Глава 1

Prefață (1–3). Instrucțiuni și promisiuni ale Domnului către apostoli înainte de înălțare și înălțarea Lui (4-11 v.). Primul discurs al apostolului Petru este despre alegerea unui nou apostol în locul lui Iscariotean și despre alegerea însăși (v. 12–26) Fapte 1:1. Am scris prima carte pentru tine, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Isus de la început. „Prima carte” - glorie. „primul cuvânt” - greacă. τόν μεν πρῶτον λόγον - o indicație evidentă a Sfântului Evanghelie scrisă mai devreme de Luca pentru Teofil (Luca 1:1–4). Punând noua sa lucrare în relație cu prima, ca și cea de-a doua, Sfântul Luca dorește să arate că atât în ​​esența exterioară, cât și în cea interioară a evenimentelor povestite, această a doua carte a sa este o continuare directă și o dezvoltare a primei, oferind împreună cu ea istoria cea mai detaliată a întemeierii, răspândirii și întemeierii Bisericii lui Hristos pe pământ. „Despre tot ce a făcut Isus”. Conform explicației lui Hrisostom, „despre tot ceea ce este deosebit de important și necesar”, „fără a omite niciunul dintre lucrurile esențiale și necesare, din care se învață divinitatea și adevărul predicii” (Teofilact). Astfel de rezerve sunt făcute de sfinții interpreți, având în vedere faptul că un alt Evanghelist, Ioan, a recunoscut că este imposibil să descrie toate evenimentele din viața Domnului (Ioan 21:25). Sensul literal al frazei de mai sus este semnificativ: „despre tot ce a început Isus să facă și să învețe” (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Scriitorul pare să dorească să spună că Domnul Isus abia a început cu toate activitățile Sale pământești, a pus bazele lucrărilor și învățăturii Sale. Continuarea acestui început va fi totul mai departe în treburile solilor Săi și ale urmașilor lor până la sfârșitul veacului (Mat. 28:20), constituind în ansamblu desăvârșirea marii lucrări a lui Hristos, nelimitată totuși de vremuri și perioade. Fapte 1:2. până în ziua în care S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt apostolilor pe care i-a ales, „Până în ziua în care a fost ridicat.” Înălțarea Domnului este menționată doar pe scurt în Evanghelia după Luca (Luca 24:50-53). Acest eveniment a fost sfârșitul povestirii Evangheliei și începutul poveștii apostolice. Prin urmare, Sfântul Luca alege să raporteze acest eveniment mai detaliat în Fapte. Înălțarea este precedată de o poruncă – o mărturie a Domnului către apostoli – „dând porunci apostolilor prin Duhul Sfânt” – greacă. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου mai literal decât slava: „poruncind apostolilor prin Duhul Sfânt”. Iată, desigur, fie „făgăduința” Sa – de a trimite Duhul Sfânt către apostoli, cu porunca de a aștepta această făgăduință la Ierusalim (Luca 24:49), fie porunca Lui către ei – de a fi martori și predicatori „în Numele Său pentru pocăință și iertarea păcatelor în toate neamurile, începând de la Ierusalim” (Luca 24:47-48). Această promisiune sau poruncă și poruncă a Domnului este dată, în cuvintele Scriitorului, „prin Duhul Sfânt”. „Așa spune”, explică Fericitul Teofilact, „nu pentru că Fiul a avut nevoie de Duhul, ci pentru că acolo unde Fiul creează, Duhul cooperează și este co-prezent ca una în esență”... Acest Duh Sfânt, prin bunăvoința Tatălui, L-a umplut pe Fiul Său după omenire – „peste măsură” din belșug (Luca 4, 3, 13; 14, 3, 13; promis apostolilor ca principiu unificator al Tatălui, al Fiului și al umanității răscumpărate de El. „Pe cine a ales El” este un indiciu al exclusivității puterilor și drepturilor apostolice, în contrast cu alți credincioși. Justificarea acestei exclusivități este că Domnul „S-a revelat viu” doar acestor aleșii Săi prin suferința Sa, pentru ca ei să poată fi martori și predicatori convinși și nefalși despre El pentru întreaga lume. Fapte 1:3. căruia i s-a descoperit viu, după suferința Sa, cu multe dovezi adevărate, arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu. „După suferința Lui” – adică împreună și după moartea Lui, care a încheiat suferința Lui. „Cu multe dovezi adevărate” - adică faptul că El cu adevărat a înviat din nou, pe care ei nu au știut să creadă de mult timp și nu au îndrăznit să creadă; - că El Însuși a fost cu adevărat înviat - răstignit și mort, și nu altul care L-a înlocuit; că nu o duhă a Lui, ci adevăratul Însuși a devenit din nou viu printre ei, pentru care a mâncat înaintea lor și a fost chiar atins de mâna lui Toma și, timp de 40 de zile, a continuat din nou să le predice despre Împărăția lui Dumnezeu. Toate acestea, în sfârșit, până atunci de neînțeles și puțin probabil pentru apostoli, s-au dovedit a fi potrivite cu Dumnezeieștile Scripturi, pentru înțelegerea cărora Cel Înviat le-a deschis mintea, dezvăluind în aceste scrieri toate multe alte dovezi pentru credința în El ca adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, vrednic de credința tuturor neamurilor. „Continuare 40 de zile”. Această indicație exactă a timpului șederii Domnului Înviat pe pământ după înviere este disponibilă numai în acest loc al faptelor. – Narațiunile evanghelice ale lui Marcu și Luca nu dau nicio indicație despre acest timp și vorbesc foarte pe scurt despre înălțarea Domnului, în legătură generală cu evenimentele anterioare. Iar ceilalți doi evangheliști (Matei și Ioan) nu amintesc deloc de înălțare. Acest lucru face ca pasajul în cauză din cartea Faptele Apostolilor să fie deosebit de valoros, deoarece completează aspecte atât de importante ale ultimelor evenimente evanghelice. „Despre Împărăția lui Dumnezeu”, adică despre tot ceea ce privea viața nouă a oamenilor răscumpărați de suferințele Mântuitorului și chemați să formeze o nouă Împărăție a lui Dumnezeu, Împărăția lui Mesia, Împărăția noului Israel, Biserica lui Hristos. Cât de mult aveau nevoie ucenicii lui Hristos de aceasta și cât de puțin au pătruns încă în aceste taine ale adevăratei Împărății a lui Dumnezeu este dovedit de cele ce urmează în v. 6. Inițierea deplină a apostolilor lui Hristos în tainele Împărăției lui Dumnezeu și în vrednici vestitori și plantatori ai ei a urmat coborârea Duhului Sfânt asupra lor (Ioan 1136): 12-1136. Fapte 1:4. Și adunându-i, le-a poruncit: Nu plecați din Ierusalim, ci așteptați făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o de la Mine, „Și adunându-i”, greacă. καί συναλιξόμενος, slav. mai precis - „otrăvitor cu ei”. Literal - „și în adunarea lor au mâncat mâncare”. Mâncarea alimentelor și porunca de a nu părăsi Ierusalimul - la prima vedere, cumva, nu par atât de ușor conectate într-o singură propoziție. Această combinație de gânduri nu va părea ciudată, totuși, dacă introduceți în ele o notă care scapă în timpul unei lecturi rapide. Gândul apostolului ia apoi următorul curs: „El S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt apostolilor pe care i-a ales, cărora li s-a revelat viu după suferința Sa, cu multe dovezi adevărate, arătându-le patruzeci de zile și vorbindu-le despre Împărăția lui Dumnezeu, bucurându-i și dovedindu-se pe Sine Însuși înaintea lor, că nu le-a poruncit nici măcar la hrana înaintea lor, ca să nu le ducă Ierusalimul înaintea lor... Astfel, expresia „otrăvitoare cu ei” - συναλιξόμενος - pare să încununeze cea mai mare temelie a bucuriei apostolilor și a credinței lor în Mântuitorul, care S-a pus din nou în viață înaintea lor după suferința Sa, asigurând acest lucru cu multe dovezi adevărate, inclusiv cele mai sigure și mai bucuroase pentru cei care s-au mirat și pentru cei care nu au crezut din pricina bucuriei. apostolilor (Luca 24:41) consumul de mâncare era evident pentru toată lumea. „Nu părăsi Ierusalimul” - le poruncește Domnul apostolilor pentru ca, după ce au început să predice în locuri îndepărtate, să nu fie defăimați, adică numiți mincinoși (sinaxarion pentru Înălțarea Domnului). În Ierusalim acest lucru ar fi fost mult mai greu de realizat, căci, pe lângă apostoli, mai erau atât de mulți alți martori și mesageri de încredere ai evenimentelor pe care le-au predicat. Și astfel Cel predicat Însuși era încă viu în memoria tuturor! Cu porunca de a nu părăsi Ierusalimul este legat legământul - de a aștepta „Făgăduința de la Tatăl”, adică trimiterea jos pe Mângâietorul Duhului Sfânt - Ioan. 14:16, 16:7, 13 etc. „Făgăduit de Tatăl” – greacă. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, sau mai degrabă slav. „făgăduințele Tatălui” (comparați și cu Luca 24:49), promisiunile Tatălui, promisiunile Tatălui. Domnul numește trimiterea Duhului Sfânt „făgăduința Tatălui”, care, înapoi în Vechiul Testament (Is. 44:3 etc.), prin profeți, a făcut o asemenea promisiune despre revărsarea Duhului Sfânt în timpul lui Mesia. „Ce ați auzit de la Mine”, mai precis, textele grecești și slave: ήν ηκούσατε μου, „ați auzit (adică, făgăduința Tatălui) de la Mine”. Aici, așadar, Domnul arată clar că făgăduința Sa este tocmai aceeași făgăduință a Tatălui Său, care a fost dată în Vechiul Testament și este acum exprimată din nou prin gura Fiului. Cuvintele Domnului răsună, de asemenea, cu gândul că El, ca „unul cu Tatăl”, a rostit făgăduința Sa și această făgăduință a luat forță, ca și făgăduința Tatălui, a cărui voință în acest caz a fost făcută de Fiul. Explicând mai în detaliu esența acestei făgăduințe Tatăl-Sorial, Scriitorul o citează în cuvintele Fiului (Luca 3:16; Ioan 1 și paralele). Fapte 1:5. căci Ioan a botezat cu apă și după câteva zile veți fi botezați cu Duhul Sfânt. „Căci Ioan a botezat cu apă.” Slav. „Căci Ioan a botezat să mănânce cu apă.” Greacă ότι Ιωάννης ... etc. Acest ότι stă în evidentă legătură cu ἠκούσατε anterioară, legând explicativ ambele propoziții, care ar trebui traduse astfel: „așteaptă promisiunea Tatălui, pe care ai auzit-o de la Mine, și anume: că Ioan a botezat cu apă, iar tu, dacă ai botezat cu apă”, tu, atunci, rusești, etc. este complet greșit; dacă μέν (ότι Ιωάννης μέν), atunci este complet inutil, deoarece μέν ... δέ sunt particule intraductibile. De fapt, legătura directă dintre ότι trebuie presupusă cu „imatul care urmează să fie botezat”. În acest caz, expresia „Ioan botezat cu apă” capătă sensul unei simple inserții de către Scriitor, neînțeleasă în expresia Domnului „chiar dacă auzi”; Această înțelegere a chestiunii este determinată de faptul că în Evanghelie aceste cuvinte nu sunt predate Domnului însuși, ci numai lui Ioan (Luca 3:16; Ioan 1:33 și alin.), deși, desigur, Domnul Însuși le-ar fi putut spune, nu toate ale căror cuvinte au fost incluse în Evanghelie. Expresia „a fi botezat cu Duhul Sfânt” în corespondență cu botezul cu apă înseamnă umplerea completă cu darurile Duhului Sfânt, ca și cum ar fi scufundarea în harul Său de curățire și dătătoare de viață. Despre aceasta vorbește Sfântul Chiril al Ierusalimului în felul acesta: „Acesta nu este un har personal, ci o putere atotdesăvârșită, căci, așa cum cel care este cufundat și botezat în ape este înconjurat de ape pretutindeni, tot așa au fost botezați cu totul de Duhul; dar apa spală înfățișarea exterioară, iar Duhul, fără a exclude nimic, botează totul în interior... Și de ce să fie surprins sufletul în interior? de fier brut, își transformă întreaga compoziție în foc și frigul se încălzește, negrul începe să strălucească și dacă focul, fiind o substanță și pătrunzând în substanța fierului, acționează atât de nestingherit, atunci de ce să fii surprins dacă Duhul Sfânt intră în interiorul sufletului? „Câteva zile după aceasta” este din nou o traducere inexactă a greacii. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, slav. mai precis - „nu de multe zile acum” - după câteva zile sau câteva zile mai târziu. Acest lucru s-a întâmplat exact zece zile mai târziu. Domnul a poruncit apostolilor Săi să aștepte atât de mult pe Mângâietorul Promis. Nici mai mult, nici mai puțin. Nu mai mult pentru că continuarea zilelor de așteptare i-ar obosi pe cei care așteaptă, ar permite distragere și neatenție în sufletele lor, iar acest lucru ar face ca suflarea liniștită și reverența Duhului lui Dumnezeu asupra lor să fie mai puțin roditoare. Nu mai puțin, pentru că un sfârșit prematur al zilelor de așteptare ar lăsa sufletele multora într-o sete de Mângâietor insuficient de intensă, într-o conștiință insuficient maturată a importanței a ceea ce urmează, într-o prețioșie și mângâiere a Venirii insuficient apreciate, care ar slăbi și puterea și semnificația Venirii Duhului lui Dumnezeu. Fapte 1:6. De aceea, ei s-au adunat și L-au întrebat, zicând: Tu în vremea aceasta, Doamne, restabiliți împărăția lui Israel? „Nu este la ora asta?” , greacă ει εν τῶ χρόνω τούτω, – adică „după câteva zile”, când ucenicii „vor fi botezați cu Duhul Sfânt” (v. 5). – „Restaurează regate lui Israel”, greacă. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apostolii exprimă, evident, ideile obișnuite despre domnia pământească a lui Mesia, cu înrobirea tuturor celorlalte națiuni și asimilarea măreției, slavei și puterii pământești către poporul lui Israel. „Tako bysha încă kosni” (în spatele) „studenților” – să notăm în cuvintele unui cântec bisericesc. Învățați timp de patruzeci de zile despre Împărăția lui Dumnezeu de către Mântuitorul care s-a arătat, ei încă „nu înțelegeau foarte clar ce este această Împărăție, pentru că nu fuseseră încă învățați de Duhul..., erau încă atașați de obiectele sensibile, deși nu atât de mult ca înainte; încă nu au devenit cei mai buni - totuși, au gândit deja mai mult la Hristos” (Hrisostom). Fapte 1:7. El le-a spus: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a rânduit în puterea Lui; „Nimic din treaba ta” este o traducere oarecum grosieră a greacii. - ουκ υμῶν εστι, - mai exact, slavă. „Este al tău...” Este mai bine și mai corect să exprimi răspunsul Mântuitorului în această formă: „Nu este pentru tine să știi... etc.” Răspunsul delicat evaziv al Domnului la o întrebare atât de nepotrivită, rezonând cu prejudecăți grosolane, din partea iubiților Săi ucenici, la prima impresie pare să-i lase în aceleași prejudecăți, schimbând doar momentul executării lor; de fapt, acest răspuns a contat în mod corect pe o schimbare a opiniilor apostolilor prin chiar cursul evenimentelor care urmau să aibă loc în viitorul apropiat: „dar acceptați puterea” etc. Ar fi inutil acum să dezamăgim complet discipolii cu ceea ce s-au obișnuit prea mult, mai ales că părerile și așteptările lor, care erau într-un fel sau altul de natură a unei prejudecăți groaznice cel mai bun, cel mai nobil simț. Acest lucru poate fi indicat în expresia Mântuitorului καιρούς, - nu este pentru voi să cunoașteți vremurile sau metodele împrejurărilor, natura împlinirii speranțelor voastre, că Tatăl a pus totul în puterea Lui. Traducerea în limba rusă a expresiei καιρους - „date” nu exprimă cu acuratețe gândul Domnului și îi transmite o tautologie inutilă. Domnul asimilează cunoștințele vremurilor și modalităților de împlinire a speranțelor pentru Împărăția lui Mesia numai Tatălui - „nu pentru că El Însuși nu ar fi știut, ci pentru că întrebarea în sine nu era necesară și, de aceea, a răspuns cu tăcere în folosul lor” (Teofilact). Fapte 1:8. dar vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine; și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului. Atrăgând atenția ucenicilor din zona de irealizabil și inutil, Domnul atrage această atenție asupra revoluției care îi așteaptă în ei înșiși, când tot ceea ce este mai important și mai prețios pentru ei va veni de la sine: „putere veți primi” - puterea tocmai de la „Duhul Sfânt” care a venit peste voi - puterea de a fi Eu „martori ai Mei”, martori ai Mei, predicatori și chiar martori ai Mei, despre Pământ... despre viața mea, învățătură, fapte, porunci, făgăduințe și prevestiri. „Aceasta este o vorbă”, spune cel binecuvântat. Teofilact, este atât un îndemn, cât și o profeție de necontestat a Mântuitorului despre ceea ce vor și ar trebui să fie ucenicii lui Hristos după ce vor primi puterea Duhului Sfânt. Aici se află, de asemenea, un indiciu secret despre cum, prin ce și când se vor împlini speranța vieții lor pentru venirea Împărăției lui Mesia, împărăția Noului Israel, în care vechiul Israel va intra doar ca parte, fără a epuiza puterea și bogăția atotcuprinzătoare a binecuvântărilor eterne nu pământești temporare, ci spirituale ale noii Împărății. Dacă înainte Domnul și-a trimis ucenicii să predice despre apropierea Împărăției lui Dumnezeu doar evreilor, interzicându-le să meargă cu această predică către păgâni și samariteni (Matei 10:5), atunci această restricție asupra activității apostolice este înlăturată. Ierusalimul ar trebui să fie doar punctul de plecare sau centrul, de unde razele Luminii Evangheliei ar trebui să lumineze întregul univers „până la marginile pământului”. Fapte 1:9. Spunând acestea, El s-a sculat în ochii lor și un nor L-a scos din ochii lor. „Spunând acestea, El S-a ridicat.” La ev. Marcu: – „după ce am vorbit cu ei” (Marcu 16:19). La ev. Luca: „Când i-a binecuvântat”, s-a îndepărtat de ei, adică i-a despărțit pe câțiva și a început să se înalțe la cer (Luca 24:51). „Și un nor l-a luat din ochii lor.” Momentul final al ascensiunii, referitor la care bl. Teofilact spune: „El a înviat în așa fel încât ei nu au văzut, dar au văzut înălțarea Lui; au văzut sfârșitul învierii, dar nu au văzut începutul ei; au văzut începutul înălțării Lui, dar nu i-au văzut sfârșitul.” „Norul” – probabil strălucitor – (cf. Matei 17:5) a fost aici un semn al prezenței speciale a lui Dumnezeu, al puterii Divine deosebite prin care a fost îndeplinită această ultimă lucrare pământească glorioasă a Domnului. Fapte 1:10. Și când s-au uitat la cer, în timpul înălțării Lui, deodată le-au apărut doi bărbați în haine albe. „Doi bărbați în haine albe” sunt, fără îndoială, îngeri (vezi Luca 24:4; Marcu 16:5; Mat. 28:2; Ioan 20:12). „El îi numește pe îngeri soți”, spune Bl. despre asta. Teofilact, „arătând evenimentul în forma în care a apărut ochiului, deoarece îngerii au luat de fapt chipul oamenilor pentru a nu speria”. Fapte 1:11. și au zis: Bărbați din Galileea! De ce stai si te uiti la cer? Acest Isus, care s-a înălțat de la voi la cer, va veni în același mod în care L-ați văzut urcându-se la cer. Cu nedumerire și surprindere, apostolii au fost nevoiți să-și fixeze privirea spre cer, acolo unde Domnul tocmai se ascunsese de ei. Această nedumerire, poate aproape de stupoare, este rezolvată de îngeri cu un reproș blând și blând; „De ce stai și te uiți?” Este timpul să ne întoarcem de la contemplarea fără scop a înălțimilor văzduhului la realitatea obișnuită, unde îi așteaptă o viață de chemare apostolică, plină de activitate viguroasă. — Va veni în acelaşi fel. Aici, desigur, evident, a doua venire glorioasă a Domnului, despre care El Însuși le-a vorbit ucenicilor (Matei 25:31), și care va fi în același trup slăvit al Lui și de asemenea pe norii cerului (Matei 24:30). Fapte 1:12. Apoi s-au întors la Ierusalim de pe muntele numit Măslini, care este lângă Ierusalim, la o călătorie de Sabat. „Atunci”, adică după ce au primit îndemnuri de la îngeri, „s-au întors la Ierusalim”. În Evanghelie, Luca adaugă la aceasta „cu mare bucurie” (Luca 24:52). Menționarea Muntelui Măslinilor ca loc din care s-au întors apostolii la Ierusalim după Înălțarea Domnului înseamnă evident că acest munte a fost și locul înălțării la cer. De asemenea, scriitorul stabilește cu precizie locația muntelui numit, evident pentru că Teofil, căruia îi era destinată cartea, nu cunoștea topografia Ierusalimului. „Lângă Ierusalim, pe distanța călătoriei de Sabat”, glorie. „calea Sabatului” (greacă „având” – σαββάτου έχον οδόν), adică de pe muntele care are calea Sabatului, sau o astfel de cale pe care a fost permis să fie luată în Sabat. Această cale, în conformitate cu strictețea rabinică în ceea ce privește odihna Sabatului, a fost stabilită a fi de 2000 de pași (aproximativ o milă), distanță la care corturile cele mai îndepărtate stăteau față de Cortul lui Moise, în timpul rătăcirilor evreilor în deșert. Dacă în Evanghelia Sfântului Luca (Luca 24, 50) se spune că Domnul S-a înălțat „din... ei în Betania”, atunci această expresie, care nu este în contradicție cu cele discutate, înseamnă că locul înălțării a fost pe drumul de la Ierusalim la Betania. Acesta din urmă stătea de Ierusalim la o distanță de două ori mai mare decât distanța Măslinilor, la o distanță de două căi de Sabat și este indicat pur și simplu pentru a determina direcția pe care Domnul i-a condus pe ucenici la locul înălțării Sale. Fapte 1:13. Iar când au venit, s-au suit în camera de sus, unde au stat, Petru și Iacov, Ioan și Andrei, Filip și Toma, Bartolomeu și Matei, Iacov Alfeu și Simon Zelotul și Iuda, fratele lui Iacov. Fapte 1:14. Toți au continuat într-un acord în rugăciune și în rugăminte, cu unele dintre femei și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi. „Au urcat în camera de sus, unde au rămas... cu un acord în rugăciune și în rugăminte.” Poate că era aceeași încăpere de sus în care s-a ținut ultima Cina de Taină (cea „mare” de sus, Luca 22:12) și proprietarul căreia se afla probabil printre urmașii Domnului. Îndepărtat de zgomotul străzii, a oferit cel mai convenabil loc pentru întâlnirile de rugăciune, în care ucenicii Domnului se pregăteau cu rugăciuni și cereri pentru botezul promis în Duhul Sfânt. „Am rămas” - nu în sensul de a trăi fără speranță într-o cameră superioară pentru toate cele 10 zile. Expresia înseamnă doar că ucenicii nu s-au dus fiecare la locul lor, ci, urcându-se într-o anumită cameră de sus, ei s-au adunat în mod constant acolo pentru rugăciuni unanime. În Evanghelia Luca. 24, 53 - „au fost mereu în biserică, slăvind și binecuvântând pe Dumnezeu”. Aceasta înseamnă că ucenicii Domnului au rămas vizitatori constanti la serviciile divine ale bisericii Vechiului Testament, care nu fuseseră încă înlocuite cu noi rituri sacre. Dar nici acum, aceste slujbe, evident, nu i-au mulțumit pe ucenicii Domnului, iar noile lor impresii și credințe i-au forțat să-și dezvolte propriile forme noi pentru a-i satisface. Așadar, acum în biserică, acum în camera de sus - ei sunt în mod constant în rugăciune și laudă lui Dumnezeu, adunându-se constant în așteptarea schimbării promise în lotul lor orfan. Numele apostolilor din afară (Iuda Iscarioteanul) și ordinea sunt aproape aceleași ca în Evanghelii, cu mici modificări (cf. Mat. 10:2-4; Marcu 3:17-18; Luca 6:14-16). Lebway sau Thaddeus este dat cu numele de Iuda Iacov (cf. Ioan 14:22), iar Simon Canaanitul este numit Zelot („zelot”), ca aparținând partidului Zeloților, fanoși extremi ai Legii lui Moise. Enumerarea numelor apostolilor are scopul de a aduce conștientizarea principalelor persoane care au constituit punctul central al primei societăți creștine și au fost personajele principale în evenimentele descrise – înființarea și răspândirea Bisericii lui Hristos, prin alegerea Însuși Întemeietorul ei. „Cu nevestele”. Aici, evident, ne referim la acei închinători evlavioși ai Domnului care L-au însoțit în timpul vieții Sale, slujind din moșiile lor (Luca 8:2-3; cf. Luca 23:55, 24:1). Prețioasă este menționarea „Mamei lui Isus”, precum și a „fraților Săi”, care nu cu mult timp în urmă nu credeau în El ca Mesia (Ioan 7:5), dar acum, evident, se numărau printre credincioși. Fapte 1:15. Și în zilele acelea, Petru a stat în mijlocul ucenicilor și a zis „În acele zile”, adică între Înălțare și Rusalii. „Petru a stat în mijlocul ucenicilor și a spus.” Petru, „gura apostolilor, mereu aprinsă și supremă în fața apostolilor” (Hrisostom, comentariu la Matei, XVI, 15), primează aici ca „cel căruia Hristos i-a încredințat turma Sa” (Teofil), oferindu-se să umple chipul celui al XII-lea, diminuat de Iuda. Fapte 1:16. (a fost o întâlnire de aproximativ o sută douăzeci de oameni): bărbați și frați! Era necesar să se împlinească ceea ce Duhul Sfânt a prezis în Scripturi prin gura lui David despre Iuda, fostul conducător al celor care L-au luat pe Isus; Remarca cu privire la numărul celor adunați este menită să noteze unanimitatea generală care a predominat în întâlnirea ucenicilor Domnului și, de asemenea, să arate participarea adunării lor generale la hotărârea unor chestiuni importante în general, precum cea descrisă. În acest caz, această participare a credincioșilor a fost exprimată în următoarele acțiuni: i-au „așezat” pe Iosif și Matia (v. 23), „s-au rugat” pentru ei (v. 24) și „au tras la sorți” (v. 26). Având în vedere această ordine de rezolvare a problemelor, Hrisostom spune: „Uite cum Petru face totul de comun acord și nu elimină nimic în mod autocratic și ca șef”. „Aproximativ 120 de oameni”. Numărul real al urmașilor Domnului a fost mult mai mare, deoarece în timpul uneia dintre aparițiile Sale după Înviere (1 Cor. 15:6) sunt deja menționați peste 500 de frați. Trebuie să presupunem de aici că nu toți au fost prezenți la întâlnirea descrisă, ci doar cei care nu plecaseră departe de Ierusalim și erau onorați să fie martori ai Înălțării Domnului. În discursul apostolului Petru există două idei principale: căderea fostului apostol Iuda și completarea chipului apostolic cu o altă persoană. Întrucât soarta tristă a lui Iuda și fapta lui îndrăzneață și teribilă i-ar putea zgudui pe cei slabi în credință, Domnul la Cina cea de Taină a explicat apostolilor acest eveniment în lumina Cuvântului lui Dumnezeu (Ioan 13:18). Acum, ca și Domnul, și Petru face același lucru, arătând în cele întâmplate împlinirea a ceea ce a fost prezis prin gura lui David de către Duhul Sfânt (v. 20). Fapte 1:17. El a fost numărat printre noi și a primit sorțul acestei slujiri; „Am primit partea acestei slujiri”, adică apostolic, a fost chemat la serviciul apostolic. Fapte 1:18. dar el a dobândit pământul cu mită nedreaptă și, când a căzut, i s-a despicat burta și i-au căzut toate măruntaiele; „Am dobândit pământul cu mită nedreaptă” este o expresie ironică care se referă la consecințele teribilei atrocități ale lui Iuda (Matei 27:7-8). „Când a căzut, i s-a despicat burta”, greacă. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, mai precis, slava: „fiind prostrat, cenușiu la mijloc”, la propriu – aplecat capul în jos, izbucnit la mijloc, cu burta. Evanghelia spune că Iuda „s-a spânzurat”, probabil prin strangulare, trupul i s-a rupt, motiv pentru care s-a întâmplat ceea ce spune apostolul Petru. Fapte 1:19. și aceasta a devenit cunoscută de toți locuitorii Ierusalimului, astfel încât țara în dialectul lor natal a fost numită Akeldama, adică țara sângelui. „Satul Sângelui”, adică un sat cumpărat cu banii pentru care a fost vândut Isus ucis. „În dialectul lor nativ” este evident o inserție făcută de Luca pentru Teofil, precum și o explicație a cuvântului „Akeldama”. Fapte 1:20. În cartea Psalmilor este scris: Curtea lui să fie goală, și nimeni să nu locuiască în ea; și: altul să-și ia demnitatea. (la art. 16). Referințele profetice la Iuda sunt împrumutate din doi psalmi – 68 (Ps. 69:26) și 108 (Ps. 109:8). Interpretând aceste profeții așa cum sunt aplicate lui Iuda, Sfântul Gură de Aur și Bl. Teofilact prin „curte” înseamnă satul (cumpărat: „pentru ce poate fi mai gol decât un cimitir?”) și casa lui Iuda, iar prin episcopie - titlul apostolic. În ambii acești psalmi ai lui David, este înfățișat un om drept, care suferă nevinovat de dușmani, rostind în rugăciune către Dumnezeu pentru protecție (amenințări la adresa dușmanilor date de Petru). Aplicarea acestor amenințări la adresa lui Iuda (cu schimbarea pluralului la singular) este justificată în măsura în care omul drept înfățișat aici a fost un prototip al lui Mesia, care a suferit nevinovat de pe urma dușmanilor și din moment ce Iuda era reprezentantul lor principal și vinovat de succesul planului lor răufăcător. Fapte 1:21. De aceea, este necesar ca unul dintre cei care au fost cu noi în tot timpul cât a stat Domnul Isus și a vorbit cu noi, Petru pune o condiție esențială pentru alegerea în gradul de apostol ca persoana aleasă să fie martor ocular la toate activitățile pământești ale Domnului, începând de la botezul lui Ioan până în ziua înălțării la cer. Această condiție aparent pur externă avea însă și o forță interioară importantă: dădea mai multă speranță pentru stabilitatea, completitudinea și maturitatea credinței și dragostei față de Domnul unei astfel de persoane și indica, ca să spunem așa, o mai mare soliditate a pregătirii sale - în comunicarea neîntreruptă cu Învățătorul Divin al tuturor acestora. Doar o astfel de pregătire – continuă și de la Însuși Domnul, cu întreaga totalitate a faptelor și a învățăturilor Sale și a evenimentelor vieții Sale din perioada serviciului public – a dat dreptul la un serviciu atât de înalt. Fapte 1:22. de la botezul lui Ioan până în ziua în care S-a înălțat dintre noi, El a fost martor cu noi al învierii Sale. „Să fii martor cu noi al învierii Lui.” Așa se definește esența slujirii apostolice - a fi martor al învierii lui Hristos (v. 8; cf. 1 Cor. 15; Rom. 10:9) - „nimic altceva”, spune Teofilact, „pentru că oricine se arată vrednic să mărturisească că Domnul, care a mâncat și a băut mai mult, i-a putut fi încredințat și a răstignit mai mult cu ei. cu mărturie despre alte evenimente, pentru că învierea era ceea ce se căuta, pentru că s-a făcut în ascuns, dar restul s-a făcut pe față.” Fapte 1:23. Și au pus doi: Iosif, numit Barsaba, care se numea Justus, și Matia; „Au pus doi”, adică dintre cei care au îndeplinit condiția declarată, doi au fost identificați. „De ce nu mulți? Ca să nu fie mai multă dezordine, în afară de asta, problema nu a vizat decât pe câțiva...” (Theophilus.). Cei aleși - Iosif Barsaba (Justus) și Matthias - sunt ambii necunoscuți în istoria Evangheliei. Probabil, „erau din cei 70 care erau cu cei 12 apostoli, și din alți credincioși, dar credeau cu mai multă ardoare și erau mai evlavioși decât ceilalți” (Teofil). Fapte 1:24. și s-au rugat și au zis: Tu, Doamne, cunoscător al inimii tuturor, arată-i pe acești doi pe care i-ai ales „S-au rugat și au zis” – και προσευξάμενοι εῖπον – mai precis, glorios: „și s-au rugat, au hotărât” – și s-au rugat, au zis. Este probabil ca rugăciunea care urmează să fi fost rostită de Petru în numele congregației. În mod evident, rugăciunea se adresează Domnului Isus Hristos, Care este numit „cunoscătorul inimii”. Deoarece într-un alt loc Petru îl numește pe Dumnezeu un cunoscător al inimii (Fapte 15:8 etc.), folosirea aici a aceluiași nume în aplicarea lui Isus Hristos nu exprimă nimic mai mult decât credința în proprietățile Sale divine și mărturisirea Divinității Sale. „Show”, adică prin tragere la sorți. „Nu spuneau „alege”, ci arată, spun ei, pe cel ales: știau că la Dumnezeu totul era hotărât dinainte (Hrisostom).” Așa cum în timpul vieții Sale pe pământ, Domnul Însuși și-a ales apostoli pentru Sine, tot așa acum, deși S-a înălțat la ceruri, făgăduind că va rămâne mereu în Biserica Sa, El însuși trebuie să aleagă pe al doisprezecelea Apostol. Fapte 1:25. acceptă soarta acestei slujiri și apostolie, de la care Iuda a căzut pentru a merge la locul său. „Du-te la locul tău”, adică la locul condamnării, Gheena. Fapte 1:26. Și au tras la sorți pentru ei, iar sorțul a căzut lui Matia și a fost numărat printre cei unsprezece apostoli. Determinarea prin tragere la sorți este o instituție din Vechiul Testament și, în deciderea chestiunilor prin tragere la sorți, ei au văzut acțiunea lui Dumnezeu Însuși (Lev. 16:8 și ec.; Numeri 17; Numeri 34:13; Ios. 14:2; 1 Sam. 10:20). Dar „de ce”, spune Hrisostom, „preferă apostolii alegerea prin sorți?” Pentru că „nu s-au considerat încă vrednici să facă ei înșiși o alegere și de aceea vor să afle (despre această alegere) prin vreun semn... Și Duhul Sfânt încă nu S-a pogorât asupra lor... și soarta a fost de mare însemnătate”... Numărat printre apostolii Sfântului Matia a propovăduit Evanghelia în Iudeea și Etiopia și a murit la Ierusalim, ucis cu pietre (memoria lui este 9 august). Iosif (Iosia - Just) a fost mai târziu episcopul Eleuteropolei din Iudeea și a murit, de asemenea, martir (mem. 30 oct.). Te-ar putea interesa: