Глава 1

Parathënie (1–3). Udhëzimet dhe premtimet e Zotit drejtuar apostujve përpara ngjitjes dhe ngjitjes së Tij në qiell (4-11 v.). Fjalimi i parë i Apostullit Pjetër ka të bëjë me zgjedhjen e një apostulli të ri në vendin e Iskariotit dhe vetë zgjedhjen (v. 12–26) Veprat e Apostujve 1:1. Unë shkrova librin e parë për ju, Teofil, për gjithçka që Jezusi bëri dhe mësoi që në fillim. "Libri i parë" - lavdi. "Fjala e parë" - greqisht. τόν μεν πρῶτον λόγον - një tregues i qartë i Shën Ungjillit të shkruar më parë nga Luka për Teofilin (Luka 1:1–4). Duke vënë veprën e tij të re në raport me të parën, ashtu si të dytën, Shën Luka dëshiron të tregojë se si në thelbin e jashtëm ashtu edhe në atë të brendshëm të ngjarjeve të rrëfyera, ky libër i tij i dytë është një vazhdim dhe zhvillim i drejtpërdrejtë i të parit, duke dhënë bashkë me të historinë më të detajuar të themelimit, përhapjes dhe themelimit të Kishës së Krishtit në tokë. "Për gjithçka bëri Jezusi". Sipas shpjegimit të Krizostomit, "për çdo gjë që është veçanërisht e rëndësishme dhe e nevojshme", "pa hequr asnjë nga gjërat thelbësore dhe të nevojshme, nga të cilat mësohet hyjnia dhe e vërteta e predikimit" (Teofilakti). Rezerva të tilla bëhen nga interpretuesit e shenjtë duke pasur parasysh faktin se një ungjilltar tjetër, Gjoni, e kuptoi si të pamundur të përshkruante të gjitha ngjarjet e jetës së Zotit (Gjoni 21:25). Kuptimi i fjalëpërfjalshëm i frazës së mësipërme është domethënës: "për gjithçka që Jezusi filloi të bënte dhe të mësonte" (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Shkrimtari duket se dëshiron të thotë se Zoti Jezus sapo ka filluar me të gjitha veprimtaritë e Tij tokësore, ka hedhur themelet për veprat dhe mësimet e Tij. Vazhdimi i këtij fillimi do të jetë çdo gjë më tej në punët e lajmëtarëve të Tij dhe pasardhësve të tyre deri në fund të epokës (Mat. 28:20), duke përbërë në tërësi përfundimin e veprës madhështore të Krishtit, megjithatë, e pa kufizuar në asnjë kohë dhe periudhë. Veprat e Apostujve 1:2. deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë Apostujve që Ai kishte zgjedhur, "Deri në ditën që u ngrit në qiell." Ngjitja e Zotit përmendet vetëm shkurt në Ungjillin e Lukës (Luka 24:50-53). Kjo ngjarje ishte fundi i historisë ungjillore dhe fillimi i historisë apostolike. Prandaj Shën Luka zgjedh ta raportojë këtë ngjarje më hollësisht në Veprat e Apostujve. Ngjitja paraprihet nga një urdhër - një testament i Zotit për apostujt - "duke u dhënë urdhërime apostujve me anë të Frymës së Shenjtë" - greqisht. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου më shumë fjalë për fjalë se lavdia: "duke i urdhëruar apostujt me anë të Frymës së Shenjtë". Këtu, sigurisht, është ose "premtimi" i Tij - dërgimi i Frymës së Shenjtë te apostujt, me urdhrin për të pritur këtë premtim në Jeruzalem (Luka 24:49), ose urdhërimi i Tij për ta - të jenë dëshmitarë dhe predikues "në emër të Tij për pendim dhe faljen e mëkateve në të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi" (Luka 24:47). Ky premtim ose urdhërim dhe urdhër i Zotit është dhënë, sipas fjalëve të Shkrimtarit, "nga Fryma e Shenjtë". "Kjo është ajo që thotë", shpjegon i Lumi Teofilakti, "jo sepse Biri kishte nevojë për Frymën, por sepse aty ku Biri krijon, Fryma bashkëpunon dhe është bashkëprezent si një në thelb"... Ky Shpirt i Shenjtë, me vullnetin e mirë të Atit, e mbushi Birin e Tij sipas njerëzimit - "përtej masës" me bollëk 1 Gjoni 4, 8 1 (Lu 34); u premtua apostujve si parimi unifikues i Atit, Birit dhe njerëzimit të shpenguar prej Tij. "Kë zgjodhi Ai" është një tregues i ekskluzivitetit të fuqive dhe të drejtave apostolike, në dallim nga besimtarët e tjerë. Arsyetimi për këtë ekskluzivitet është se Zoti "u zbulua i gjallë" vetëm këtyre të zgjedhurve të Tij nëpërmjet vuajtjes së Tij, në mënyrë që ata të mund të bindeshin dhe të ishin dëshmitarë dhe predikues të rremë për Të për të gjithë botën. Veprat e Apostujve 1:3. të cilëve Ai iu shfaq i gjallë, pas vuajtjes së Tij, me shumë prova të vërteta, duke u shfaqur atyre për dyzet ditë dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë. "Sipas vuajtjes së Tij" - d.m.th. së bashku dhe pas vdekjes së Tij, që përfundoi vuajtjen e Tij. "Me shumë prova të vërteta" - d.m.th. fakti që Ai me të vërtetë u ringjall, të cilin ata nuk dinin ta besonin për një kohë të gjatë dhe nuk guxuan ta besonin; - se ishte Ai Vetë që u ringjall me të vërtetë - i kryqëzuar dhe i vdekur, dhe jo një tjetër që e zëvendësoi Atë; se jo një fantazmë e Tij, por Ai vetë i vërtetë u bë përsëri i gjallë mes tyre, për të cilin Ai hëngri para tyre dhe madje u prek nga dora e Thomait dhe për 40 ditë vazhdoi përsëri predikimin e Tij për Mbretërinë e Perëndisë. E gjithë kjo, më në fund, deri atëherë e pakuptueshme dhe e pamundur për apostujt, doli të ishte në përputhje me Shkrimet Hyjnore, për kuptimin e të cilave i Ngjalluri hapi mendjen e tyre, duke zbuluar në këto shkrime të gjitha shumë prova të tjera për besimin në Të si Biri i vërtetë i Perëndisë, i denjë për besimin e të gjitha kombeve. “Vazhdo 40 ditë”. Ky tregues i saktë i kohës së qëndrimit të Zotit të Ngjallur në tokë pas ringjalljes është i disponueshëm vetëm në këtë vend të veprave. – Rrëfimet ungjillore të Markut dhe të Lukës nuk japin asnjë tregues të kësaj kohe dhe flasin për ngjitjen në qiell të Zotit shumë shkurt, në lidhjen e përgjithshme të ngjarjeve të mëparshme. Dhe dy ungjilltarët e tjerë (Mateu dhe Gjoni) nuk e përmendin fare ngjitjen. Kjo e bën veçanërisht të vlefshëm fragmentin në fjalë nga libri i Veprave të Apostujve, pasi ai plotëson aspekte kaq të rëndësishme të ngjarjeve të fundit ungjillore. "Rreth Mbretërisë së Perëndisë", d.m.th për gjithçka që kishte të bënte me jetën e re të njerëzve të shpenguar nga vuajtjet e Shpëtimtarit dhe të thirrur për të formuar një Mbretëri të re të Perëndisë, Mbretërinë e Mesisë, Mbretërinë e Izraelit të ri, Kishën e Krishtit. Se sa shumë kishin nevojë dishepujt e Krishtit për këtë dhe sa pak depërtuan ende në këto mistere të Mbretërisë së vërtetë të Perëndisë, dëshmohet nga ajo që vijon në v. 6. Fillimi i plotë i apostujve të Krishtit në misteret e Mbretërisë së Perëndisë dhe në lajmëtarë dhe mbjellës të denjë të saj pasoi zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi ta (Gjoni 3-12). Veprat e Apostujve 1:4. Dhe, si i mblodhi, i urdhëroi: Mos u largoni nga Jeruzalemi, por prisni premtimin e Atit që keni dëgjuar nga unë, "Dhe pasi i mblodhi", greqisht. καί συναλιξόμενος, sllav. më saktë - "helmues me ta". Fjalë për fjalë - "dhe në kuvendin e tyre ata hëngrën ushqim". Ngrënia e ushqimit dhe urdhri për të mos u larguar nga Jeruzalemi - në pamje të parë, disi nuk duken të lidhura aq lehtë në një fjali. Ky kombinim mendimesh nuk do të duket i çuditshëm, megjithatë, nëse futni në to një shënim që ikën gjatë një leximi të shpejtë. Më pas, mendimi i apostullit merr rrjedhën vijuese: “Ai u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë apostujve që kishte zgjedhur, të cilëve Ai iu shfaq i gjallë pas vuajtjes së Tij, me shumë prova të vërteta, duke iu shfaqur atyre për dyzet ditë dhe duke u folur atyre për Mbretërinë e Perëndisë, duke i gëzuar dhe duke u treguar atyre ushqimin para tyre, Jerusalemi të mos ikë"... Kështu, shprehja "helmues me ta" - συναλιξόμενος - duket se kurorëzon themelin më të madh të gëzimit të apostujve dhe besimit të tyre në Shpëtimtarin, i cili përsëri e vuri veten të gjallë para tyre pas vuajtjes së Tij, duke e siguruar këtë me shumë prova të vërteta, duke përfshirë më të sigurtat dhe më të gëzuarat për ata që nuk besuan për shkak të gëzimit dhe ata që u mrekulluan nga gëzimi. apostujt (Luka 24:41) ngrënia e ushqimit ishte e qartë për të gjithë. "Mos u largoni nga Jeruzalemi" - Zoti i urdhëron apostujt në mënyrë që, pasi kanë filluar të predikojnë në vende të largëta, të mos shpifen, d.m.th. të quhen gënjeshtarë (sinaksarion për Ngjitjen e Zotit). Në Jerusalem kjo do të kishte qenë shumë më e vështirë për t'u arritur, sepse, përveç apostujve, kishte shumë dëshmitarë të tjerë dhe lajmëtarë të besueshëm të ngjarjeve që ata predikuan. Dhe kështu vetë i predikuari ishte ende i gjallë në kujtesën e të gjithëve! Me urdhrin për të mos u larguar nga Jeruzalemi lidhet besëlidhja - të presësh të "Premtuarin nga Ati", d.m.th., duke zbritur Ngushëlluesin e Frymës së Shenjtë - Gjonin. 14:16, 16:7, 13, etj. "Premtuar nga Ati" - greqisht. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, ose më mirë slav. “premtimet e Atit” (krahaso edhe Luka 24:49), premtimet e Atit, premtimet e Atit. Zoti e quan dërgimin e Frymës së Shenjtë "premtimi i Atit", i cili, në Dhiatën e Vjetër (Is. 44:3, etj.), nëpërmjet profetëve, dha një premtim të tillë për derdhjen e Frymës së Shenjtë në kohën e Mesisë. "Çfarë keni dëgjuar nga unë," më saktë, tekstet greke dhe sllave: ήν ηκούσατε μου, "ju keni dëgjuar (d.m.th., premtimin e Atit) nga Unë." Këtu, pra, Zoti e bën të qartë se premtimi i Tij është pikërisht i njëjti premtim i Atit të Tij, i cili u dha në Dhiatën e Vjetër dhe tani shprehet edhe një herë përmes gojës së Birit. Fjalët e Zotit i bëjnë jehonë edhe mendimit se Ai, si “një me Atin”, foli premtimin e Tij dhe ky premtim mori fuqi, si në të njëjtën kohë premtimi i Atit, vullneti i të cilit në këtë rast u bë nga Biri. Duke shpjeguar më hollësisht thelbin e këtij premtimi Atë-Sonial, Shkrimtari e citon atë me fjalët e Birit (Luka 3:16; Gjoni 1 dhe paralele). Veprat e Apostujve 1:5. sepse Gjoni pagëzoi me ujë dhe pak ditë pas kësaj ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë. "Sepse Gjoni pagëzoi me ujë." sllav. "Sepse Gjoni pagëzoi për të ngrënë me ujë." greqisht ότι Ιωάννης ... etj. Kjo οτι qëndron në lidhje të dukshme me ἠκούσατε, duke lidhur në mënyrë shpjeguese të dyja fjalitë, të cilat duhet të përkthehen si më poshtë: “prit premtimin e Atit, që e ke dëgjuar nga Unë, domethënë: se Gjoni pagëzoi me ujë, dhe ti...”, etj. nëse μέν (ότι Ιωάννης μέν), atëherë është krejtësisht e panevojshme, pasi μέν ... δέ janë grimca të papërkthyeshme. Në fakt, lidhja e drejtpërdrejtë midis se duhet të supozohet me "imatin që do të pagëzohet". Në këtë rast, shprehja “Gjoni pagëzoi me ujë” merr kuptimin e një futjeje të thjeshtë nga Shkrimtari, jo e nënkuptuar në shprehjen e Zotit “edhe sikur të dëgjosh”; Ky kuptim i çështjes nxitet nga fakti se në Ungjill këto fjalë nuk i mësohen vetë Zotit, por vetëm Gjonit (Luka 3:16; Gjoni 1:33 dhe par.), megjithëse, sigurisht, vetë Zoti mund t'i kishte thënë ato, jo të gjitha thëniet e të cilit përfshiheshin në Ungjill. Shprehja "të pagëzohesh me Frymën e Shenjtë" në përputhje me pagëzimin me ujë do të thotë mbushje e plotë me dhuratat e Frymës së Shenjtë, sikur zhytje në hirin e Tij pastrues dhe jetëdhënës. Shën Cirili i Jeruzalemit flet për këtë në këtë mënyrë: “Ky nuk është një hir privat, por një fuqi e plotë, sepse ashtu si ai që është i zhytur dhe i pagëzuar në ujëra është i rrethuar nga ujërat kudo, kështu ata u pagëzuan plotësisht nga Fryma; por uji lan pamjen e jashtme dhe vetë Fryma, nëse nuk përjashtohet çdo gjë brenda shpirtit, pse të bazohemi për asgjë? zjarri, duke hyrë në brendësi të hekurit të ashpër, e kthen të gjithë përbërjen e tij në zjarr dhe i ftohti nxehet, e zeza fillon të shkëlqejë dhe nëse zjarri, duke qenë një substancë dhe depërton në substancën e hekurit, vepron kaq pa pengesa, atëherë pse të habitemi nëse Fryma e Shenjtë hyn në brendësi të shpirtit; "Disa ditë pas kësaj" është përsëri një përkthim i pasaktë i greqishtes. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, sllav. më saktë - "jo për shumë ditë tani" - pas disa ditësh ose disa ditësh më vonë. Kjo ndodhi saktësisht dhjetë ditë më vonë. Zoti i urdhëroi apostujt e Tij të prisnin kaq gjatë Ngushëlluesin e Premtuar. As më shumë e as më pak. Jo më shumë, sepse vazhdimi i mëtejshëm i ditëve të pritjes do t'i lodhte ata që prisnin, do të lejonte shpërqendrim dhe pavëmendje në shpirtrat e tyre dhe kjo do ta bënte frymën e qetë dhe nderimin e Shpirtit të Perëndisë mbi ta më pak të frytshme. Jo më pak, sepse një fund i parakohshëm i ditëve të pritjes do t'i linte shpirtrat e shumë njerëzve në një etje të pamjaftueshme për Ngushëlluesin, në një vetëdije të pamjaftueshme të pjekur për rëndësinë e asaj që do të vijë, në një çmim dhe rehati të pamjaftueshme të Ardhjes, e cila gjithashtu do të dobësonte fuqinë dhe domethënien e ardhjes së Zotit. Veprat e Apostujve 1:6. Prandaj, ata u mblodhën dhe e pyetën duke i thënë: A je në këtë kohë, o Zot, duke i rivendosur mbretërinë Izraelit? "A nuk është në këtë kohë?" , greqisht ει εν τῶ χρόνω τούτω, – pra “pas disa ditësh”, kur dishepujt “do të pagëzohen me Frymën e Shenjtë” (v. 5). – “I rikthen mbretëritë në Izrael”, greqisht. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apostujt shprehin, padyshim, idetë e zakonshme për mbretërimin tokësor të Mesisë, me skllavërimin e të gjitha kombeve të tjera dhe asimilimin e madhështisë, lavdisë dhe fuqisë tokësore për popullin e Izraelit. “Tako bysha ende kosni” (prapa) “studentëve” – le të shënojmë me fjalët e një kënge kishtare. Të mësuar për dyzet ditë për Mbretërinë e Perëndisë nga Shpëtimtari që u shfaq, ata ende "nuk e kuptonin fare qartë se çfarë ishte kjo Mbretëri, pasi nuk ishin mësuar ende nga Fryma..., ata ishin ende të lidhur me objekte të ndjeshme, megjithëse jo aq sa më parë; ata nuk janë bërë akoma më të mirët, - megjithatë, ata tashmë kanë menduar më shumë për Krishtin" (Grizostomi). Veprat e Apostujve 1:7. Ai u tha atyre: “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në fuqinë e Tij; "Nuk është puna jote" është një përkthim disi i përafërt i greqishtes. - ουκ υμῶν εστι, - më saktë, lavdi. "Është e juaja..." Është më mirë dhe më e saktë ta shprehni përgjigjen e Shpëtimtarit në këtë formë: "nuk ju takon juve ta dini... etj." Përgjigja delikate evazive e Zotit ndaj një pyetjeje kaq të papërshtatshme, që rezonon me paragjykime të rënda, nga dishepujt e tij të dashur, në fillim duket se i lë ata në të njëjtat paragjykime, duke ndryshuar vetëm kohën e ekzekutimit të tyre; në fakt, kjo përgjigje llogariti saktë në një ndryshim në pikëpamjet e apostujve nga vetë rrjedha e ngjarjeve që do të ndodhnin në të ardhmen e afërt: "por pranoni forcën", etj. Do të ishte e kotë tani, menjëherë, të zhgënjejmë plotësisht dishepujt në atë që ishin mësuar shumë, veçanërisht pasi pikëpamjet dhe pritshmëritë e tyre, të cilat ishin në natyrën më të lartë të një paragjykimi, përmbushin më së miri në një mënyrë ose më të mirë një paragjykim tjetër. sensi më fisnik. Kjo mund të tregohet në shprehjen e Shpëtimtarit καιρούς, - nuk ju takon të dini kohët ose metodat e rrethanave, natyrën e përmbushjes së shpresave tuaja, që Ati ka vendosur gjithçka në fuqinë e Tij. Përkthimi rusisht i shprehjes καιρους - "hurmat" nuk shpreh me saktësi mendimin e Zotit dhe i përcjell një tautologji të panevojshme. Zoti ia përvetëson Atit njohurinë për kohët dhe mënyrat e përmbushjes së shpresave për Mbretërinë e Mesisë - "jo sepse Ai vetë nuk e dinte, por sepse vetë pyetja ishte e panevojshme, dhe për këtë arsye Ai u përgjigj me heshtje për përfitimin e tyre" (Teofilakt). Veprat e Apostujve 1:8. por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju; dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem, në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje deri në skajet e dheut. Duke larguar vëmendjen e dishepujve nga zona e parealizueshme dhe e panevojshme, Zoti e tërheq këtë vëmendje tek revolucioni që i pret ata në vetvete, kur gjithçka që është më e rëndësishme dhe më e çmuar për ta do të vijë vetvetiu: "ju do të merrni fuqi" - fuqia pikërisht nga "Fryma e Shenjtë" që ju ka ardhur - fuqia për të qenë Unë "dëshmitarët e tokës", madje edhe për dëshmitarët... Jeta ime, mësimet, veprat, urdhërimet, premtimet dhe shenjat e mia. "Kjo është një thënie," thotë i bekuari. Teofilakti, është njëkohësisht një nxitje dhe një profeci e pakundërshtueshme e Shpëtimtarit për atë se çfarë do dhe duhet të jenë dishepujt e Krishtit pasi të marrin fuqinë e Frymës së Shenjtë. Këtu qëndron edhe një aluzion i fshehtë se si, me çfarë dhe kur do të përmbushen shpresat e tyre të jetës për ardhjen e Mbretërisë së Mesisë, mbretëria e Izraelit të Ri, në të cilën Izraeli i vjetër do të hyjë vetëm si pjesë, pa shteruar fuqinë dhe pasurinë gjithëpërfshirëse të bekimeve të përjetshme jo tokësore, por shpirtërore të Mbretërisë së re. Nëse më parë Zoti i dërgoi dishepujt e Tij për të predikuar për afrimin e Mbretërisë së Perëndisë vetëm te Judenjtë, duke i ndaluar ata të shkonin me këtë predikim te paganët dhe samaritanët (Mateu 10:5), atëherë ky kufizim në veprimtarinë apostolike hiqet. Jerusalemi supozohet të jetë vetëm pika fillestare ose qendra, nga ku rrezet e Dritës së Ungjillit duhet të ndriçojnë të gjithë universin "deri në skajet e tokës". Veprat e Apostujve 1:9. Si tha këto, ai u ngrit në sytë e tyre dhe një re e largoi atë nga sytë e tyre. "Pasi tha këtë, Ai u ngrit." Në ev. Marku: – “pasi foli me ta” (Marku 16:19). Në ev. Luka: “Kur i bekoi”, u largua prej tyre, d.m.th. ndau disa dhe filloi të ngjitej në qiell (Luka 24:51). "Dhe një re e largoi atë nga sytë e tyre." Momenti i fundit i ngjitjes, në lidhje me të cilin bl. Teofilakti thotë: “Ai u ringjall në atë mënyrë që ata nuk e panë, por panë ngritjen e Tij; ata panë fundin e ringjalljes, por nuk e panë fillimin e saj; Ata panë fillimin e ngritjes së Tij, por nuk e panë fundin e saj.” "Reja" - ndoshta e ndritshme - (krh. Mat. 17:5) ishte këtu një shenjë e pranisë së veçantë të Perëndisë, fuqisë së veçantë hyjnore me të cilën u krye kjo vepër e lavdishme e fundit tokësore e Zotit. Veprat e Apostujve 1:10. Dhe kur ata panë qiellin, gjatë ngritjes së Tij, papritmas u shfaqën dy burra me rroba të bardha “Dy burra me rroba të bardha” janë padyshim engjëj (krh. Lluka 24:4; Marku 16:5; Mat. 28:2; Gjoni 20:12). “Ai i quan engjëjt burra”, thotë Bl. në lidhje me këtë. Teofilakti, "duke treguar ngjarjen në formën në të cilën u shfaq në sy, pasi engjëjt në të vërtetë morën imazhin e njerëzve për të mos frikësuar". Veprat e Apostujve 1:11. dhe ata thanë: "Burra Galileas!" Pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, i cili u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell. Me habi dhe habi, apostujve iu desh të fiksonin shikimin e tyre në qiell, ku Zoti sapo u ishte fshehur. Kjo hutim, ndoshta afër hutimit, zgjidhet nga engjëjt me një qortim të butë dhe të butë; "Pse po qëndron dhe shikon?" Është koha për t'u kthyer nga soditja pa qëllim e lartësive të ajrit në realitetin e zakonshëm, ku i pret një jetë me thirrje apostolike, plot aktivitet të vrullshëm. "Ai do të vijë në të njëjtën mënyrë." Këtu, sigurisht, padyshim, ardhja e dytë e lavdishme e Zotit, për të cilën Ai Vetë u foli dishepujve (Mateu 25:31) dhe që do të jetë në të njëjtin trup të lavdëruar të Tij dhe gjithashtu mbi retë e qiellit (Mateu 24:30). Veprat e Apostujve 1:12. Pastaj u kthyen në Jeruzalem nga mali i quajtur Ullinj, që është afër Jeruzalemit, një udhëtim sabati larg. "Pastaj", d.m.th. pasi morën këshillën nga engjëjt, "ata u kthyen në Jerusalem". Në Ungjill, Luka e shton këtë "me gëzim të madh" (Luka 24:52). Përmendja e Malit të Ullinjve si vendi nga i cili apostujt u kthyen në Jeruzalem pas Ngjitjes së Zotit do të thotë padyshim se ky mal ishte edhe vendi i ngjitjes. Shkrimtari gjithashtu përcakton me saktësi vendndodhjen e malit të emërtuar, padyshim sepse Teofili, për të cilin ishte menduar libri, nuk ishte i njohur me topografinë e Jeruzalemit. "Afër Jeruzalemit, në distancën e udhëtimit të Shabatit", lavdi. “rruga e së shtunës” (greqisht “kanë” – σαββάτου έχον οδόν), d.m.th. nga mali që ka shtegun e së shtunës, ose një shteg i tillë që lejohej të merrej të shtunën. Kjo rrugë, sipas rreptësisë rabinike në lidhje me pushimin e së shtunës, u përcaktua të ishte 2000 hapa (rreth një milje), në të cilën distancë tendat më të jashtme qëndronin nga Tabernakulli i Moisiut, gjatë bredhjeve të hebrenjve në shkretëtirë. Nëse në Ungjillin e Shën Lukës (Luka 24:50) thuhet se Zoti u ngjit “prej... tyre në Betani”, atëherë kjo shprehje, jo në kundërshtim me atë që u diskutua, do të thotë se vendi i ngjitjes ishte në rrugën nga Jeruzalemi në Betani. Ky i fundit qëndronte nga Jeruzalemi në një distancë dyfishin e distancës së Ullirit, në një distancë prej dy shtigjeve të Shabatit dhe tregohet thjesht për të përcaktuar drejtimin përgjatë të cilit Zoti i udhëhoqi dishepujt në vendin e ngjitjes së Tij. Veprat e Apostujve 1:13. Dhe kur erdhën, u ngjitën në dhomën e sipërme, ku qëndruan, Pjetri dhe Jakobi, Gjoni dhe Andrea, Filipi dhe Thomai, Bartolomeu dhe Mateu, Jakobi Alfeu dhe Simon Zeloti dhe Juda, vëllai i Jakobit. Veprat e Apostujve 1:14. Të gjithë vazhduan me një mendje në lutje dhe përgjërim, me disa nga gratë dhe me Marinë, Nënën e Jezusit dhe me vëllezërit e Tij. "Ata u ngjitën në dhomën e sipërme ku qëndruan... me një mendje në lutje dhe përgjërim." Ndoshta ishte e njëjta dhomë e sipërme në të cilën u mbajt Darka e Fundit (dhoma e sipërme "e madhe", Lluka 22:12) dhe pronari i së cilës ishte ndoshta midis ndjekësve të Zotit. E larguar nga zhurma e rrugës, ajo siguroi vendin më të përshtatshëm për mbledhjet e lutjes, në të cilat dishepujt e Zotit përgatiteshin me lutje dhe përgjërime për pagëzimin e Premtuar në Frymën e Shenjtë. "Ne qëndruam" - jo në kuptimin e të jetuarit të pashpresë në një dhomë të sipërme për të gjitha 10 ditët. Shprehja do të thotë vetëm se dishepujt nuk shkuan secili në vendin e vet, por, pasi u ngjitën në një dhomë të caktuar sipërme, ata mblidheshin vazhdimisht atje për lutje unanime. Në Ungjillin Luka. 24, 53 - "ata ishin gjithmonë në kishë, duke lavdëruar dhe bekuar Perëndinë." Kjo do të thotë se dishepujt e Zotit mbetën vizitorë të vazhdueshëm të shërbimeve hyjnore të kishës të Dhiatës së Vjetër, i cili ende nuk ishte zëvendësuar nga rite të reja të shenjta. Por edhe tani, këto shërbime, dukshëm, nuk i kënaqën dishepujt e Zotit dhe përshtypjet dhe besimet e tyre të reja i detyruan ata të zhvillonin format e tyre të reja për t'i kënaqur ata. Pra, tani në kishë, tani në dhomën e sipërme - ata janë vazhdimisht në lutje dhe lavdërim ndaj Zotit, duke u mbledhur vazhdimisht në pritje të ndryshimit të premtuar në pjesën e tyre jetimore. Emrat e apostujve pa (Juda Iskarioti) dhe rendi janë pothuajse të njëjtë me ungjijtë, me ndryshime të vogla (krh. Mat. 10:2-4; Marku 3:17-18; Lluka 6:14-16). Lebway ose Thaddeus jepet me emrin e Judës Jakobit (krh. Gjoni 14:22), dhe Simon Kananeani quhet Zealot ("zealtë"), pasi i përket partisë së Zelotëve, zelltarë ekstremë të Ligjit të Moisiut. Numërimi i emrave të apostujve synon të ndërgjegjësojë personat kryesorë që formuan fokusin e shoqërisë së parë të krishterë dhe ishin personazhet kryesore në ngjarjet e përshkruara - themelimi dhe përhapja e Kishës së Krishtit, me zgjedhjen e Vetë Themeluesit të saj. "Me gra". Këtu padyshim nënkuptojmë ata adhurues të devotshëm të Zotit që e shoqëruan Atë gjatë jetës së Tij, duke shërbyer nga pronat e tyre (Luka 8:2-3; krh. Luka 23:55, 24:1). E çmuar është përmendja e "Nënës së Jezusit", si dhe "vëllezërit e tij", të cilët jo shumë kohë më parë nuk besonin në Të si Mesia (Gjoni 7:5), por tani, padyshim, ishin midis besimtarëve. Veprat e Apostujve 1:15. Dhe në ato ditë Pjetri u ndal në mes të dishepujve dhe tha "Në ato ditë" d.m.th. midis Ngjitjes dhe Rrëshajëve. "Pjetri u ndal në mes të dishepujve dhe tha." Pjetri, “goja e apostujve, gjithmonë e zjarrtë dhe supreme përballë apostujve” (Chrysostom, komenti i Mateut, XVI, 15), ka përparësi këtu si “ai të cilit Krishti ia besoi tufën e Tij” (Teofili), duke ofruar të mbushë fytyrën e XII, të pakësuar nga Juda. Veprat e Apostujve 1:16. (ishte një mbledhje me rreth njëqind e njëzet veta): burra dhe vëllezër! Ishte e nevojshme të përmbushej ajo që Fryma e Shenjtë paratha në Shkrimet nëpërmjet gojës së Davidit për Judën, ish-udhëheqësin e atyre që e morën Jezusin; Vërejtja për numrin e të mbledhurve ka për qëllim të vërë në dukje unanimitetin e përgjithshëm që mbizotëronte në mbledhjen e dishepujve të Zotit, si dhe të tregojë pjesëmarrjen e mbledhjes së tyre të përgjithshme në vendosjen e çështjeve përgjithësisht të rëndësishme si ajo e përshkruar. Në këtë rast, kjo pjesëmarrje e besimtarëve u shpreh në veprimet e mëposhtme: ata "ngrenë" Jozefin dhe Matian (v. 23), "u lutën" për ta (v. 24) dhe "hedhën short" (v. 26). Duke pasur parasysh këtë renditje të zgjidhjes së çështjeve, Krizostomi thotë: "Shikoni se si Pjetri bën gjithçka me pëlqimin e përbashkët dhe nuk disponon asgjë në mënyrë autokratike dhe si shef". "Rreth 120 persona". Numri aktual i ndjekësve të Zotit ishte shumë më i madh, pasi gjatë një prej paraqitjeve të Tij pas Ringjalljes (1 Kor. 15:6) përmenden tashmë më shumë se 500 vëllezër. Nga kjo duhet të supozojmë se jo të gjithë ishin të pranishëm në mbledhjen e përshkruar, por vetëm ata që nuk kishin shkuar larg Jeruzalemit dhe ishin të nderuar të ishin dëshmitarë të Ngjitjes së Zotit. Në fjalimin e apostullit Pjetër ka dy ide kryesore: rënia e ish Apostullit Judë dhe rimbushja e fytyrës apostolike me një person tjetër. Meqenëse fati i trishtuar i Judës dhe vepra e tij e guximshme dhe e tmerrshme mund të tundte të dobëtit në besim, Zoti në Darkën e Fundit ua shpjegoi këtë ngjarje Apostujve në dritën e Fjalës së Perëndisë (Gjoni 13:18). Tani, si Zoti, edhe Pjetri bën të njëjtën gjë, duke vënë në dukje në atë që ndodhi përmbushjen e asaj që ishte parashikuar nëpërmjet gojës së Davidit nga Fryma e Shenjtë (v. 20). Veprat e Apostujve 1:17. ai u regjistrua mes nesh dhe mori shortin e kësaj shërbese; "Unë mora shortin e kësaj shërbese", dmth apostolik, u thirr në shërbim apostolik. Veprat e Apostujve 1:18. por ai e fitoi tokën me një ryshfet të padrejtë dhe kur ra, iu ça barku dhe i ranë të gjitha të brendshmet; "E fitova tokën me një ryshfet të padrejtë" është një shprehje ironike që i referohet pasojave të mizorisë së tmerrshme të Judës (Mateu 27:7-8). “Kur u rrëzua, barku i ishte çarë”, greqisht. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, më saktë, lavdia: “të qenit në sexhde, gri në mes”, fjalë për fjalë - duke u bërë me kokë poshtë, duke shpërthyer në mes, me bark. Ungjilli thotë se Juda "vari veten", ndoshta me mbytje, trupi i tij u shkëput, prandaj ndodhi ajo që thotë apostulli Pjetër. Veprat e Apostujve 1:19. dhe kjo u bë e njohur për të gjithë banorët e Jeruzalemit, kështu që vendi në dialektin e tyre të lindjes quhej Akeldama, domethënë vendi i gjakut. “Fshati i gjakut”, pra një fshat i blerë me paratë për të cilat u shit Jezusi i vrarë. "Në dialektin e tyre amtare" është padyshim një futje e bërë nga Luka për Teofilin, si dhe një shpjegim i fjalës "Akeldama". Veprat e Apostujve 1:20. Në librin e Psalmeve është shkruar: Oborri i tij qoftë bosh dhe askush mos banoftë në të; dhe: le t'ia marrë dinjitetin një tjetër. (për nenin 16). Referencat profetike për Judën janë huazuar nga dy psalme - 68 (Ps. 69:26) dhe 108 (Ps. 109:8). Interpretimi i këtyre profecive siç zbatohen për Judën, Shën Krizostomin dhe Bl. Teofilakti me "gjykatë" nënkupton fshatin (i blerë: "sepse çfarë mund të jetë më bosh se një varrezë?") dhe shtëpinë e Judës, dhe me peshkopatë - titullin apostolik. Në të dy këto psalme të Davidit, përshkruhet një njeri i drejtë që vuan pafajësisht nga armiqtë, duke i lutur Perëndisë për mbrojtje (kërcënimet ndaj armiqve të dhëna nga Pjetri). Zbatimi i këtyre kërcënimeve ndaj Judës (me ndryshimin e shumësit në njëjës) është i justifikuar për aq sa njeriu i drejtë i paraqitur këtu ishte një prototip i Mesisë, i cili vuajti pafajësisht nga armiqtë dhe duke qenë se Juda ishte përfaqësuesi i tyre kryesor dhe fajtori i suksesit të planit të tyre djallëzor. Veprat e Apostujve 1:21. Prandaj, është e nevojshme që një nga ata që ishin me ne gjatë gjithë kohës që Zoti Jezus qëndroi dhe foli me ne, Pjetri vendos një kusht thelbësor për zgjedhjen në gradën e apostullit që personi i zgjedhur të jetë dëshmitar okular i të gjitha aktiviteteve tokësore të Zotit, duke filluar nga pagëzimi i Gjonit deri në ditën e ngritjes në qiell. Kjo gjendje në dukje thjesht e jashtme, megjithatë, kishte gjithashtu një forcë të brendshme të rëndësishme: jepte më shumë shpresë për stabilitetin, plotësinë dhe pjekurinë e besimit dhe dashurisë për Zotin e një personi të tillë dhe tregonte, si të thuash, soliditetin më të madh të përgatitjes së tij - në komunikimin e pandërprerë me Mësuesin Hyjnor të të gjithëve. Vetëm një përgatitje e tillë - e vazhdueshme dhe nga vetë Zoti, me tërësinë e veprave dhe mësimeve të Tij dhe ngjarjet e jetës së Tij gjatë periudhës së shërbimit publik - i dha të drejtën për një shërbim kaq të lartë. Veprat e Apostujve 1:22. që nga pagëzimi i Gjonit deri në ditën kur Ai u ngjit prej nesh, Ai ishte dëshmitar me ne i ringjalljes së Tij. “Për të qenë dëshmitar me ne i ringjalljes së Tij.” Kështu përkufizohet thelbi i shërbesës apostolike - për të qenë dëshmitar i ringjalljes së Krishtit (v. 8; krh. 1 Kor. 15; Rom. 10:9) - "jo asgjë tjetër", thotë Teofilakti, "sepse kushdo që duket i denjë të dëshmojë se Zoti që hëngri dhe piu, mund të mësohej e pihej më shumë me ta. me dëshminë për ngjarje të tjera, sepse ringjallja ishte ajo që kërkohej, pasi bëhej në fshehtësi, por pjesa tjetër u bë haptazi.” Veprat e Apostujve 1:23. Dhe caktuan dy: Jozefin, të quajtur Barsaba, që quhej Just, dhe Matia; “Kanë vënë dy”, d.m.th nga ata që plotësonin kushtin e deklaruar, dy u identifikuan. "Pse jo shumë? Që të mos kishte më shumë çrregullime, përveç kësaj, çështja kishte të bënte vetëm me disa..." (Theophilus.). Të zgjedhurit - Joseph Barsabas (Justus) dhe Matias - janë të dy të panjohur në historinë e Ungjillit. Ndoshta, "ata ishin nga 70 që ishin me 12 apostujt dhe nga besimtarë të tjerë, por ata besuan më me zjarr dhe ishin më të devotshëm se të tjerët" (Teofili). Veprat e Apostujve 1:24. dhe ata u lutën dhe thanë: "Ti, o Zot, njohës i zemrave të të gjithëve, trego nga këta të dy atë që ke zgjedhur. "Ata u lutën dhe thanë" - και προσευξάμενοι εῖπον - më saktë, të lavdishëm: "dhe pasi u lutën, vendosën" - dhe pasi u lutën, thanë. Ka të ngjarë që lutja që vijon të jetë thënë nga Pjetri në emër të kongregacionit. Lutja padyshim i drejtohet Zotit Jezu Krisht, i Cili quhet "njohësi i zemrës". Meqenëse në një vend tjetër Pjetri e quan Perëndinë njohës të zemrës (Veprat e Apostujve 15:8, etj.), përdorimi këtu i të njëjtit emër në zbatim të Jezu Krishtit nuk shpreh asgjë më shumë se besim në vetitë e Tij hyjnore dhe rrëfimin e Hyjnisë së Tij. "Shfaq", d.m.th. me short. "Ata nuk thanë "zgjidh", por tregojnë, thonë ata, të zgjedhurin: ata e dinin se me Zotin gjithçka ishte e përcaktuar paraprakisht (Chrysostom). Ashtu si gjatë jetës së Tij në tokë, Zoti Vetë zgjodhi apostujt për Vete, kështu edhe tani, megjithëse u ngjit në qiell, duke premtuar se do të qëndrojë gjithmonë në Kishën e Tij, Ai duhet të zgjedhë Vetë Apostullin e dymbëdhjetë. Veprat e Apostujve 1:25. pranoni shortin e kësaj shërbese dhe apostullimi, nga i cili u largua Juda për të shkuar në vendin e tij. "Shko në vendin tënd", domethënë në vendin e dënimit, Gehena. Veprat e Apostujve 1:26. Dhe hodhën short për ta, dhe shorti i ra Matias, dhe ai u regjistrua midis njëmbëdhjetë apostujve. Përcaktimi me short është një institucion i Dhiatës së Vjetër dhe në vendosjen e çështjeve me short, ata panë veprimin e Vetë Perëndisë (Lev. 16:8 etj.; Num. 17; Num. 34:13; Josh. 14:2; 1 Sam. 10:20). Por «përse»,—thotë Krizostomi,—apostujt preferojnë zgjedhjen me short? Sepse "ata nuk e kanë konsideruar ende veten të denjë për të bërë një zgjedhje vetë, dhe për këtë arsye duan të zbulojnë (për këtë zgjedhje) përmes ndonjë shenje... Dhe Fryma e Shenjtë nuk ka zbritur ende mbi ta... dhe shorti ishte i një rëndësie të madhe"... I numëruar ndër apostujt e Shën Matias predikoi Ungjillin në Jude dhe Etiopi dhe vdiq në Jeruzalem, i vrarë me gurë (kujtimi i tij është 9 gusht). Jozefi (Josiah - Just) ishte më vonë peshkopi i Eleutheropolis të Judesë dhe gjithashtu vdiq si martir (mem. 30 tetor). Ju mund të jeni të interesuar në: