Глава 1

Предисловие (1–3). Настанови та обітниці Господа апостолам перед вознесінням і вознесінням Його (4–11 ст.). Перша мова апостола Петра – про обрання нового апостола на місце Іскаріота та саме обрання (12–26 ст.) Деян.1:1. Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку «Первую книгу» , – слав. «первое слово» , – греч. τόν μεν πρῶτον λόγον – очевидна вказівка ​​на св. Євангеліє, написане раніше Лукою для Феофіла (Лк. 1, 1-4). Поставляючи нову свою працю у відношенні до першого, як другий, св. Лука хоче показати, що і по зовнішній, і по внутрішній суті оповідних подій, ця друга його книга є пряме продовження та розвиток першої, даючи разом з нею можливу ґрунтовну історію заснування, поширення та утвердження Церкви Христової на землі. “Про все, що Ісус робив” . За поясненням Златоуста - "про все, що особливо важливо і потрібно", "не опустивши жодної з речей істотних і необхідних, з яких пізнається божественність і істинність проповіді" (Феофілакт). Такі застереження робляться святими тлумачами через те, що інший Євангеліст, Іван, визнав неможливим справою описати всі події життя Господа (Ів. 21, 25). Знаменний буквальний зміст наведеної вище фрази: «про все, що почав Ісус творити і вчити» ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Дієписатель ніби хоче сказати, що всією своєю земною діяльністю Господь Ісус тільки ще почав, започаткував Свої справи та вчення. Продовженням цього початку буде все подальше у справах Його посланців та їхніх наступників до кінця віку (Матв.28:20), становлячи загалом завершення великої справи Христової, втім – не обмежуваної жодними часами та термінами. Деян.1:2. до того дня, коли Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він вибрав, «До того дня, коли Він піднісся» . Про піднесення Господа в Євангелії Луки лише згадується коротко (Лк.24, 50-53). Ця подія була кінцем Євангельської історії та початком апостольської. Тому св. Лука і вважає за краще докладніше повідомити про цю подію в Діях. Піднесенню передує заповідання – заповіт Господа апостолам – «давши Святим Духом накази апостолам» – грец. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου; буквальніше слав.: «Заповідавши апостолам Духом Святим». Тут зрозуміло або «обітницю» Його – послати апостолам Духа Святого, з наказом чекати цієї обітниці в Єрусалимі (Лк. 24, 49), або заповідь Його їм – бути свідками і проповідниками «в Ім'я Його покаяння і відпущення гріхів у всіх язицех4. 47-48). Ця обітниця або заповідь і наказ Господа дається, за словами Деєписателя, «Духом Святим» . «Так говориться, – тлумачить блаженний Феофілакт, – не тому, що Син мав потребу в Дусі, але тому, що там, де творить Син, сприяє і співіснує Дух, як єдиносущий»... Цей Святий Дух, за вподобанням Отця, виконував і Сина Його за людством (4). 14, 18; обіцяється і апостолам, як об'єднуючий початок Отця, Сина та викупленого Ним людства. «Яких Він обрав» – вказівку на винятковість повноважень та прав апостольських, на відміну від інших віруючих. Виправданням цієї винятковості є й те, що цим лише обранцям Своїм Господь і «явив Себе живим» через страждання Свого, щоб вони могли бути переконаними та неправдивими свідками та проповідниками про Нього для всього світу. Деян.1:3. яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм, з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже. "За стражданням Своїм" - тобто. разом і після смерті Своєї, якою зазнали страждання. «З багатьма вірними доказами», – тобто. того, що Він дійсно воскрес, чому вони довго і не вміли, і не сміли вірити; – що воскрес дійсно Він Сам – розп'ятий і померлий, а не інший, хто замінив їм Його; що не привид Його, а справжній Він Сам знову жив серед них, для чого Він їв перед ними і був навіть відчутний рукою Хоми, і протягом 40 днів знову продовжував їм Свою проповідь про Царство Боже. Все це, нарешті, доти апостолам і незрозуміле і малоймовірне, виявилося згідно і з Божественними писаннями, для збагнення яких Воскреслий відкрив їх розум, відкривши в цих писаннях безліч інших доказів для віри в Нього, як істинного Сина Божого, гідного віри всіх народів. «Протягом 40 днів». Ця точна вказівка ​​часу перебування Воскреслого Господа на землі після воскресіння є тільки в цьому місці діянь. – Євангельські оповідання Марка і Луки не дають жодних вказівок на цей час і говорять про піднесення Господа дуже коротко, у зв'язку з попередніми подіями. А два інших Євангелісти (Матфей та Іоанн) і зовсім не згадують про піднесення. Це робить особливо цінним розглянуте місце книги Дій, як таке, що заповнює такі важливі сторони останніх Євангельських подій. «Про Царство Боже», тобто. про все, що стосувалося нового життя людей, викуплених стражданнями Спасителя і покликаних утворити нове Царство Боже, Царство Месії, Царство нового Ізраїлю, Церкву Христову. Наскільки учні Христові потребували цього і як мало вони ще проникали в ці таємниці істинного Божого Царства, доводить подальше в 6 ст. Повне ж посвячення апостолів Христових у таємниці Царства Божого і в гідних провісників і насадителів його, послідувало після них Духа Святого (Іван. 16, 12–13), за обітницею Господа. Деян.1:4. І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене, «І зібравши їх», грец. καί συναλιξόμενος , слав. точніше - "з ними ж і отрута". Буквально - «і в зборах їх їсти їжу». Смакування їжі і наказ не відлучатися від Єрусалима – на перший погляд якось здаються не такими, що легко зв'язуються в одну пропозицію думками. Це поєднання думок не здасться, однак, дивним, якщо внести в них одну, при швидкому читанні вислизає нотку. Думка апостола набуває тоді такого ходу: «Він піднісся, давши Святим Духом накази апостолам, яких Він обрав, яким і явив Себе живим за стражданням Своїм, з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи їм і говорячи їм про Царство. того, що навіть їв їм їжу, наказав їм від Єрусалиму не відлучатися»... Таким чином вираз «з ними ж і отрута» – συναλιξόμενος – як би увінчує найбільшу основу радості апостолів і віри їх у Спасителя, Який знову поставив Себе живим перед ними через страждання Своїм, запевнивши це багатьма вірними доказами радості і апостолів ( Лук. 24, 41 ) було очевидне перед усіма смакування їжі. «Не відлучатися від Єрусалиму» – Господь наказує апостолам для того, щоб, розпочавши проповідь у віддалених місцях, вони не були б оббрехані, тобто. покликані брехунами (синаксарій на Вознесіння Господнє). В Єрусалимі це вдалося б набагато важче, бо стільки було, крім апостолів, інших свідків і достовірних вісників подій, що проповідуються ними. І так ще живий був у пам'яті всіх Сам проповідуваний! З наказом від Єрусалима не відлучатися – з'єднується завіт – чекати «Обіцяного від Батька», тобто. послання Утішителя Духа Святого – Іоан. 14:16, 16:7, 13 та ін. «Обіцяного від Батька» – грец. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , точніше слав. «обіцяння Отця» (порівн. ще Лук. 24, 49), обітниці Вітчизняного, обітниці Отця. Послання Духа Святого Господь називає «обітницею Батька», який ще у Старому Завіті (Іс. 44, 3 та ін.) через пророків дав таку обітницю про вилив Духа Святого за часів Месії. «Про що ви чули від Мене», точніше грецький та слов'янський тексти: ήν ηκούσατε μου, «що (тобто обітниця Отця) чуєте від Мене». Тут, таким чином, Господь дає зрозуміти, що Його обітниця є саме та сама обітниця Його Батька, яка дана у Старому Завіті і тепер ще раз висловлена ​​устами Сина. Звучить також у словах Господа і та думка, що Він, як «єдино з Отцем», промовив Свою обітницю, і ця обітниця набула сили, як обітниця водночас Батька, волю Якого в даному випадку творив Син. Викладаючи докладніше суть цієї Вітчизняно-Синової обітниці, єпископ і наводить його словами Сина (Лк. 3:16; Іоан. 1 і паралл.). Деян.1:5. бо Іван хрестив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрещені Духом Святим. «Бо Іван хрестив водою». Слав. «Як Іван хрестив їсти водою» . грец. ότι Ιωάννης ... і т. д. Це ότι – стоїть у очевидному зв'язку з попереднім ἠκούσατε , пояснювально пов'язуючи обидві пропозиції, які повинні бути перекладені так: «чекати обітниці Отця, яку ви чули від Мене, а саме: що Іоанн хрест». , якщо перекладати грецьку ?τι , то зовсім неправильно; якщо μέν ( ότι Ιωάννης μέν ), то зовсім зайве, тому що μέν ... δέ -неперекладні частки. Власне безпосередній зв'язок треба вважати з подальшим «імате хреститися». У такому разі вираз «Іоанн хрестив водою» набуває значення простої вставки Дієписача, яка не має на увазі у виразі Господа «що чуте»; до такого розуміння справи спонукає та обставина, що в Євангелії цих слів не засвоюється самому Господу, а лише Іванові (Лк. 3, 16; Іоан. 1, 33 і парал.), хоча міг, звичайно, сказати їх і Сам Господь, далеко не всі вислови якого увійшли в Євангеліє. Вираз «христитися Духом Святим» у відповідність хрищенню водою означає цілковите виконання дарами Духа Святого, ніби занурення в Його очищаючу і оживляючу благодать. Про це так міркує Св. Кирило Єрусалимський: «Не приватна це благодать, але вседосконала сила, бо як той, що занурюється і хреститься у водах, звідусіль оточується водами, так і Духом хрещені вони були повністю; але вода омиває зовнішність, а Дух, нічого не виключаючи, все хрещує до нутра душі. І чому дивуватися?... Якщо вогонь, входячи всередину грубого заліза, цілий склад його робить вогнем і холодне розжарюється, чорне починає світитися; і якщо вогонь, будучи речовиною і проникаючи в речовину заліза, діє так безперешкодно, то чому дивуватися, якщо Дух Святий входить у нутро душі?» "Через кілька днів після цього" - знову неточний переклад грецьк. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , слав. точніше – «не по багатьох цих днях» – після небагатьох днів або через кілька днів. Це сталося саме за десять днів. Стільки судив Господь апостолам Своїм чекати на Обіцяного Утішителя. Не більше та не менше. Не більше тому, що подальше продовження днів очікування втомило б тих, що чекали, допустило б у їх душі розсіяність, неуважність, і це робило б менш плідним тихий віяння і шанування на них Духа Божого. Не менше – тому, що передчасне припинення днів очікування залишило б душі багатьох у недостатньо напруженій спразі Утішителя, у недостатньо дозрілому свідомості важливості майбутнього, у недостатньо оціненій коштовності та втішності майбутнього, що все також послаблювало б силу і значення пришестя Духа Божого. Деян.1:6. Тому вони, зійшовшись, питали Його, говорячи: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю? «Чи не в цей час?» , грец. ει εν τῶ χρόνω τούτω , – тобто. «через кілька днів», коли учні «хрещені Духом Святим» (ст. 5). - «Відновлює царства Ізраїлю», грец. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Апостоли висловлюють, очевидно, звичайні уявлення про земне царювання Месії, з поневоленням всіх інших народів і з засвоєнням народу Ізраїлю земної величі, слави і могутності. «Так биша ще косни» (відстали) «учениці» – зауважимо словами церковної пісні. Навчаючи протягом сорока днів про Царство Боже, що явилося Спасителем, вони все ще «не зовсім ясно розуміли, що таке це Царство, оскільки не були ще навчені Духом..., все ще прив'язані були до предметів чутливим, хоча і не настільки, як раніше; вони ще не стали кращими, – втім, про Христа думали вже вище» (Златоуст). Деян.1:7. Він же сказав їм: Не ваша справа знати часи або терміни, які Отець поклав у Своїй владі, «Не ваша справа» – дещо грубуватий переклад грецьк. – ουκ υμῶν εστι , – точніше слав. "Нема ваше ...". Краще і вірніше висловити відповідь Спасителя у такій формі: «не знати... і т. д.». Делікатно ухильна відповідь Господа на таке недоречне, що відгукується брутальними забобонами питання своїх коханих учнів, за першим враженням ніби залишає їх у тих же забобонах, лише змінюючи час їх виконання; Насправді ця відповідь чітко розраховував на зміну поглядів апостолів самим ходом подій, що мають наступити найближчим часом: «але прийміть силу» і т. д. Марно було б тепер же, одночасно, повністю розчаровувати учнів у тому, з чим вони занадто зжилися, тим більше, що носять характер грубого забобону погляду, вищому кращому, благородному значенні. На це можна знаходити вказівку у виразі Спасителя καιρούς , – не вам знати часи чи способи обставини, характер здійснення ваших сподівань, що все Батько поклав у Своїй владі. Російський переклад виразу καιρους – «строки» не точно висловлює думку Господа і повідомляє їй зайву тавтологію. Знання часів і способів здійснення надій на Царство Месії Господь засвоює лише Батькові – «не тому, щоб Сам не знав, але тому, що саме питання було зайвим, і тому Він з користю їм відповів мовчанням» (Феофілакт). Деян.1:8. але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі. Відвертаючи увагу учнів від області нездійсненного і непотрібного, Господь звертає цю увагу на очікуваний їх переворот у самих собі, коли само собою настане все, що їм найбільш важливо і дорогоцінно: «прийміть силу» – силу саме від «Святого Духа», що знайшов на вас, – силу бути Мені про свідками, навіть з краю землі, навіть до краю землі, навіть до краю землі, навіть до краю землі. навчанні, справах, заповідях, обітницях та віщуваннях. «Це вислів, – каже блаж. Феофілакт є разом і вмовляння і незаперечне пророцтво» Спасителя про те, чим будуть і повинні бути учні Христові після здобуття ними сили Духа Святого. Тут же криється і таємний натяк на те, як, чим і коли здійсняться їхні життєві надії на наступ Царства Месії, царства Нового Ізраїлю, до якого Ізраїль старий увійде лише як частина, не вичерпуючи всеосяжної сили і багатства не земних тимчасових, а духовних вічних благ нового Царства. Якщо раніше Господь посилав учнів Своїх проповідувати про наближення Царства Божого лише юдеям, заборонивши ходити з цією проповіддю до язичників і самарянів (Матв. 10, 5), то це обмеження апостольської діяльності знімається. Єрусалим лише належить початковим пунктом або центром, звідки промені Євангельського Світу повинні осяяти весь всесвіт «навіть, до краю землі». Деян.1:9. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. «Сказавши це, Він піднявся» . У єв. Марка: - «Після розмови з ними» (Мк.16, 19). У єв. Луки: «коли благословляв їх» , відступив від нього, тобто. відокремився кілька, і став підніматися на небо (Лк.24, 51). «І хмара взяла Його з виду їхнього» . Завершальний момент вознесіння, щодо якого бл. Феофілакт каже: «воскрес так, що вони не бачили, а вознесіння Його бачили; бачили кінець воскресіння, але не бачили його початку; бачили початок Його вознесіння, але не бачили його кінця». «Хмара» – мабуть, світла – (порівн. Мт. 17:5) була тут ознакою особливої ​​присутності Божої, особливої ​​Божественної сили, якою здійснювалася ця славна остання земна справа Господа. Деян.1:10. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм двоє чоловіків у білому одязі. «Два чоловіка в білому одязі» - безсумнівно - ангели (пор. Лук.24, 4; Мк. 16, 5; Матв. 28, 2; Іоан. 20, 12). «Чоловіками називає ангелів, – каже з цього приводу бл. Феофілакт, – показуючи подію у тому вигляді, у якому вона уявлялася зору, оскільки ангели і справді прийняли він образ чоловіків, щоб не налякати». Деян.1:11. І сказали вони: Галілейські мужі! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо. З подивом і здивуванням мали апостоли вперти свої погляди в небо, де щойно втік від них Господь. Це здивування, можливо, близьке до заціпеніння, дозволяють ангели лагідним і лагідним як докором; Що стоїте і дивіться? Час звернутися від безцільного вже споглядання висот повітряних до звичайної дійсності, де на них чекає повне кипучої діяльності життя апостольського покликання. «Прийде так само». Тут зрозуміло, очевидно, друге славне пришестя Господа, про яке говорив учням і Сам Він (Мт. 25:31), і яке буде в тому ж прославленому Його тілі і теж на хмарах небесних (Мт. 24:30). Деян.1:12. Тоді вони повернулися до Єрусалиму з гори, званої Елеон, що знаходиться поблизу Єрусалиму, на відстані суботнього шляху. «Тоді», тобто. після отриманого від ангелів розуміння, «вони повернулися до Єрусалиму» . У Євангелії Лука додає до цього «з великою радістю» (Лк.24:52). Згадування гори Єлеона, як місця, звідки повернулися в Єрусалим апостоли після вознесіння Господа, означає, очевидно, що ця гора була місцем вознесіння. Дієписач точно визначає при цьому і місцезнаходження названої гори, - очевидно тому, що Феофіл, для якого призначалася книга, був незнайомий з топографією Єрусалиму. «Поблизу Єрусалима, на відстані суботнього шляху», слав. «суботи, що мають шлях» (грец. «заможна» – σαββάτου έχον οδόν ), тобто. від гори, що має шлях суботи, або такий шлях, який дозволялося пройти в суботу. Цей шлях раввинською строгістю щодо суботнього спокою визначався у 2000 кроків (біля версти), на якій відстані відстояли крайні намети від скинії Мойсеєвої, під час мандрування євреїв пустелею. Якщо у Євангелії св. Лука (Лк.24, 50) каже, що Господь піднісся «зведе ... їх геть до Віфанії» , то це вираз, не в протиріччя з розглянутим, означає, що місце піднесення знаходилося на шляху з Єрусалиму до Віфанії. Остання відстояла від Єрусалима на відстані вдвічі більшій за Єлеона, на відстані двох суботніх шляхів, і вказується просто для визначення напрямку, яким Господь вивів учнів на місце Свого вознесіння. Деян.1:13. І, прийшовши, зійшли в світлицю, де й перебували, Петро та Яків, Іван та Андрій, Пилип та Хома, Варфоломій та Матвій, Яків Алфєєв та Симон Зілот, та Юда, брат Якова. Деян.1:14. Всі вони одностайно перебували в молитві та молитві, з деякими жінками та Марією, Матерією Ісуса, та з братами Його. «Зійшли в світлицю де й перебували... одностайно в молитві та молитві» . Можливо, це була та сама світлиця, в якій здійснено останню таємну вечерю («велика» світлиця, Лук. 22, 12) і господар якої, ймовірно, був серед послідовників Господа. Віддалена від шуму вуличного, вона представляла найзручніше місце для молитовних зборів, у яких учні Господа готували себе молитвами і моліннями до хрещення Обіцяного Духом Святим. «Перебували» – не в сенсі безвихідного проживання у світлиці, протягом усіх 10 днів. Вираз означає лише, що учні не розійшлися кожен у своє місце, але, зійшовши у відому світлицю, постійно потім збиралися у ній для одностайних молінь. У Євангелії Лук. 24, 53 – «перебували завжди в церкві, прославляючи і благословляючи Бога» . Це означає, що учні Господа залишалися і постійними відвідувачами ще не замінених новими священнодіяннями богослужінь старозавітного храму. Але вже й тепер ці богослужіння, помітно, не задовольняли учнів Господніх, і нові враження їх та вірування змушували їх виробляти свої нові форми для їхнього задоволення. Так, то в храмі, то в світлиці – вони постійно перебувають у молитвах і хвалах Бога, постійно збираючись в очікуванні обіцяної зміни в їхній осиротілій долі. Імена апостолів без (Юди Іскаріота) і порядок – майже ті самі, що й у Євангеліях, з незначними змінами (пор. Мт. 10, 2–4; Мк. 3, 17–18; Лук. 6, 14–16). Леввей або Фаддей – наводиться з ім'ям Юди Яковлєва (пор. Іоан. 14, 22), а Симон Кананіт називається Зілотом («ревнитель»), як належав до партії зилотів, крайніх ревнителів Закону Мойсеєва. Перелік імен апостолів має на увазі повідомити головних осіб, які становили осередок першого християнського суспільства і були головними дійовими особами в описуваних подіях – утвердження і поширення Церкви Христової, за обранням Самого Її Засновника. «З дружинами». Тут зрозуміло, очевидно, ті благочестиві шанувальники Господа, які супроводжували Йому за життя, служачи від маєтків своїх (Лк. 8, 2–3; пор. Лук. 23, 55, 24:1). Дорогоцінна згадка про «Матері Ісусову», а також і «брати Його», які ще не так давно не вірували в Нього, як Месію (Ін.7, 5), але тепер, очевидно, були серед віруючих. Деян.1:15. І в ті дні Петро, ставши серед учнів, сказав "У ті дні", тобто. між піднесенням та П'ятидесятницею. «Петро, ​​ставши серед учнів, сказав». Петро, ​​«уста апостолів, завжди полум'яний і верховний у лику апостолів» (Златоуст, толк. на Матвія, XVI, 15), є першим тут як «такий, якому Христос довірив стадо Своє» (Феофіл), пропонуючи заповнити помалений Іудою лик XII-ти. Деян.1:16. (Було ж зібрання чоловік близько ста двадцяти): мужі браття! Належало здійснитися тому, що в Писанні пророкував Дух Святий устами Давида про Юду, колишнього вождя тих, що взяли Ісуса; Зауваження щодо кількості присутніх має на увазі відзначити загальну одностайність, що панувала у зборах учнів Господа, а також показати участь загальних їх зборів у вирішенні взагалі важливих справ, подібних до описуваного. В даному випадку ця участь віруючих виявилася в таких діях: «поставили» Йосипа та Матфія (ст. 23), «помолилися» за них (ст. 24) та «кинули жереб» (ст. 26). Маючи на увазі такий порядок вирішення справ, Золотоуст каже: «дивися, як Петро все робить із загальної згоди, і не розпоряджається нічим самовладно і як начальник». «Близько 120 осіб». Справжня кількість послідовників Господа була значно більшою, оскільки при одному з явлень Його після Воскресіння (1Кор. 15, 6) вже згадується понад 500 братів. Треба думати звідси, що на зборах, що описуються, були далеко не всі, а тільки ті, що не відлучилися далеко від Єрусалиму і удостоїлися бути свідками вознесіння Господнього. У промові апостола Петра дві головні думки: відпадання колишнього апостола Юди та поповнення лику апостольського іншою особою. Оскільки сумна доля Юди та його сміливо-страшна справа могли коливати слабких вірою, то ще Господь на Таємній вечорі роз'яснював Апостолам цю подію у світлі Слова Божого (Ів. 13, 18). Тепер, подібно до Господа, теж робить Петро, ​​вказуючи в те, що сталося виконання передбаченого устами Давида Духом Святим (ст. 20). Деян.1:17. він був прирахований до нас і отримав жереб служіння цього; «Отримав жереб служіння цього», тобто. апостольського, був покликаний до апостольського служіння. Деян.1:18. але придбав землю неправедною хамою, і, коли кинувся, розсілося лоно його, і випали всі нутрощі його; «Придбав землю неправедною винагородою» – іронічний вираз, що має на увазі наслідки жахливого злодіяння Юди (Матф. 27, 7–8). «Коли ринувся, розсілося черево його», грец. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , точніше слав.: «Ницько бувши, просідайся посередині» , буквально – ставши нахиленим головою вниз, розірвався посеред, утробою. Євангеліє каже, що Юда «задушився», мабуть, після задушення, тіло його обірвалося, через що й сталося те, про що говорить Апостол Петро. Деян.1:19. і це стало відомо всім жителям Єрусалиму, так що земля та на вітчизняному їхньому говірці названа Акелдама, тобто земля крові. «Село крові», тобто. село, куплене на гроші, за які був проданий умертвлений Ісус. «На вітчизняному їхньому говірці» – очевидно, вставка зроблена Лукою для Феофіла, так само як і пояснення слова «Акелдама». Деян.1:20. У книзі ж Псалмів написано: Хай буде подвір'я його порожнє, і нехай не буде в ньому живе; і: гідність його нехай прийме інший. (До ст. 16). Пророчі вказівки на Юду запозичуються з двох псалмів - 68 (Пс.68: 26) і 108 (Пс.108: 8). Тлумачуючи ці пророцтва стосовно Юди, Св. Золотоуст і бл. Феофілакт під «двором» розуміють село (куплене: «бо що могло б бути пустішим за цвинтар?») і дім Юди, а під єпископством – апостольське звання. В обох вказаних псалмах Давида зображується праведник, який невинно страждає від ворогів, промовляє в молитві до Бога про захист (наведені Петром загрози ворогам). Застосування цих погроз до Юди (зі зміною множини числа на єдине) виправдовується остільки, оскільки зображуваний тут праведник був прообразом Месії, який безневинно постраждав від ворогів і оскільки Іуда був головним представником їх і винуватцем успіху їхнього злодійського задуму. Деян.1:21. Отже, треба, щоб один із тих, що перебували з нами весь час, коли перебував і поводився з нами Господь Ісус, Суттєвою умовою для обрання в звання апостола Петро постачає те, щоб обирається був свідком-очевидцем всієї земної діяльності Господа, починаючи від хрещення Іванового до дня вознесіння. Це, мабуть, суто зовнішня умова мала, однак, і важливу внутрішню силу: воно давало більше надій на стійкість, повноту і зрілість віри і любові до Господа такого обличчя, і вказувало, так би мовити, на велику солідність його підготовки – у спілкуванні з Божественним Учителем усіх. Тільки така підготовка – безперервна і від Самого Господа, всією сукупністю Його справ і навчань та подій Його життя в період громадського служіння – давала право на таке високе служіння. Деян.1:22. починаючи від хрещення Іванового до того дня, коли Він піднісся від нас, був разом з нами свідком воскресіння Його. «Бути разом з нами свідком воскресіння Його» . Так визначається сутність апостольського служіння – бути свідком воскресіння Христового (ст. 8; порівн. 1Кор.15; Рим. 10, 9) – «не чогось іншого, – говорить Феофілакт, – тому, що хто з'явиться гідним свідчити про те, що хто їв і пив з того, що пив з ними і розпив з ними, і розп'ятий з ними розп'ятий про інші події, тому що шукалося воскресіння, оскільки воно відбувалося потай, а інше – явно». Деян.1:23. І поставили двох: Йосипа, званого Варсавою, що прозваний Юстом, і Матфія; «Поставили двох», тобто. з числа тих, що задовольняли висловленій умові, намітили двох. «Чому не багатьох? Щоб не вийшло більшого небудування, до того ж справа стосувалася небагатьох»... (Феофіл.). Обрані – Йосип Варсава (Іуст) та Матфій – обидва невідомі в Євангельській історії. Ймовірно, «вони були з числа 70, що були з 12 апостолами, і з інших віруючих, але більш полум'яно вірували і благочестивіші, ніж інші» (Феофіл.). Деян.1:24. І помолились і сказали: Ти, Господи, Серцеведець усіх, покажи з цих двох одного, якого Ти вибрав. «Помолилися і сказали» – και προσευξάμενοι εῖπον – точніше слав.: «і вирішив, що помолився» – і помолившись, сказали. Ймовірно, наведену потім молитву від імені зборів сказав Петро. Молитва звертається, очевидно, до Господа Ісуса Христа, який називається «серцезнавцем» . Так як в іншому місці Петро називає серцезнавцем Бога (Дії 15, 8 і д.), то вживання і тут зазначеного найменування в додатку до Ісуса Христа виражає не інше що, як віру в Божественні властивості Його та сповідання Його Божества. «Покажи», тобто. за допомогою жереба. «Не сказали – «обери», але покажи, кажуть, обраного: вони знали, що у Бога все наперед визначено (Златоуст)». Як за життя свого на землі, Господь Сам обрав Собі апостолів, так і тепер, хоч Він піднявся на небо, але обіцявши завжди перебувати в Церкві Своєї, повинен Сам обрати і дванадцятого Апостола. Деян.1:25. прийняти жереб цього служіння та Апостольства, від якого відпав Юда, щоб іти у своє місце. «Іти на місце своє» , тобто. у місце засудження, геєну. Деян.1:26. І кинули про них жереб, і випав жереб Маттєві, і він прирахований до одинадцяти Апостолів. Визначення за жеребом є встановлення старозавітного, і у вирішенні справ по жеребу бачили дію Самого Бога (Лев. 16, 8 і д.; Числ. 17; Числ. 34:13; Нав. 14, 2; 1Цар. 10, 20). Але – «чому, – каже Златоуст, – апостоли віддають перевагу обранню за допомогою жереба?» Тому що «вони ще не вважали себе гідними того, щоб самим зробити вибір, а тому й хочуть дізнатися (про цей вибір) через якийсь знак... І Дух Святий ще не сходив на них..., і жереб мав велике значення»... Зарахований до апостолів св. Матфій проповідував Євангеліє в Юдеї та Ефіопії і помер у Єрусалимі, побитий камінням (пам'ять його 9 серпня). Йосип (Іосія – Іуст) був за єпископом Єлевферополя Юдейського і теж помер мученицько (пам. 30 жовт.). Вам може бути цікаво: