيي آسيا الصغرى كان عائقًا أمام غزو الذئاب للقطيع، حتى أنهم لم يجرؤوا على مهاجمة هذا القطيع عندما كان بولس هنا. الآن يتنبأ الرسول "بكارثة مزدوجة: لن يكون موجودًا، وسيبدأ الآخرون بالهجوم..." (ذهبي الفم).
“لم يقل “الذئاب” فحسب، بل أضاف “شرسة” يريد التعبير عن قوتها وشراستها، والأصعب من ذلك كله، هذه الذئاب، كما يقول، “ستقوم منك أنت نفسك”: هذا صعب بشكل خاص عندما تكون هناك حرب ضروس … “(ذهبي الفم). يشير اسم الذئاب الضارية هنا إلى المعلمين الكذبة، الذين سوف ينهب تعليمهم الكاذب، الأسوأ من أي اضطهاد خارجي، قطيع الله، ولا يفسد ويدمر أجساد المؤمنين، بل نفوس المؤمنين ذاتها.
ولا شك أن نظرة الرسول الملهمة إلهياً يمكن أن تنفذ إلى المستقبل دون أي إشارات أو إشارات لها في الحاضر. ولكن كان من الممكن أيضًا أن يكون هذا الحاضر نفسه يحمل بالفعل علامات على مستقبل ينذر بالخطر، والذي ربما كان لا يزال مخفيًا عن الآخرين، وأقل بصيرة، لكنه لم يكن مخفيًا عن بولس. كان بإمكانه بالفعل في هذا الوقت أن يلاحظ تلك البذور، غير المرئية للآخرين، والتي ستنمو منها ثمار خطيرة في النهاية. كانت أفسس إحدى النقاط المركزية في آسيا الصغرى، حيث التقت أهم الأنظمة الدينية والفلسفية في الشرق والغرب. لذلك، كان من الطبيعي توقع ظهور المعلمين الكذبة هنا، خاصة مع الأخذ في الاعتبار أن الرسول، بعد حوالي ثلاث سنوات فقط، كان عليه أن يكتب بالفعل ضد الذئاب التي ظهرت في كولوسي، ثم في أفسس (الرسالة إلى تيموثاوس). تم تأكيد آثار ظهور المعلمين الكذبة في أفسس في المستقبل القريب أيضًا من خلال رسائل يوحنا اللاهوتي المروعة ورسالة يهوذا والرسالة الأولى ليوحنا اللاهوتي. من الواضح أن التنبؤ بـ Ap.
لقد استوفى بافيل بالضبط.
أعمال 20:31. لذلك اسهروا متذكرين أنني لمدة ثلاث سنوات كنت أعلم كل واحد منكم ليل نهار دون انقطاع بالدموع.
"اسهروا..." هي نفسها "انتبهوا" (أعمال 20: 28). وكأفضل إلهام لذلك، يشير الرسول مرة أخرى إلى تعبه وشدائده المتواصلة في تأسيس المجتمعات المسيحية.
"ثلاث سنوات" هو رقم عام تقريبي بدلاً من رقم محدد: في الواقع "ثلاثة أشهر" في المجمع (أعمال 19: 8) و"سنتان" في مدرسة تيرانوس (أعمال 19: 10).
"بالدموع..." (أع 20: 19). "لقد فعلت ذلك تمامًا من جهتي: لقد مكثت هنا لمدة ثلاث سنوات؛ لقد تلقوا تعليمًا كافيًا، وثبتوا بشكل كافٍ" (فم الذهب).
أعمال 20:32. والآن أستودعكم أيها الإخوة لله ولكلمة نعمته القادرة على بنيانكم أكثر وتعطيكم ميراثًا مع جميع القديسين.
""أستودعك لله"" (أع 14: 23) "وإلى كلمة نعمته" - الواردة في الإنجيل المقدس، والتي، على الرغم من أن لها قوة مكتفية بذاتها لخلاصك، ولكن ليس بدون يقظتك وعملك.
"مع جميع المقدسين" - أي بنعمة الرب المعينين للمجد الأبدي في ملكوت السماوات (متى 13: 43).
أعمال 20:33. لم أرغب في فضة أو ذهب أو ملابس من أحد:
أعمال 20:34. أنت تعلم أن احتياجاتي وحاجات الذين كانوا معي كانت تخدمها هاتان الأيدي.
أعمال 20:35. وفي كل ما أظهرته لكم أنه أثناء العمل بهذه الطريقة، يجب أن تدعموا الضعفاء وتتذكروا كلمات الرب يسوع، لأنه قال بنفسه: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ".
وفي ختام كلمته الصادقة يدعو الرسول الحاضرين مرة أخرى للشهادة، ويشير إلى عدم أنانيته الكاملة التي ساهمت في نجاحه في الكرازة، ويحث الآخرين على أن يفعلوا نفس الشيء.
امتد كمال عدم أنانية الرسول إلى درجة أنه لم يكن فقط لا يأخذ من الآخرين شيئًا ضروريًا، بل لم يرد أيضًا أن يأخذ، وليس نفسه فقط، بل أيضًا رفاقه، مشبعًا بأعمال يديه (أعمال الرسل 18: 3)، حتى لا يكون عبئًا على المجتمع ولا يعطي سببًا لانتقاد المصلحة الذاتية (1 كورنثوس 9، إلخ؛ 2 كو 11، إلخ؛ 2 كورنثوس 11: 2). 12، الخ؛ 2 سول. 3 الخ).
"ادعم الضعفاء" - في الواقع "س الضعيف" - ασθενούντων، والذي نعني به في هذه الحالة الضعفاء روحيًا، الذين يمكن أن يتعرضوا للتجربة إذا رأوا الرسول يعيش على حساب أولئك الذين يعلمونهم، ويشككون ليس فقط في صدق المعلم، ولكن أيضًا في كرامة تعليمه. وقد أظهر بولس في هذا مثالاً عالياً، مع أن الرب والرسول نفسه لم يعتبرا ذلك أمراً ظلماً، حتى أن العامل يأخذ من أتعابه أجرة وطعاماً (مت 10 وبند)، ويعيش الكارز بالإنجيل من الإنجيل (1 كو 9: 7-11، 13-14 وبند).
"مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ." هذه الكلمات، المشابهة للرب، ليست في الأناجيل. ربما تم استعارتها من التقليد الشفهي وتعبر عن فكرة أن المحبة المسيحية، التي تجعل الشخص أفضل من الناحية الأخلاقية وتضعه في أفضل علاقة مع جيرانه ومع الله، والتي تحددها شريعة الله، هي الوسيلة الأكثر موثوقية لجذب رضا الله وتحقيق السعادة الأرضية والنعيم السماوي.
"عندما يُعطى طعام لشخص يعاني من الجوع، أو يُعطى لشخص يرتجف من البرد ملابس دافئة: ألا يشعر بالسعادة في ذلك الوقت؟ لكن الرب يؤكد لنا أنه في الوقت نفسه، الذي يعطي هو أكثر بركة. أين يمكنك أن تجد هذا النعيم؟ في قلب محب لله وإنساني. مما يتكون هذا النعيم؟ في الشعور بالخير الذي تم إنجازه، في شهادة الضمير، في تحقيق إرادة الله فينا، "في الفرح من أجل قريبنا، الذي جعلنا سعداء. الإنسان، الذي يحافظ في داخله، وإن لم يكن بشكل كامل، على صورة الله الكلي الخير، الذي خلق على أساسه، يفرح بكل الأشياء الجيدة حتى عندما يسمع عنها: لذلك، من الطبيعي بالنسبة له أن يشعر بالسعادة عندما يفعل ذلك" (فيلاريت، متروبوليت موسكو).
"إحدى درجات النعيم هي التخلي عن كل شيء، والأخرى هي أن تزود نفسك بما تحتاج إليه، والثالث هو أن تقدم ليس لنفسك فقط، ولكن أيضًا للآخرين، والرابعة هي عدم الأخذ حتى عندما تعظ وتتاح لك فرصة الأخذ. ومع ذلك، لا يقال إن الأخذ أمر سيء، ولكن من الأفضل عدم الأخذ." (ثيوفيلوس، راجع فم الذهب).
عندما نطبق على هذه الحالة – العظة الرسولية – فإن قول الرب العام الذي يتم تحليله له المعنى الخاص التالي: إنه مغبوط أن نعطي البركات الروحية أكثر من أن نقبل مكافأتها ببركات زمنية. إن عدم الأنانية التامة في عمل الكرازة أكثر غبطة من الاستفادة من مكافآت المعلمين، وإن لم يكن ذلك ظلما.
أعمال 20:36. ولما قال هذا جثا على ركبتيه وصلى مع الجميع.
أعمال 20:37. فبكى الجميع كثيرًا، ووقعوا على عنق بولس وقبلوه،
أعمال 20:38. حزينين بشكل خاص على الكلمة التي نطق بها، وأنهم لن يروا وجهه في ما بعد. واصطحبوه إلى السفينة.
وصف مؤثر لوداع المعلم الحبيب لطلابه.
قد تكون مهتمًا بـ: