Глава 1

Predslov (1–3). Pokyny a zasľúbenia Pána apoštolom pred nanebovstúpením a Jeho nanebovstúpením (4-11 v.). Prvá reč apoštola Petra je o voľbe nového apoštola na miesto Iškariotského a o samotnom vyvolení (v. 12–26). Skutky 1:1. Prvú knihu som napísal pre teba, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku. „Prvá kniha“ - sláva. „prvé slovo“ - gréčtina. τόν μεν πρῶτον λόγον – zjavný náznak svätého Evanjelia, ktoré predtým napísal Lukáš pre Teofila (Lukáš 1:1–4). Svätý Lukáš dáva svoje nové dielo do vzťahu k prvému, podobne ako k druhému, a chce tým ukázať, že tak vo vonkajšej, ako aj vnútornej podstate rozprávaných udalostí je táto jeho druhá kniha priamym pokračovaním a rozvíjaním prvej, pričom spolu s ňou podáva najpodrobnejšiu históriu založenia, šírenia a založenia Cirkvi Kristovej na zemi. „O všetkom, čo Ježiš urobil“. Podľa Chrysostomovho vysvetlenia „o všetkom, čo je obzvlášť dôležité a potrebné“, „bez toho, aby sa vynechalo čokoľvek z podstatných a nevyhnutných vecí, z ktorých sa učí božstvo a pravdivosť kázne“ (Teofylakt). Takéto výhrady robia svätí vykladači vzhľadom na skutočnosť, že iný evanjelista, Ján, uznal, že je nemožné opísať všetky udalosti Pánovho života (Ján 21:25). Doslovný význam vyššie uvedenej frázy je významný: „o všetkom, čo Ježiš začal robiť a učiť“ (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Spisovateľ akoby chcel povedať, že Pán Ježiš ešte len začal so všetkými svojimi pozemskými aktivitami, položil základy pre svoje diela a učenie. Pokračovaním tohto počiatku bude všetko ďalej v záležitostiach Jeho poslov a ich nástupcov až do konca veku (Mat. 28:20), čo predstavuje ako celok zavŕšenie veľkého Kristovho diela, ktoré však nie je obmedzené žiadnymi časmi a obdobiami. Skutky 1:2. až do dňa, v ktorý vystúpil a dal príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil, "Až do dňa, keď bol vzatý." Nanebovstúpenie Pána sa v Evanjeliu podľa Lukáša spomína len krátko (Lk 24:50–53). Táto udalosť bola koncom evanjeliového príbehu a začiatkom apoštolského príbehu. Preto sa svätý Lukáš rozhodol o tejto udalosti podrobnejšie informovať v Skutkoch. Nanebovstúpeniu predchádza prikázanie – svedectvo Pána apoštolom – „dáva prikázania apoštolom Duchom Svätým“ – grécky. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου doslovnejšie ako sláva: „prikázali sme apoštolom Duchom Svätým“. Tu je, samozrejme, buď Jeho „prisľúbenie“ – poslať Ducha Svätého apoštolom s príkazom čakať na toto zasľúbenie v Jeruzaleme (Lukáš 24:49), alebo Jeho prikázanie im – byť svedkami a kazateľmi „v Jeho mene na pokánie a odpustenie hriechov vo všetkých národoch, počnúc od Jeruzalema“ (Lukáš 24:47-48). Toto zasľúbenie alebo prikázanie a príkaz Pána je daný slovami Pisateľa „Duchom Svätým“. „Toto hovorí,“ vysvetľuje blahoslavený Teofylakt, „nie preto, že Syn potreboval Ducha, ale preto, že tam, kde Syn tvorí, Duch spolupracuje a je spoluprítomný ako jeden v podstate“... Tento Duch Svätý z dobrej vôle Otca naplnil svojho Syna podľa ľudskosti – „nad mieru“ v hojnosti (Lk 4, 1, 14, 18); prisľúbený apoštolom ako jednotiaci princíp Otca, Syna a Ním vykúpeného ľudstva. „Koho si vyvolil“ je znakom výlučnosti apoštolských právomocí a práv, na rozdiel od iných veriacich. Ospravedlnenie tejto výlučnosti je, že Pán sa týmto iba svojim vyvoleným svojím utrpením „zjavil nažive“, aby mohli byť pre celý svet o Ňom presvedčení a falošní svedkovia a kazatelia. Skutky 1:3. ktorému sa zjavil živý, po svojom utrpení, s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavoval sa im štyridsať dní a hovoril o Božom kráľovstve. „Podľa jeho utrpenia“ – teda spolu a po jeho smrti, ktorá ukončila jeho utrpenie. „S mnohými pravdivými dôkazmi“ - t. j. skutočnosť, že skutočne vstal, čomu dlho nevedeli uveriť a neodvážili sa uveriť; - že to bol On sám, kto bol skutočne vzkriesený - ukrižovaný a mŕtvy, a nie iný, kto Ho nahradil; že medzi nimi opäť ožil nie jeho duch, ale skutočný On sám, pre čo jedol pred nimi a dokonca sa ho dotkla Tomášova ruka a 40 dní im opäť pokračoval v kázaní o Božom kráľovstve. Toto všetko sa napokon, dovtedy pre apoštolov nepochopiteľné a nepravdepodobné, ukázalo ako v súlade s Božím Písmom, pre pochopenie ktorého im Zmŕtvychvstalý otvoril myseľ a v týchto spisoch odhalil všetky mnohé iné dôkazy viery v Neho ako pravého Božieho Syna, hodného viery všetkých národov. „Pokračujúcich 40 dní“. Tento presný údaj o čase pobytu Vzkrieseného Pána na zemi po vzkriesení je dostupný iba na tomto mieste skutkov. – Evanjeliové rozprávania Marka a Lukáša nepoukazujú na túto dobu a hovoria o nanebovstúpení Pána veľmi stručne, vo všeobecnej súvislosti predchádzajúcich udalostí. A ďalší dvaja evanjelisti (Matúš a Ján) sa o nanebovstúpení vôbec nezmieňujú. To robí predmetný úryvok z knihy Skutkov obzvlášť cenným, pretože vypĺňa také dôležité aspekty posledných evanjeliových udalostí. „O Božom kráľovstve“, t. j. o všetkom, čo sa týkalo nového života ľudí vykúpených utrpením Spasiteľa a povolaných k vytvoreniu nového Božieho Kráľovstva, Kráľovstva Mesiáša, Kráľovstva nového Izraela, Cirkvi Kristovej. Ako veľmi to Kristovi učeníci potrebovali a ako málo ešte prenikli do týchto tajomstiev pravého Božieho kráľovstva, dokazuje to, čo nasleduje vo v. 6. Úplné zasvätenie Kristových apoštolov do tajomstiev Božieho kráľovstva a do hodných zvestovateľov a pestovateľov tohto kráľovstva nasledovalo zo zostúpenie Ducha Svätého na nich (Ján 16:12-13), podľa zasľúbenia Pána. Skutky 1:4. A keď ich zhromaždil, prikázal im: Neodchádzajte z Jeruzalema, ale očakávajte Otcovo zasľúbenie, ktoré ste odo mňa počuli, "A zhromaždili ich", grécky. καί συναλιξόμενος, slav. presnejšie - „jedovaté s nimi“. Doslova - "a vo svojom zhromaždení jedli jedlo." Jedenie jedla a príkaz neopúšťať Jeruzalem – na prvý pohľad sa akosi nezdajú tak ľahko spojené do jednej vety. Táto kombinácia myšlienok však nebude pôsobiť čudne, ak do nich vnesiete jednu poznámku, ktorá pri rýchlom čítaní unikne. Apoštolova myšlienka potom naberá nasledujúci priebeh: „Vystúpil, dal príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil, ktorým sa po utrpení zjavil nažive, s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavoval sa im štyridsať dní a hovoril im o Božom kráľovstve, obveseľoval ich a dokázal sa pred nimi až do tej miery, že im prikázal, aby pred nimi neodchádzali z Jeruzalema... Zdá sa teda, že výraz „jedovatý s nimi“ – συναλιξόμενος – korunuje najväčší základ radosti apoštolov a ich viery v Spasiteľa, ktorý sa po svojom utrpení pred nimi opäť oživil, pričom to uisťuje mnohými pravdivými dôkazmi, vrátane tých najistejších a najradostnejších pre tých, ktorí neuverili pre radosť, a pre tých, ktorí neuverili pre radosť. apoštoli (Lukáš 24:41) jedenie jedla bolo zrejmé každému. „Neodchádzajte z Jeruzalema“ - Pán prikazuje apoštolom, aby po začatí kázania na vzdialených miestach neboli ohováraní, t. j. označovaní za klamárov (synaxarion pre Nanebovstúpenie Pána). V Jeruzaleme by to bolo oveľa ťažšie dosiahnuť, pretože okrem apoštolov tam bolo toľko ďalších svedkov a spoľahlivých poslov udalostí, ktoré hlásali. A tak samotný kázaný bol stále živý v pamäti všetkých! S príkazom neopustiť Jeruzalem je spojená zmluva – čakať na „Sľúbené od Otca“, t. j. zoslanie Tešiteľa Ducha Svätého – Jána. 14:16, 16:7, 13 atď. „Sľúbené Otcom“ – grécky. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, alebo skôr slav. „Otcove zasľúbenia“ (porovnaj aj Lk 24:49), Otcove prisľúbenia, Otcove prisľúbenia. Pán nazýva zoslanie Ducha Svätého „zasľúbením Otca“, ktorý už v Starom zákone (Iz. 44:3 atď.) dal prostredníctvom prorokov takéto zasľúbenie o vyliatí Ducha Svätého v čase Mesiáša. „Čo ste odo mňa počuli“, presnejšie grécke a slovanské texty: ήν ηκούσατε μου, „počuli ste odo mňa (t. j. zasľúbenie Otca). Pán tu teda objasňuje, že Jeho zasľúbenie je presne tým istým zasľúbením Jeho Otca, ktoré bolo dané v Starom zákone a teraz je opäť vyjadrené ústami Syna. Pánove slová odzrkadľujú aj myšlienku, že On ako „jedno s Otcom“ vyslovil svoj prísľub a tento prísľub nadobudol platnosť, ako zároveň prísľub Otca, ktorého vôľu v tomto prípade vykonal Syn. Keď Pisateľ podrobnejšie vysvetľuje podstatu tohto Otcovo-Soniálneho zasľúbenia, cituje ho slovami Syna (Lk 3:16; Ján 1 a paralely). Skutky 1:5. lebo Ján krstil vodou a o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým. "Lebo Ján krstil vodou." Slovan. "Lebo Ján bol pokrstený, aby jedol vodou." Grécke ότι Ιωάννης ... atď. Toto ότι stojí v očividnom spojení s predchádzajúcim ἠκούσατε, vysvetľujúco spája obe vety, ktoré by sa mali preložiť takto: „čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste odo Mňa počuli, a to: že Ján krstil vodou, a to po grécky, tak je pre vás atď. nesprávne; ak μέν (ότι Ιωάννης μέν), potom je to úplne zbytočné, keďže μέν ... δέ sú nepreložiteľné častice. V skutočnosti treba predpokladať priame spojenie medzi ότι s ďalším „imate, ktorý má byť pokrstený“. V tomto prípade výraz „Ján pokrstený vodou“ nadobúda význam jednoduchého vloženia Pisateľa, ktoré nie je zahrnuté vo výraze Pána „aj keď počuješ“; Toto chápanie veci je podnietené skutočnosťou, že v evanjeliu sa tieto slová neučia samotnému Pánovi, ale iba Jánovi (Lk 3,16; Ján 1,33 a par.), hoci ich, samozrejme, mohol povedať aj sám Pán, ktorého slová neboli zahrnuté v evanjeliu. Výraz „byť pokrstený Duchom Svätým“ v súlade s krstom vodou znamená úplné naplnenie darmi Ducha Svätého, akoby ponorenie do Jeho očistnej a životodarnej milosti. Svätý Cyril Jeruzalemský o tom hovorí takto: „Toto nie je súkromná milosť, ale dokonalá sila, lebo tak ako ten, kto je ponorený a pokrstený vo vodách, je všade obklopený vodami, tak aj oni boli úplne pokrstení Duchom, ale voda obmýva vonkajší vzhľad a Duch, nevynímajúc nič, preniká do všetkého do vnútra samotného ohňa železo? oheň a chlad sa zahreje, čierna začne žiariť a ak oheň, ktorý je substanciou a preniká substanciou železa, pôsobí tak bez prekážok, prečo sa potom čudovať, že Duch Svätý vstupuje do vnútra samotnej duše? „Niekoľko dní po tomto“ je opäť nepresný preklad gréčtiny. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, slav. presnejšie - „teraz už veľa dní nie“ - po niekoľkých dňoch alebo o niekoľko dní neskôr. Stalo sa tak presne o desať dní neskôr. Pán prikázal svojim apoštolom, aby tak dlho čakali na zasľúbeného Utešiteľa. Nič viac a nič menej. Nie viac, pretože ďalšie pokračovanie dní čakania by unavilo čakajúcich, vpustilo by rozptýlenie a nepozornosť do ich duší, a tým by bol tichý dych a úcta Ducha Božieho voči nim menej plodné. Nie menej, pretože predčasný koniec dní čakania by zanechal duše mnohých v nedostatočne intenzívnom smäde po Utešiteľovi, v nedostatočne zrelom vedomí dôležitosti toho, čo má prísť, v nedostatočne docenenej vzácnosti a úteche Príchodu, čo by oslabilo aj silu a význam príchodu Ducha Božieho. Skutky 1:6. Preto sa zišli a opýtali sa Ho: Obnovuješ v tomto čase, Pane, kráľovstvo Izraelovi? "Nie je to v tomto čase?" , grécky ει εν τῶ χρόνω τούτω, – teda „po niekoľkých dňoch“, keď učeníci „budú pokrstení Duchom Svätým“ (v. 5). – „Obnovuje kráľovstvá Izraelu“, grécky. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apoštoli, samozrejme, vyjadrujú obvyklé predstavy o pozemskej vláde Mesiáša, o zotročení všetkých ostatných národov a o asimilácii pozemskej veľkosti, slávy a moci ľudu Izraela. „Tako byša stále kosni“ (za) „študentmi“ – všimnime si slovami cirkevnej piesne. Štyridsať dní vyučovaní o Božom kráľovstve zjaveným Spasiteľom, stále „nerozumeli celkom jasne, čo je toto Kráľovstvo, keďže ich ešte neučil Duch..., stále boli pripútaní k citlivým predmetom, aj keď už nie tak veľmi ako predtým; ešte sa nestali najlepšími, no už o Kristovi zmýšľali oveľa vyššie“ (Chryzostom). Skutky 1:7. Povedal im: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej moci; „Nič do toho“ je trochu hrubý preklad gréčtiny. - ουκ υμῶν εστι, - presnejšie sláva. "To je tvoje..." Je lepšie a správnejšie vyjadriť Spasiteľovu odpoveď v tejto forme: "nie je na tebe vedieť... atď." Pánova jemne vyhýbavá odpoveď na takú nevhodnú otázku, rezonujúcu s hrubými predsudkami, od jeho milovaných učeníkov, na prvý dojem ich necháva v rovnakých predsudkoch, len mení čas ich popravy; v skutočnosti táto odpoveď správne počítala so zmenou v názoroch apoštolov samotným priebehom udalostí, ktoré mali nastať v blízkej budúcnosti: „ale prijmi silu“ atď. Môže to byť naznačené vo vyjadrení Spasiteľa καιρούς, - vám neprináleží poznať časy alebo spôsoby okolností, povahu naplnenia vašich nádejí, že Otec dal všetko do svojej moci. Ruský preklad výrazu καιρους - „dátumy“ presne nevyjadruje Pánovu myšlienku a sprostredkúva jej zbytočnú tautológiu. Pán prispôsobuje poznanie časov a spôsobov naplnenia nádejí na Kráľovstvo Mesiáša iba Otcovi – „nie preto, že by to sám nevedel, ale preto, že samotná otázka bola zbytočná, a preto odpovedal mlčaním v ich prospech“ (Teofylakt). Skutky 1:8. ale silu dostanete, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme. Odvádzajúc pozornosť učeníkov z oblasti neuskutočniteľného a nepotrebného, Pán upriamuje túto pozornosť na revolúciu, ktorá ich v nich samých čaká, keď všetko, čo je pre nich najdôležitejšie a vzácne, príde samo od seba: „dostanete silu“ – silu práve od „Ducha Svätého“, ktorý na vás zostúpil – silu byť Mnou „svedkami... až do končín sveta, kázať o mojom živote, svedkami, svedkami a kazateľmi o mojom živote, sľuby a predzvesti. „Toto je príslovie,“ hovorí blahoslavený. Teofylakt je nabádaním aj nevyvrátiteľným Spasiteľovým proroctvom o tom, čím budú a čím by mali byť Kristovi učeníci, keď dostanú moc Ducha Svätého. Tu sa skrýva aj tajný náznak toho, ako, čím a kedy sa naplní ich životná nádej na príchod Kráľovstva Mesiáša, kráľovstva Nového Izraela, do ktorého starý Izrael vstúpi len ako súčasť, bez vyčerpania všeobjímajúcej sily a bohatstva nie pozemských dočasných, ale duchovných večných požehnaní Nového Kráľovstva. Ak predtým Pán poslal svojich učeníkov kázať o približovaní sa Božieho kráľovstva len Židom a zakázal im ísť s touto kázňou k pohanom a Samaritánom (Matúš 10:5), potom je toto obmedzenie apoštolskej činnosti odstránené. Jeruzalem má byť len východiskovým bodom alebo centrom, odkiaľ by mali lúče Svetla evanjelia osvetľovať celý vesmír „až po kraj zeme“. Skutky 1:9. Keď to povedal, povstal pred ich očami a oblak im ho vzal z očí. "Keď to povedal, vstal." Pri ev. Marek: – „po rozhovore s nimi“ (Mk 16:19). Pri ev. Lukáš: „Keď ich požehnal,“ odišiel od nich, t. j. niekoľkých oddelil a začal vystupovať do neba (Lukáš 24:51). "A oblak im ho zmizol z dohľadu." Posledný okamih vzostupu, o ktorom bl. Teofylakt hovorí: „Bol vzkriesený tak, že nevideli, ale videli Jeho nanebovstúpenie; videli koniec vzkriesenia, ale nevideli jeho začiatok; videli začiatok Jeho nanebovstúpenia, ale nevideli jeho koniec. „Oblak“ – pravdepodobne jasný – (Mt 17:5) tu bol znakom špeciálnej Božej prítomnosti, špeciálnej Božej sily, ktorou bolo uskutočnené toto slávne posledné pozemské dielo Pána. Skutky 1:10. A keď sa pozreli na oblohu, počas Jeho nanebovstúpenia sa im zrazu zjavili dvaja muži v bielych šatách „Dvaja muži v bielych šatách“ sú nepochybne anjeli (Lk 24:4; Mk 16:5; Mt 28:2; Ján 20:12). „Anjelov nazýva mužmi,“ hovorí bl. o tomto. Teofylakt, „ukazujúci udalosť v podobe, v akej sa zjavila oku, keďže anjeli v skutočnosti na seba vzali podobu ľudí, aby nevystrašili“. Skutky 1:11. a povedali: Muži Galilejskí! Prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste Ho videli vystupovať do neba. Apoštoli museli so zmätením a prekvapením upierať pohľad na oblohu, kde sa pred nimi Pán práve ukryl. Tento zmätok, možno blízky strnulosti, riešia anjeli miernou a nežnou výčitkou; "Prečo stojíš a pozeráš?" Je čas obrátiť sa z bezcieľneho rozjímania nad vzdušnými výškami do bežnej reality, kde ich čaká život apoštolského povolania, plný energickej aktivity. "Príde rovnakým spôsobom." Tu je, samozrejme, druhý slávny príchod Pána, o ktorom On sám hovoril učeníkom (Mt 25:31), a ktorý bude v tom istom Jeho oslávenom tele a tiež na nebeských oblakoch (Mt 24:30). Skutky 1:12. Potom sa vrátili do Jeruzalema z vrchu Olivetského, ktorý je blízko Jeruzalema, vzdialenú sobotu. „Potom“, t. j. po napomenutí od anjelov, sa „vrátili do Jeruzalema“. V evanjeliu Lukáš k tomu pridáva „s veľkou radosťou“ (Lk 24:52). Zmienka o Olivovej hore ako o mieste, z ktorého sa apoštoli po Nanebovstúpení Pána vrátili do Jeruzalema, zjavne znamená, že táto hora bola aj miestom nanebovstúpenia. Spisovateľ presne určuje aj polohu pomenovanej hory, zrejme preto, že Teofil, pre ktorého bola kniha určená, nepoznal topografiu Jeruzalema. „Neďaleko Jeruzalema, v diaľke sobotnej cesty“, sláva. „cesta soboty“ (grécky „mať“ – σαββάτου έχον οδόν), t. j. z vrchu, ktorý má cestu soboty alebo takú cestu, akou bolo dovolené ísť v sobotu. Táto cesta, podľa rabínskej prísnosti ohľadom sobotného odpočinku, bola určená na 2000 krokov (asi míľu), v tejto vzdialenosti stáli krajné stany od Mojžišovho stánku počas putovania Židov púšťou. Ak sa v Evanjeliu svätého Lukáša (Lukáš 24:50) hovorí, že Pán vystúpil „od nich von do Betánie“, potom tento výraz, ktorý nie je v rozpore s tým, o čom sa hovorilo, znamená, že miesto nanebovstúpenia bolo na ceste z Jeruzalema do Betánie. Tá stála od Jeruzalema vo vzdialenosti dvakrát väčšej ako Olivová, vo vzdialenosti dvoch sobotných ciest a je označená jednoducho na určenie smeru, ktorým Pán viedol učeníkov na miesto svojho nanebovstúpenia. Skutky 1:13. A keď prišli, vystúpili do hornej siene, kde zostali, Peter a Jakub, Ján a Ondrej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Júda, brat Jakubov. Skutky 1:14. Všetci jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe s niektorými ženami a Máriou, Ježišovou Matkou, a s jeho bratmi. "Vyšli hore do hornej miestnosti, kde zostali... jednomyseľne v modlitbe a prosbe." Možno to bola tá istá horná miestnosť, v ktorej sa konala posledná večera („veľká“ horná miestnosť, Lukáš 22:12) a ktorej majiteľ bol pravdepodobne medzi nasledovníkmi Pána. Odstránená od hluku ulice poskytovala najvhodnejšie miesto pre modlitbové stretnutia, na ktorých sa Pánovi učeníci pripravovali modlitbami a prosbami na prisľúbený krst v Duchu Svätom. „Zostali sme“ – nie v zmysle beznádejného bývania v hornej miestnosti celých 10 dní. Výraz znamená len to, že učeníci nešli každý na svoje miesto, ale keď vystúpili do určitej hornej miestnosti, neustále sa tam zhromažďovali na jednomyseľné modlitby. V Evanjeliu podľa Lukáša. 24, 53 - "vždy boli v kostole, oslavovali a dobrorečili Boha." To znamená, že Pánovi učeníci zostali stálymi návštevníkmi bohoslužieb starozákonného chrámu, ktoré ešte neboli nahradené novými posvätnými obradmi. Ale ani teraz tieto služby zjavne neuspokojili učeníkov Pána a ich nové dojmy a presvedčenia ich prinútili vyvinúť svoje vlastné nové formy, aby ich uspokojili. Takže teraz v chráme, teraz vo vrchnej miestnosti - neustále sa modlia a chvália Boha, neustále sa zhromažďujú v očakávaní sľúbenej zmeny v ich osirelom údelu. Mená apoštolov bez (Judáš Iškariotský) a poradie sú takmer rovnaké ako v evanjeliách, s malými zmenami (Mt 10:2-4; Mk 3:17-18; Lk 6:14-16). Lebway alebo Tadeáš sa uvádza s menom Júda Jakob (Ján 14:22) a Šimon Kanaánec sa nazýva Zelót (“horlivec”), keďže patrí do skupiny Zelótov, extrémnych fanatikov Zákona Mojžiša. Vymenovanie mien apoštolov má priniesť do povedomia hlavné osoby, ktoré tvorili ohnisko prvej kresťanskej spoločnosti a boli hlavnými postavami opisovaných udalostí - vzniku a šírenia Kristovej cirkvi, zvolením samotného jej zakladateľa. "S manželkami". Tu máme zjavne na mysli tých zbožných ctiteľov Pána, ktorí Ho sprevádzali počas Jeho života a slúžili zo svojho majetku (Luk 8:2-3; porov. Lk 23:55, 24:1). Vzácna je zmienka o „Ježišovej matke“, ako aj o „jeho bratoch“, ktorí v Neho ešte nedávno neverili ako v Mesiáša (Ján 7:5), ale teraz boli zjavne medzi veriacimi. Skutky 1:15. A v tých dňoch Peter stál uprostred učeníkov a povedal "V tých dňoch", t.j. medzi Nanebovstúpením a Letnicami. "Peter sa postavil medzi učeníkov a povedal." Peter, „ústa apoštolov, vždy ohnivé a najvyššie pred tvárou apoštolov“ (Chryzostom, komentár k Matúšovi, XVI, 15), tu má prednosť ako „ten, ktorému Kristus zveril svoje stádo“ (Teofil), ktorý ponúka naplniť tvár XII., zmenšeného Judášom. Skutky 1:16. (bolo tam stretnutie asi stodvadsať ľudí): muži a bratia! Bolo potrebné naplniť to, čo Duch Svätý predpovedal v Písme ústami Dávida o Judášovi, bývalom vodcovi tých, ktorí vzali Ježiša; Poznámka týkajúca sa počtu zhromaždených má upozorniť na všeobecnú jednomyseľnosť, ktorá prevládala na stretnutí Pánových učeníkov, a tiež ukázať na účasť ich valného zhromaždenia pri rozhodovaní všeobecne dôležitých záležitostí, ako je tá opísaná. V tomto prípade bola táto účasť veriacich vyjadrená nasledujúcimi činmi: „postavili“ Jozefa a Matiáša (v. 23), „modlili sa“ za nich (v. 24) a „hádzali los“ (v. 26). Chryzostom má na pamäti toto poradie riešenia záležitostí: „Pozrite sa, ako Peter robí všetko so spoločným súhlasom a ničím sa nezbavuje autokraticky a ako šéf.“ „Asi 120 ľudí“. Skutočný počet Pánových nasledovníkov bol oveľa väčší, pretože počas jedného z Jeho zjavení po zmŕtvychvstaní (1. Kor. 15:6) sa už spomína viac ako 500 bratov. Z toho musíme predpokladať, že na opísanom stretnutí neboli prítomní všetci, ale len tí, ktorí sa nevzdialili ďaleko od Jeruzalema a mali tú česť byť svedkami Nanebovstúpenia Pána. V reči apoštola Petra sú dve hlavné myšlienky: odpadnutie bývalého apoštola Judáša a naplnenie apoštolskej tváre inou osobou. Keďže smutný Judášov osud a jeho smelý a hrozný čin mohol otriasť slabými vo viere, Pán pri Poslednej večeri vysvetlil túto udalosť apoštolom vo svetle Božieho slova (Ján 13:18). Teraz, ako Pán, to isté robí aj Peter, keď v tom, čo sa stalo, poukazuje na splnenie toho, čo bolo predpovedané ústami Dávida Duchom Svätým (v. 20). Skutky 1:17. bol počítaný medzi nás a dostal údel tejto služby; „Dostal som údel tejto služby“, t. j. apoštolskej, bol povolaný do apoštolskej služby. Skutky 1:18. ale pozemok získal nespravodlivým úplatkom, a keď spadol, roztrhlo sa mu brucho a vypadli mu všetky vnútornosti; „Získal som zem nespravodlivým úplatkom“ je ironický výraz odkazujúci na následky hrozného Judášovho zverstva (Matúš 27:7-8). "Keď spadol, roztrhlo sa mu brucho", grécky. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, presnejšie povedané, sláva: „byť vyčerpaný, sivý v strede“, doslova – sklonený hlavou dole, prasknutý v strede, s bruchom. Evanjelium hovorí, že Judáš sa „obesil“, pravdepodobne uškrtením, jeho telo sa odlomilo, a preto sa stalo to, čo hovorí apoštol Peter. Skutky 1:19. a to sa dozvedeli všetci obyvatelia Jeruzalema, takže krajina sa v ich rodnom dialekte volala Akeldama, čiže krajina krvi. „Dedina krvi“, t. j. dedina kúpená za peniaze, za ktoré bol predaný zavraždený Ježiš. „V ich rodnom dialekte“ je zjavne vloženie, ktoré urobil Luke pre Theophila, ako aj vysvetlenie slova „Akeldama“. Skutky 1:20. V knihe Žalmov je napísané: Jeho nádvorie nech je prázdne a nech v ňom nikto nebýva; a: nech iný vezme jeho dôstojnosť. (k čl. 16). Prorocké zmienky o Judášovi sú vypožičané z dvoch žalmov – 68 (Ž 69:26) a 108 (Ž 109:8). Interpretácia týchto proroctiev ako pre Judáša, sv. Chryzostoma a bl. Teofylakt pod „súdom“ znamená dedinu (kúpenú: „čo môže byť prázdnejšie ako cintorín?“) a Judášov dom a biskupstvo – apoštolský titul. V oboch týchto Dávidových žalmoch je zobrazený spravodlivý muž nevinne trpiaci od nepriateľov, ktorý sa v modlitbe modlí k Bohu o ochranu (hrozby nepriateľom dané Petrom). Aplikovanie týchto hrozieb na Judáša (so zmenou množného čísla na jednotné číslo) je opodstatnené, nakoľko spravodlivý muž, ktorý je tu zobrazený, bol prototypom Mesiáša, ktorý nevinne trpel od nepriateľov a keďže Judáš bol ich hlavným predstaviteľom a vinníkom úspechu ich darebáckeho plánu. Skutky 1:21. Preto je potrebné, aby jeden z tých, ktorí boli s nami po celý čas, čo sa Pán Ježiš zdržiaval a hovoril s nami, Peter kladie základnú podmienku zvolenia do hodnosti apoštola, aby zvolený človek bol očitým svedkom všetkých pozemských činností Pána, počnúc Jánovým krstom až do dňa nanebovstúpenia. Táto zdanlivo čisto vonkajšia podmienka však mala aj dôležitú vnútornú silu: dávala takémuto človeku väčšiu nádej na stabilitu, úplnosť a zrelosť viery a lásky k Pánovi a naznačovala takpovediac väčšiu pevnosť jeho prípravy – v neprerušovanej komunikácii s Božským Učiteľom všetkých z nich. Iba takáto príprava – nepretržitá a od samotného Pána, s celým súhrnom Jeho skutkov a učení a udalostí Jeho života počas obdobia verejnej služby – dávala právo na takú vysokú službu. Skutky 1:22. od Jánovho krstu až do dňa, keď z nás vystúpil, bol s nami svedkom svojho vzkriesenia. "Byť s nami svedkom Jeho vzkriesenia." Takto je definovaná podstata apoštolskej služby – byť svedkom Kristovho zmŕtvychvstania (v. 8; porov. 1 Kor 15; Rim 10:9) – „nič iné,“ hovorí Teofylakt, „pretože každý, kto sa javí ako hodný svedčiť, že Pán, ktorý s nimi jedol a pil a bol ukrižovaný, môže byť oveľa viac ukrižovaný a ukrižovaný. udalosti, pretože sa hľadalo vzkriesenie, pretože sa to dialo tajne, ale ostatné sa dialo otvorene." Skutky 1:23. A ustanovili dvoch: Jozefa, zvaného Barsaba, ktorý sa volal Justus, a Matiáša; „Dali dvaja“, t. j. z tých, ktorí splnili uvedenú podmienku, boli identifikovaní dvaja. "Prečo nie veľa? Aby nebolo viac neporiadku, okrem toho sa vec týkala len niekoľkých..." (Theophilus). Vyvolení - Joseph Barsabas (Justus) a Matthias - sú v histórii evanjelia neznámi. Pravdepodobne „boli zo 70, ktorí boli s 12 apoštolmi, a z iných veriacich, ale verili horlivejšie a boli zbožnejší ako ostatní“ (Theophilus). Skutky 1:24. a modlili sa a hovorili: Ty, Pane, znalec sŕdc všetkých, ukáž týmto dvom, ktorých si si vyvolil „Modlili sa a hovorili“ – και προσευξάμενοι εῖπον – presnejšie, slávne: „a pomodlili sa, rozhodli“ – a keď sa pomodlili, povedali. Je pravdepodobné, že modlitbu, ktorá nasleduje, povedal Peter v mene zboru. Modlitba sa zjavne obracia na Pána Ježiša Krista, ktorý sa nazýva „poznateľ srdca“. Keďže na inom mieste Peter nazýva Boha znalcom srdca (Skutky 15:8 atď.), použitie toho istého mena v aplikácii na Ježiša Krista tu nevyjadruje nič iné ako vieru v Jeho Božské vlastnosti a vyznanie Jeho Božstva. „Zobraziť“, teda žrebom. „Nepovedali „vyber si“, ale ukázali, hovoria, vyvoleného: vedeli, že u Boha je všetko vopred určené (Chryzostom). Tak ako si sám Pán počas svojho života na zemi vyvolil pre seba apoštolov, tak aj teraz, hoci vystúpil do neba, keď sľúbil, že vždy zostane vo svojej Cirkvi, musí si sám zvoliť dvanásteho apoštola. Skutky 1:25. prijmite údel tejto služby a apoštolstva, z ktorého Judáš odpadol, aby mohol ísť na svoje miesto. „Choď na svoje miesto“, t. j. na miesto odsúdenia, Gehenna. Skutky 1:26. A hádzali o nich lós, a los padol na Matiáša, a bol započítaný medzi jedenásť apoštolov. Určenie žrebom je starozákonnou inštitúciou a pri rozhodovaní vecí žrebom videli pôsobenie samotného Boha (3M 16:8 atď.; 4Mo 17; 4. Mojžišova 34:13; Joz 14:2; 1. Sam 10:20). Ale „prečo,“ hovorí Chryzostom, „dávajú apoštoli prednosť vyvoleniu losom? Pretože „ešte sa nepovažovali za hodných, aby sa sami rozhodli, a preto sa chcú (o tejto voľbe) dozvedieť prostredníctvom nejakého znamenia... A Duch Svätý na nich ešte nezostúpil... a los mal veľký význam“... Patrí medzi apoštolov sv. Mateja, ktorý hlásal evanjelium v Judei a Etiópii a zomrel v Jeruzaleme ukameňovaný (jeho pamiatka je 9. augusta). Jozef (Josiah - Just) bol neskôr biskupom v Eleutheropolise v Judei a tiež zomrel ako mučeník (mem. 30. okt.). Mohlo by vás zaujímať: