Глава 1

Предговор (1–3). Поуке и обећања Господња апостолима пре вазнесења и Његовог вазнесења (4-11 ст.). Први говор апостола Петра говори о избору новог апостола на место Искариота и самом избору (стихови 12–26) Дела 1:1. Написао сам прву књигу за тебе, Теофиле, о свему што је Исус чинио и учио од почетка. "Прва књига" - слава. "прва реч" - грчки. τον μεν πρωτον λογον – очигледан показатељ светог Јеванђеља које је раније написао Лука за Теофила (Лк. 1,1–4). Стављајући своје ново дело у однос са првим, као и другим, свети Лука жели да покаже да је и по спољашњој и по унутрашњој суштини испричаних догађаја, ова његова друга књига директан наставак и развој прве, дајући уз њу и најдетаљнију историју оснивања, ширења и васпостављања Цркве Христове на земљи. „О свему што је Исус учинио“. Према Златоустовом објашњењу, „о свему што је посебно важно и потребно“, „не изостављајући ништа од суштинског и неопходног, из чега се сазнаје божанство и истинитост беседе“ (Теофилакт). Такве резерве чине свети тумачи с обзиром на чињеницу да је други јеванђелист, Јован, признао да је немогуће описати све догађаје из живота Господњег (Јн. 21, 25). Дословно значење горње фразе је значајно: „о свему што је Исус почео да чини и поучава“ (ων ηρξατο ο Ιησους ποιειν τι και διδασκειν). Писац као да жели да каже да је Господ Исус тек почео са свим Својим земаљским делатностима, поставио темеље Својим делима и учењу. Наставак овог почетка биће све даље у пословима Његових посланика и њихових наследника до краја века (Мт. 28:20), чинећи у целини завршетак великог дела Христовог, међутим, неограниченог никаквим временима и периодима. Дела 1:2. до дана у који се вазнео, дајући заповести Духом Светим апостолима које је изабрао, „До дана када је био подигнут. Вазнесење Господње се само укратко помиње у Јеванђељу по Луки (Лк. 24,50-53). Овај догађај је био крај јеванђељске приче и почетак апостолске приче. Зато је Свети Лука одлучио да овај догађај детаљније изнесе у Делима апостолским. Вазнесењу претходи заповест – завештање Господње апостолима – „давање заповести апостолима Духом Светим“ – грч. εντειλαμενος τοις αποστολοις δια Πνευματος αγιου буквалније од славе: „заповедавши апостолима Духом Светим“. Овде је, наравно, или Његово „обећање“ – да ће апостолима послати Духа Светога, са заповешћу да ово обећање чекају у Јерусалиму (Лк. 24, 49), или Његове заповести њима – да будемо сведоци и проповедници „у Име Његово за покајање и опроштење грехова у свим народима, почевши од Јерусалима“ (Лука 24:47-4). Ово обећање или заповест и заповест Господња дата је, по речима Писца, „Духом Светим“. „Овако вели“, објашњава блажени Теофилакт, „не зато што је Сину био потребан Дух, него зато што тамо где Син ствара, Дух сарађује и сапостоји као један по суштини“... Овај Свети Дух је по доброј вољи Очевој испунио Сина Свога по човечанству – „преко мере“ у изобиљу, Јован, 4,18; 34); обећано апостолима као обједињујуће начело Оца, Сина и Њиме откупљеног човечанства. „Кога је изабрао“ је показатељ искључивости апостолских моћи и права, за разлику од других верника. Оправдање за ову искључивост је то што се Господ овим јединим Својим изабраницима својим страдањем „открио живим“, да би били убеђени и лажни сведоци и проповедници о Њему за цео свет. Дела 1:3. којима се јавио жив, после страдања Свога, са многим истинитим доказима, јављајући им се четрдесет дана и говорећи о Царству Божијем. „По страдању Његовом“ – дакле заједно и после Његове смрти, чиме је Његово страдање завршено. „Са многим истинитим доказима“ – то јест чињеница да је Он заиста васкрсао, у шта дуго нису знали да верују, и нису смели да верују; – да је Он Сам заиста васкрсао – распет и мртав, а не неко други који Га је заменио; да није међу њима оживео не дух Његов, већ прави Он сам, за шта је јео пред њима и чак га је дотакла Томина рука, и опет 40 дана наставио да им проповеда о Царству Божијем. Све се ово, коначно, апостолима до тада несхватљиво и невероватно, показало као у складу са Божанским Писмом, за чије разумевање им је Васкрсли отворио ум, откривши у овим списима све многе друге доказе вере у Њега као истинитог Сина Божијег, достојног вере свих народа. „Наставак 40 дана“. Ова тачна назнака времена боравка Васкрслог Господа на земљи после васкрсења доступна је само на овом месту дела. – Јеванђеља по Марку и Луки не дају никакве назнаке о овом времену и говоре о вазнесењу Господњем врло кратко, у општој вези претходних догађаја. А друга два јеванђелиста (Матеј и Јован) уопште не помињу вазнесење. Ово чини дотични одломак из Дела апостолских посебно вредним, јер испуњава тако важне аспекте последњих јеванђељских догађаја. „О Царству Божијем“, односно о свему што се тицало новог живота људи искупљених Спаситељевим страдањима и позваних да образују ново Царство Божије, Царство Месије, Царство новог Израиља, Цркву Христову. Колико је ово било потребно ученицима Христовим и колико су још мало продрли у ове тајне истинског Царства Божијег, доказује оно што следи у стиху 6. Пуно увођење апостола Христових у тајне Царства Божијег и у достојне благовеснике и засадитеље истог уследило је после силаска Светог Духа на њих (Јн. 2-136), по обећању Господа. Дела 1:4. И сабравши их, заповеди им: Не идите из Јерусалима, него чекајте обећање Очево, које сте чули од Мене, „И сабравши их“, грч. και συναλιξομενος, слав. тачније - „отрован са њима“. Буквално - "и у својој скупштини су јели храну." Једење хране и заповест да се не напушта Јерусалим – на први поглед некако не делују тако лако повезани у једну реченицу. Ова комбинација мисли неће изгледати чудно, међутим, ако у њих унесете једну ноту која измиче током брзог читања. Апостолова мисао тада поприма следећи ток: „Узашао је, дајући заповести Духом Светим апостолима које је изабрао, којима се после страдања свога открио жив, са многим истинитим доказима, јављајући им се четрдесет дана и говорећи им о Царству Божијем, радујући их и не доказујући им да је од Јеруса чак ни пре њих заповедао да једе. одлази"... Дакле, израз „с њима отрован“ – συναλιξομενος – као да крунише највећи темељ радости апостола и њихове вере у Спаситеља, који се после страдања Својих поново оживео пред њима, уверавајући то многим истинитим доказима, укључујући и најсигурније и оне који су поверовали у радост и радост. апостоли (Лк. 24:41) једење јело било је очигледно свима. „Не напуштајте Јерусалим“ – Господ заповеда апостолима да, почевши проповедање у удаљеним местима, не би били оклеветани, односно названи лажовима (синаксар за Вазнесење Господње). У Јерусалиму би то било много теже постићи, јер је, поред апостола, било толико других сведока и поузданих гласника догађаја које су они проповедали. И тако је и сам проповедани био још увек жив у свачијем сећању! Са заповестом да се не напушта Јерусалим повезан је и завет – чекати „Обећано од Оца“, односно спуштање Утешитеља Светога Духа – Јована. 14:16, 16:7, 13, итд. „Обећано од Оца“ – грч. επαγγελιαν του πατρος, тачније слав. „обећања Очева“ (упореди и Лука 24:49), обећања Оца, обећања Оца. Господ слање Светог Духа назива „обећањем Оца“, који је још у Старом завету (Ис. 44:3, итд.), преко пророка, дао такво обећање о изливању Светог Духа у време Месије. „Шта сте чули од Мене“, тачније грчки и словенски текстови: ην ηκουσατε μου, „чули сте (тј. обећање Очево) од Мене“. Овде, дакле, Господ јасно даје до знања да је Његово обећање управо оно обећање Његовог Оца, које је дато у Старом Завету и сада је поново изражено устима Сина. Речи Господње такође одражавају мисао да је Он, као „једно са Оцем“, рекао своје обећање, и ово обећање је добило снагу, као уједно и обећање Оца, чију је вољу у овом случају извршио Син. Објашњавајући детаљније суштину овог Отачко-соновог обећања, Писац га наводи речима Сина (Лк. 3,16; Јн. 1 и паралеле). Дела 1:5. јер је Јован крстио водом, а неколико дана после овога бићете крштени Духом Светим. „Јер Јован крсти водом“. Слав. „Јован је крстио да једе водом. грчки οτι Ιωαννης ... итд. Ово οτι стоји у очигледној вези са претходним ηκουσατε, објашњавајући повезујући обе реченице, које треба превести на следећи начин: „чекајте обећање Оца, које сте чули од Мене, наиме: да Јован и преведете на грчки језик“ итд. οτι, онда је потпуно погрешно; ако је μεν (οτι Ιωαννης μεν), онда је потпуно непотребно, пошто су μεν ... δε непреводиве честице. У ствари, директна веза између οτι мора се претпоставити са даљим „иматом који треба да се крсти“. У овом случају, израз „Јован крштен водом“ добија значење једноставног уметања од стране Писца, а не подразумева се у изразу Господњем „чак и ако чујеш“; Овакво схватање ствари је подстакнуто чињеницом да се у Јеванђељу ове речи не поучавају самом Господу, већ само Јовану (Лк. 3, 16; Јн. 1, 33 и пар.), иако их је, наравно, могао рећи и сам Господ, чије речи нису све уврштене у Јеванђеље. Израз „крстити се Духом Светим“ у кореспонденцији са крштењем водом значи потпуно испуњење даровима Духа Светога, као погружење у Његову очишћену и животворну благодат. О томе свети Кирило Јерусалимски овако говори: „Ово није приватна благодат, него свесавршена сила, јер као што је онај који је погружен и крштен у водама свуда окружен водама, тако су они потпуно крштени Духом; али вода умива спољашњост, а Дух, не искључујући ништа, тако да се изнутра крсти... ватра, улазећи у унутрашњост грубог гвожђа, претвара цео свој састав у ватру и хладноћа се загрева, црнина почиње да светли и ако ватра, будући да је супстанца и продире у супстанцу гвожђа, делује тако несметано, чему се онда чудити ако Дух Свети улази у унутрашњост саме душе; „Неколико дана после овога“ је опет нетачан превод грчког. ου μετα πολλας ταυτας ημερας, слав. тачније – „не већ много дана“ – после неколико дана или неколико дана касније. То се догодило тачно десет дана касније. Господ је наредио Својим апостолима да толико чекају Обећаног Утешитеља. Ни више ни мање. Не више јер би даљи наставак дана чекања уморио оне који чекају, дозволио би расејаност и непажњу у њиховим душама, а то би учинило тихи дах и поштовање Духа Божијег на њима мање плодним. Ништа мање, јер би прерано окончање дана ишчекивања оставило душе многих у недовољно јакој жеђи за Утешитељем, у недовољно сазрелој свести о важности онога што долази, у недовољно цењеној драгоцености и утехи Доласка, што би такође ослабило снагу и значај Духа Бога и значај Духа. Дела 1:6. Зато се сабраше и упиташе Га говорећи: Зар ти у ово време, Господе, враћаш царство Израиљу? "Зар није у ово време?" , грчки ει εν τω χρονω τουτω, – тј. „после неколико дана“, када ће ученици „бити крштени Духом Светим“ (ст. 5). – „Враћа краљевства Израелу“, грч. αποκαθιστανεις την βασιλειαν τω Ισραηλ . Апостоли изражавају, очигледно, уобичајене идеје о земаљској владавини Месије, уз поробљавање свих других народа и асимилацију земаљске величине, славе и моћи народу Израиља. „Тако биша још косни” (иза) „ђаци” – напоменимо речима црквене песме. Четрдесет дана поучени о Царству Божијем од Спаситеља који се јавио, они још „нису сасвим јасно разумели шта је то Царство, пошто још нису били поучени од Духа..., још увек су били привржени осетљивим предметима, мада не толико као раније; још нису постали најбољи, – међутим, већ су више мислили о Христу“ (Христом). Дела 1:7. Он им је рекао: „Није ваша ствар да знате времена или годишња доба која је Отац одредио у својој сили; „Не тиче те се“ је помало груб превод грчког. - ουκ υμων εστι, - тачније, слава. „Твоје је...“ Боље је и исправније је Спаситељев одговор изразити у овом облику: „није твоје да знаш... итд.“ Господњи деликатно избегавајући одговор на тако неприкладно питање, које одјекује грубим предрасудама, од његових вољених ученика, на први утисак као да их оставља у истим предрасудама, само мењајући време њиховог извршења; у ствари, овај одговор је тачно рачунао на промену ставова апостола самим током догађаја који су се требали десити у блиској будућности: „али прихватите снагу“ итд. Било би бескорисно сада, одмах, потпуно разочарати ученике у оно на шта су се превише навикли, тим пре што су њихови погледи и очекивања, која су била по природи, грубо или само у највећој предрасуди, испунила. То се може указати у Спаситељевом изразу καιρους, – није на вама да знате времена ни методе околности, природу испуњења ваших нада, да је Отац све ставио у своју власт. Руски превод израза καιρους - „датуми“ не изражава тачно мисао Господњу и преноси јој непотребну таутологију. Познање времена и начина испуњења нада у Месијино Царство Господ присваја само Оцу – „не зато што Он сам није знао, већ зато што је само питање било непотребно, па је зато одговорио ћутањем на њихову корист“ (Теофилакт). Дела 1:8. али ћете примити силу када Дух Свети дође на вас; и бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па до краја земље. Скрећући пажњу ученика са области неостварљивог и непотребног, Господ ову пажњу скреће на револуцију која их чека у њима самима, када ће све што им је најважније и најдрагоценије доћи само од себе: „примит ћете силу“ – силу управо од „Духа Светога“ који је дошао на вас – моћ да будете Ја чак и „сведоци о Мене“ и сведоци о Мене. Мој живот, учење, дела, заповести, обећања и предзнања. „Ово је изрека“, каже блажени. Теофилакта, истовремено је опомињање и непобитно Спаситељево пророчанство о томе шта ће и треба да буду ученици Христови након што приме силу Духа Светога. Овде се крије и тајни наговештај како ће се, чиме и када испунити њихова животна нада у долазак Месије, царства Новог Израиља, у које ће стари Израиљ ући само као део, не исцрпљујући свеобухватну моћ и богатство не земаљских привремених, већ духовних вечних благослова новог Царства. Ако је раније Господ слао своје ученике да проповедају о приближавању Царства Божијег само Јеврејима, забрањујући им да иду са овом проповедом незнабошцима и Самарјанцима (Мт. 10, 5), онда је ово ограничење апостолске делатности уклоњено. Јерусалим би само требало да буде почетна тачка или центар одакле би зраци јеванђељске светлости требало да осветле читав универзум „до краја земље“. Дела 1:9. Рекавши ово, Он устаде пред њиховим очима, и облак Га узе од њихових очију. "Рекавши ово, Он је устао." Код ев. Марко: – „после разговора с њима“ (Мк. 16:19). Код ев. Лука: „Када их је благословио“, отишао је од њих, односно одвојио је неколико и почео да се узноси на небо (Лк. 24, 51). „И облак га однесе из њихових очију.” Завршни тренутак успона, у вези са којим бл. Теофилакт каже: „Тако је васкрсао да нису видели, али су видели Његово вазнесење; видели су крај васкрсења, али нису видели његов почетак; Видели су почетак Његовог вазнесења, али нису видели његов крај. „Облак” – вероватно светао – (уп. Мат. 17:5) је овде био знак посебног присуства Божијег, посебне божанске силе којом је извршено ово славно последње земаљско дело Господње. Дела 1:10. И када су погледали у небо, приликом Његовог вазнесења, одједном су им се указала два човека у белим одећама „Два човека у белим хаљинама“ су несумњиво анђели (уп. Лука 24,4; Марко 16,5; Мат. 28,2; Јован 20,12). „Он анђеле назива људима“, каже Бл. о овоме. Теофилакта, „приказујући догађај у оном облику у којем се указао оку, будући да су анђели заправо преузели лик људи да не би уплашили“. Дела апостолска 1:11. и рекоше: Људи Галилејци! Зашто стојиш и гледаш у небо? Овај Исус, који је узашао од вас на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели како се диже на небо. Апостоли су са запрепашћењем и изненађењем морали да упере поглед у небо, где се Господ управо сакрио од њих. Ову збуњеност, можда близу омамљености, анђели разрешавају кротким и благим прекором; "Зашто стојиш и гледаш?" Време је да се од бесциљног созерцања ваздушних висина окрену обичној стварности, где их чека живот апостолског позива, пун енергичне активности. „Доћи ће на исти начин. Овде је, наравно, очигледно, други славни долазак Господњи, о коме је Он сам говорио ученицима (Мт. 25, 31), а који ће бити у истом прослављеном телу Његовом и такође на облацима небеским (Мт. 24, 30). Дела 1:12. Затим су се вратили у Јерусалим са планине зване Маслинска, која је близу Јерусалима, удаљеног суботњег пута. „Тада су се, то јест, пошто су примили опомену од анђела, „вратили у Јерусалим. У Јеванђељу, Лука то додаје „са великом радошћу“ (Лука 24:52). Помињање Маслинске горе као места са којег су се апостоли вратили у Јерусалим после Вазнесења Господњег очигледно значи да је ова планина била и место вазнесења. Писац такође прецизно одређује локацију именоване планине, очигледно зато што Теофил, коме је књига била намењена, није био упознат са топографијом Јерусалима. „Близу Јерусалима, у даљини суботњег путовања“, слава. „пут суботе“ (грч. „имати“ – σαββατου εχον οδον), тј. са планине која има пут суботе, или пут којим је било дозвољено ићи у суботу. Овај пут, према рабинској строгости у погледу суботњег одмора, био је одређен на 2000 корака (око једне миље), на којој удаљености су крајњи шатори стајали од Мојсијевог шатора, током јеврејских лутања пустињом. Ако се у Јеванђељу по Луки (Лк. 24, 50) каже да је Господ изишао „из... њих у Витанију“, онда овај израз, не у супротности са оним о чему је било речи, значи да је место вазнесења било на путу из Јерусалима у Витанију. Овај последњи је стајао од Јерусалима на удаљености два пута већој од Маслинске, на удаљености од два суботња пута, и назначена је једноставно да одреди правац којим је Господ водио ученике до места Свога вазнесења. Дела 1:13. А кад дођоше, попеше се у горњу собу, где остадоше Петар и Јаков, Јован и Андреј, Филип и Тома, Вартоломеј и Матеј, Јаков Алфеј и Симон Зилот, и Јуда, брат Јаковљев. Дела 1:14. Сви су једнодушно наставили у молитви и мољењу, са неким од жена и Маријом, Мајком Исусовом, и са његовом браћом. „Попели су се у горњу собу где су остали... једнодушно у молитви и мољењу. Можда је то била иста горња просторија у којој је одржана последња Тајна вечера („велика“ горња просторија, Лука 22:12) и чији је власник вероватно био међу Господњим следбеницима. Уклоњено од буке улице, представљало је најпогодније место за молитвене састанке, на којима су се Господњи ученици припремали молитвама и молбама за Обећано крштење Духом Светим. „Остали смо“ - не у смислу да смо безнадежно живели у горњој соби свих 10 дана. Израз само значи да ученици нису ишли сваки на своје место, него су се, попевши се у извесну горњу собу, стално окупљали тамо на једнодушне молитве. У Јеванђељу по Луки. 24, 53 - „увек су били у цркви, славећи и благосиљајући Бога. То значи да су Господњи ученици остали стални посетиоци богослужења старозаветног храма, који још нису били замењени новим свештеним обредима. Али чак и сада, ове службе, приметно, нису задовољиле ученике Господње, а њихови нови утисци и веровања натерала су их да развију своје нове облике да би их задовољили. Дакле, час у храму, час у горњој соби – они су непрестано у молитви и славословљу Богу, непрестано се окупљајући у ишчекивању обећане промене у свом сиротом жребу. Имена апостола споља (Јуда Искариотски) и ред су скоро исти као у Јеванђељу, са мањим изменама (уп. Мт. 10,2-4; Мк. 3,17-18; Лк. 6,14-16). Лебвеј или Тадеј је дат са именом Јуда Јаков (уп. Јован 14:22), а Симон Хананеј је назван зилотом („ревнитељ“), као припадник странке зилота, екстремних ревнитеља Мојсијевог закона. Набрајање имена апостола има за циљ да освести главне личности које су чиниле жариште првог хришћанског друштва и биле главни актери описаних догађаја – успостављања и ширења Цркве Христове, избором самог Њеног Оснивача. „Са женама“. Овде очигледно мислимо на оне побожне поклонике Господа који су Га пратили за време Његовог живота, служећи са својих имања (Лк. 8,2-3; уп. Лк. 23,55, 24,1). Драгоцено је спомињање „Мајке Исусове“, као и „његове браће“, који не тако давно нису веровали у Њега као Месију (Јован 7,5), а сада су, очигледно, били међу верницима. Дела 1:15. И у оне дане Петар стаде усред ученика и рече „У оне дане“ односно између Вазнесења и Педесетнице. „Петар је стао усред ученика и рекао. Петар, „уста апостола, увек огњена и врховна пред апостолима“ (Хризостом, коментар на Матеја, КСВИ, 15), овде има предност као „онај коме је Христ поверио своје стадо“ (Теофил), нудећи да испуни лице КСИИ, умањеног Јудом. Дела 1:16. (остао је састанак око сто двадесет људи): људи и браћо! Требало је испунити оно што је Дух Свети предсказао у Писму кроз уста Давидова о Јуди, некадашњем вођи оних који су узели Исуса; Примедба о броју окупљених има за циљ да укаже на општу једнодушност која је владала на састанку Господњих ученика, као и да покаже учешће њиховог општег састанка у одлучивању о опште важним стварима као што је ова описана. У овом случају, ово учешће верника је изражено у следећим радњама: „поставили су“ Јосифа и Матију (ст. 23), „молили се“ за њих (ст. 24) и „бацили коцку“ (ст. 26). Имајући у виду овакав редослед решавања ствари, Златоуст каже: „Погледајте како Петар све ради сагласно, а ничим не располаже самодржавно и као газда“. „Око 120 људи“. Стварни број Господњих следбеника био је много већи, јер се приликом једног од Његових јављања после Васкрсења (1. Кор. 15,6) већ помиње више од 500 браће. Из овога морамо претпоставити да на описаном састанку нису били присутни сви, већ само они који нису отишли ​​далеко од Јерусалима и удостојили се да буду сведоци Вазнесења Господњег. У говору апостола Петра постоје две главне идеје: отпадање бившег апостола Јуде и допуна апостолског лица другом особом. Пошто су тужна Јудина судбина и његово смело и страшно дело могли да поколебају слабе у вери, Господ је на Тајној вечери објаснио овај догађај Апостолима у светлости Речи Божије (Јн. 13,18). Сада, као и Господ, и Петар чини исто, указујући у ономе што се догодило на испуњење онога што је предсказано кроз уста Давидова од Духа Светога (ст. 20). Дела 1:17. био је убројан међу нас и добио је жреб ове службе; „Примио сам жреб ове службе“, односно апостолске, позван је на апостолску службу. Дела 1:18. али он је стекао земљу неправедним митом, и када је пао, расцепао му се стомак и испала му је сва изнутрица; „Стекао сам земљу неправедним митом“ је ироничан израз који се односи на последице ужасног Јудиног зверства (Матеј 27:7-8). „Када је пао, стомак му се расцепио”, грчки. πρηνης γενομενος ελακησε μεσος, тачније, слава: „бити ничице, сив у средини“, буквално – погнуте главе, прснути у средини, трбухом. Јеванђеље каже да се Јуда „обесио“, вероватно дављењем, тело му је одломљено, због чега се догодило оно што каже апостол Петар. Дела 1:19. и то је постало познато свим становницима Јерусалима, тако да се земља на њиховом матерњем дијалекту звала Акелдама, односно земља крви. „Село крви“, односно село купљено новцем за који је продат убијени Исус. „На њиховом матерњем дијалекту“ је очигледно уметање које је направио Лука за Теофила, као и објашњење речи „Акелдама“. Дела 1:20. У књизи псалама написано је: нека буде празан двор његов, и нека у њему не живи нико; и: нека му други узме достојанство. (до чл. 16). Пророчке референце на Јуду су позајмљене из два псалма – 68 (Пс. 69:26) и 108 (Пс. 109:8). Тумачећи ова пророчанства примењена на Јуду, Св. Златоуста и Бл. Теофилакт под „двором“ означава село (купљено: „што би било празније од гробља?“) и Јудину кућу, а под епископијом – апостолску титулу. У оба ова Давидова псалма, приказан је праведник који невино пати од непријатеља, како се моли Богу за заштиту (претње непријатељима које је упутио Петар). Примена ових претњи на Јуду (са променом множине у једнину) оправдана је утолико што је овде приказани праведник био прототип Месије, који је невино страдао од непријатеља и пошто је Јуда био њихов главни представник и кривац за успех њиховог зликовског плана. Дела апостолска 1:21. Стога је потребно да један од оних који су били са нама све време док је Господ Исус боравио и разговарао са нама, Петар поставља суштински услов за избор у чин апостола да изабрани буде очевидац свих земаљских делатности Господњих, почев од Јовановог крштења до дана вазнесења. Ово, наизглед чисто спољашње стање, имало је, међутим, и важну унутрашњу снагу: давало је више наде у постојаност, потпуност и зрелост вере и љубави према Господу таквог човека, и указивало, да тако кажем, на већу чврстину његове припреме – у непрекидном општењу са Божанским Учитељем свих њих. Само таква припрема – континуирана и од Самог Господа, са целокупном свеукупношћу Његових дела и учења и догађаја из Његовог живота у периоду јавне службе – давала је право на тако високо служење. Дела 1:22. од Јовановог крштења до дана када се вазнео од нас, био је сведок са нама свог васкрсења. „Да са нама буде сведок Његовог васкрсења. Овако се дефинише суштина апостолске службе – да буде сведок васкрсења Христовог (ст. 8; уп. 1. Кор. 15; Рим. 10, 9) – „ништа друго“, каже Теофилакт, „јер ко се покаже достојан да сведочи да Господ који је јео, са њим јео и пио може много више да се са њима напије и напије. сведочећи о другим догађајима, јер се тражило васкрсење, пошто је учињено у тајности, а остало је учињено јавно.” Дела 1:23. И поставише двојицу: Јосифа, званог Варсаба, који се звао Јуст, и Матију; „Ставили су два“, односно од оних који су испуњавали наведени услов, двојица су идентификована. "Зашто не много? Да не би било више нереда, осим тога, ствар се тицала само неколико..." (Теофил.). Изабраници – Јосиф Варсава (Јустус) и Матија – обојица су непознати у јеванђелској историји. Вероватно су „били од оних 70 који су били са 12 апостола, и од других верника, али су веровали усрдније и били побожнији од осталих“ (Теофил). Дела 1:24. а они се помолише и рекоше: Ти, Господе, познаваоче срца свих, покажи од ове двојице кога си изабрао „Помолише се и рекоше“ – και προσευξαμενοι ειπον – тачније, славно: „и помоливши се решише“ – и помоливши се, рекоше. Вероватно је молитву која следи Петар изговорио у име скупштине. Молитва се очигледно обраћа Господу Исусу Христу, који је назван „познавалац срца“. Пошто на другом месту Петар Бога назива познаваоцем срца (Дела 15:8, итд.), употреба истог имена овде у примени на Исуса Христа не изражава ништа друго до веру у Његова Божанска својства и исповедање Његовог Божанства. „Покажи“, односно жребом. „Нису рекли „избери“, него покажите, кажу, изабраног: знали су да је код Бога све унапред одређено (Златуст). Као што је за време свог живота на земљи Сам Господ изабрао за Себе апостоле, тако и сада, иако се вазнео на небо, обећавши да ће увек остати у Цркви Својој, Он сам мора изабрати дванаестог апостола. Дела 1:25. прихвати судбину ове службе и апостолства, од којих је Јуда отпао да би отишао на своје место. „Иди на своје место“, односно на место осуде, Гехену. Дела апостолска 1:26. И бацише жреб за њих, и паде жреб Матији, и уброји се међу једанаест апостола. Одлучивање жребом је старозаветна институција и у одлучивању о питањима жребом видели су деловање самог Бога (Лев. 16:8 и ц.; Бр. 17; Бр. 34:13; Јос. 14:2; 1. Сам. 10:20). Али „зашто“, каже Златоуст, „апостоли више воле бирање жребом?“ Јер „они још нису сматрали себе достојнима да сами направе избор, па зато желе да сазнају (за овај избор) кроз неки знак... А Дух Свети још није сишао на њих... и жреб је био од великог значаја”... Убрајани међу апостоле свети Матија је проповедао Јеванђеље у Јудеји и Етиопији и упокојио се у Јерусалиму каменован (спомен му је 9. августа). Јосиф (Јосија – Праведан) је касније био епископ Елевтеропоља Јудеји и такође је мученички умро (мем. 30. октобра). Можда ће вас занимати: