Глава 1

Przedmowa (1–3). Instrukcje i obietnice Pana dane apostołom przed wniebowstąpieniem i Jego wniebowstąpieniem (4-11 w.). Pierwsze przemówienie apostoła Piotra dotyczy wyboru nowego apostoła na miejsce Iskarioty i samego wybrania (w. 12–26) Dzieje Apostolskie 1:1. Pierwszą księgę napisałem dla ciebie, Teofilu, o wszystkim, co Jezus czynił i czego nauczał od początku. „Pierwsza książka” - chwała. „pierwsze słowo” - greckie. τόν μεν πρῶτον λόγον – oczywiste wskazanie św. Ewangelii napisanej wcześniej przez Łukasza dla Teofila (Łk 1,1–4). Odnosząc swoje nowe dzieło do pierwszej, podobnie jak drugiej, św. Łukasz pragnie wykazać, że zarówno w zewnętrznej, jak i wewnętrznej istocie opowiadanych wydarzeń, ta druga jego księga stanowi bezpośrednią kontynuację i rozwinięcie pierwszej, podając wraz z nią najbardziej szczegółową historię założenia, rozprzestrzeniania się i ustanowienia Kościoła Chrystusowego na ziemi. „O wszystkim, czego dokonał Jezus”. Według wyjaśnień Chryzostoma „o wszystkim, co szczególnie ważne i konieczne”, „nie pomijając żadnej rzeczy istotnej i koniecznej, z której można się dowiedzieć o boskości i prawdzie kazania” (Teofilakt). Takie zastrzeżenia czynią święci interpretatorzy ze względu na fakt, że inny ewangelista Jan uznał za niemożliwe opisanie wszystkich wydarzeń z życia Pana (J 21,25). Znamienne jest dosłowne znaczenie powyższego wyrażenia: „o wszystkim, co Jezus zaczął czynić i czego nauczać” (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Pisarz zdaje się chcieć powiedzieć, że Pan Jezus dopiero rozpoczął całą swoją ziemską działalność, położył podwaliny pod swoje dzieła i nauczanie. Kontynuacją tego początku będzie wszystko dalej w sprawach Jego posłańców i ich następców aż do końca wieku (Mat. 28:20), stanowiąc jako całość dokończenie wielkiego dzieła Chrystusa, jednakże nie ograniczonego żadnymi czasami i okresami. Dzieje Apostolskie 1:2. aż do dnia wniebowstąpienia, dając przykazania w Duchu Świętym Apostołom, których wybrał, „Aż do dnia, w którym został wzięty w górę”. Wniebowstąpienie Pańskie jest jedynie krótko wspomniane w Ewangelii Łukasza (Łk 24,50-53). To wydarzenie było końcem historii Ewangelii i początkiem historii apostolskiej. Dlatego św. Łukasz postanawia opisać to wydarzenie bardziej szczegółowo w Dziejach Apostolskich. Wniebowstąpienie poprzedzone jest przykazaniem – testamentem Pana złożonym apostołom – „wydawaniem przykazań apostołom przez Ducha Świętego” – greckim. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου bardziej dosłownie niż chwała: „rozkazując apostołom przez Ducha Świętego”. Tutaj jest oczywiście albo Jego „obietnica” – zesłanie Ducha Świętego do apostołów z poleceniem, aby czekali na tę obietnicę w Jerozolimie (Łk 24,49), albo Jego przykazanie dla nich – aby byli świadkami i głosicielami „w Jego imieniu dla pokuty i odpuszczenia grzechów wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy” (Łk 24:47-48). Ta obietnica, czyli przykazanie i polecenie Pana, jest dane, według słów Pisarza, „przez Ducha Świętego”. „Tak jest powiedziane” – wyjaśnia bł. Teofilak, „nie dlatego, że Syn potrzebował Ducha, ale dlatego, że gdzie Syn stwarza, Duch współpracuje i jest w swej istocie współobecny”… Ten Duch Święty, z dobrej woli Ojca, napełnił swego Syna według człowieczeństwa – „ponad miarę” w obfitości (Łk 4,1,14,18; J 3,34); obiecana apostołom jako jednocząca zasada Ojca, Syna i ludzkości odkupionej przez Niego. „Kogo wybrał” jest oznaką wyłączności władzy i praw apostolskich, w przeciwieństwie do innych wierzących. Uzasadnieniem tej wyłączności jest to, że Pan „objawił się żywy” tylko tym swoim wybranym przez swoje cierpienie, aby mogli być przekonanymi i niefałszywymi świadkami i głosicielami o Nim dla całego świata. Dzieje Apostolskie 1:3. któremu objawił się żywy po swoich cierpieniach, dając wiele prawdziwych dowodów, ukazując się im przez czterdzieści dni i mówiąc o Królestwie Bożym. „Według Jego cierpienia” – czyli razem i po Jego śmierci, która zakończyła Jego cierpienie. „Z wieloma prawdziwymi dowodami” – czyli faktem, że rzeczywiście zmartwychwstał, w co długo nie wiedzieli, jak uwierzyć i nie śmiali wierzyć; – że to On sam zmartwychwstał naprawdę – ukrzyżowany i umarły, a nie ktoś inny, kto Go zastąpił; że nie Jego duch, ale prawdziwy On sam ponownie ożył wśród nich, dlatego jadł przed nimi, a nawet dotknął się ręką Tomasza i przez 40 dni ponownie głosił im o Królestwie Bożym. Wszystko to wreszcie, dotychczas niezrozumiałe i mało prawdopodobne dla apostołów, okazało się zgodne z Pismami Bożymi, na zrozumienie których Zmartwychwstały otworzył im umysły, odsłaniając w tych pismach wszystkie inne dowody wiary w Niego jako prawdziwego Syna Bożego, godnego wiary wszystkich narodów. „Kontynuacja 40 dni”. To dokładne oznaczenie czasu pobytu Zmartwychwstałego na ziemi po zmartwychwstaniu dostępne jest jedynie w tym miejscu czynów. – Ewangeliczne narracje Marka i Łukasza nie podają żadnych wskazówek na temat tego czasu, a o wniebowstąpieniu Pana mówią bardzo krótko, w ogólnym powiązaniu z wydarzeniami wcześniejszymi. A pozostali dwaj ewangeliści (Mateusz i Jan) w ogóle nie wspominają o wniebowstąpieniu. To sprawia, że ​​omawiany fragment Dziejów Apostolskich jest szczególnie cenny, gdyż uzupełnia tak ważne aspekty ostatnich wydarzeń ewangelicznych. „O Królestwie Bożym”, czyli o wszystkim, co dotyczyło nowego życia ludzi odkupionych cierpieniami Zbawiciela i powołanych do utworzenia nowego Królestwa Bożego, Królestwa Mesjasza, Królestwa nowego Izraela, Kościoła Chrystusowego. Jak bardzo uczniowie Chrystusa tego potrzebowali i jak mało jeszcze wniknęli w tajemnice prawdziwego Królestwa Bożego, udowadnia werset 6. Pełne wtajemniczenie apostołów Chrystusa w tajemnice Królestwa Bożego oraz w godnych jego zwiastunów i założycieli nastąpiło po zstąpieniu na nich Ducha Świętego (J 16,12-13), zgodnie z obietnicą Pana. Dzieje Apostolskie 1:4. A zgromadziwszy ich, rozkazał im: Nie odchodźcie z Jerozolimy, ale oczekujcie obietnicy Ojca, którą słyszeliście ode Mnie, „I zebrawszy je”, greckie. καί συναλιξόμενος, słowiański. dokładniej - „trujący z nimi”. Dosłownie - „i na zgromadzeniu jedli jedzenie”. Jedzenie i przykazanie, aby nie opuszczać Jerozolimy – na pierwszy rzut oka wydają się nie tak łatwo połączyć w jedno zdanie. To zestawienie myśli nie będzie jednak wydawać się dziwne, jeśli wprowadzisz do nich jedną nutę, która umyka podczas szybkiego czytania. Myśl apostoła przybiera następnie następujący przebieg: „Wstąpił, dając przykazania przez Ducha Świętego wybranym przez siebie apostołom, którym po męce swojej objawił się żywy, dając im wiele prawdziwych dowodów, ukazując się im przez czterdzieści dni i rozmawiając z nimi o Królestwie Bożym, radując ich i okazując się przed nimi do tego stopnia, że ​​nawet jadł przed nimi posiłek, i przykazał im, aby z Jerozolimy nie odchodzili”... Tym samym wyrażenie „jadowity dla nich” – συναλιξόμενος – zdaje się być zwieńczeniem największego fundamentu radości apostołów i ich wiary w Zbawiciela, który po swoich cierpieniach ponownie stanął przed nimi żywy, zapewniając o tym wieloma prawdziwymi dowodami, w tym najpewniejszymi i najradośniejszymi dla tych, którzy z radości nie uwierzyli, i dla tych, którzy się zastanawiali. apostołowie (Łk 24,41) jedzenie było oczywiste dla każdego. „Nie opuszczajcie Jerozolimy” - Pan nakazuje apostołom, aby rozpoczynając głoszenie w odległych miejscach, nie byli oczerniani, tj. nazywani kłamcami (synaksarion Wniebowstąpienia Pańskiego). W Jerozolimie byłoby to znacznie trudniejsze do osiągnięcia, gdyż oprócz apostołów było wielu innych świadków i wiarygodnych posłańców głoszonych przez nich wydarzeń. I tak sam głoszony był wciąż żywy w pamięci wszystkich! Z nakazem nie opuszczania Jerozolimy łączy się przymierze – oczekiwania na „Obiecanego od Ojca”, czyli zesłania Pocieszyciela Ducha Świętego – Jana. 14:16, 16:7, 13 itd. „Obiecany przez Ojca” – grecki. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, a raczej słowiańskie. „obietnice Ojca” (por. także Łk 24,49), obietnice Ojca, obietnice Ojca. Pan nazywa zesłanie Ducha Świętego „obietnicą Ojca”, który już w Starym Testamencie (Iz. 44,3 itd.) poprzez proroków dał taką obietnicę dotyczącą wylania Ducha Świętego w czasach Mesjasza. „Co ode Mnie usłyszałeś”, a dokładniej teksty greckie i słowiańskie: ήν ηκούσατε μου, „usłyszałeś ode Mnie (tj. obietnicę Ojca). Dlatego tutaj Pan wyjaśnia, że ​​Jego obietnica jest dokładnie tą samą obietnicą Jego Ojca, która została dana w Starym Testamencie, a teraz ponownie wyrażona przez usta Syna. W słowach Pana odbija się także myśl, że On jako „jedno z Ojcem” wypowiedział swoją obietnicę, a obietnica ta nabrała mocy, podobnie jak obietnica Ojca, którego wolę w tym przypadku wykonał Syn. Wyjaśniając bardziej szczegółowo istotę tej obietnicy Ojca-Syna, Pisarz cytuje ją słowami Syna (Łk 3,16; Jana 1 i paralele). Dzieje Apostolskie 1:5. albowiem Jan chrzcił wodą, a wy po kilku dniach zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym. „Bo Jan chrzcił wodą”. Słowiański. „Jan bowiem chrzcił, aby jeść wodą”. Greckie ότι Ιωάννης ... itd. To ότι pozostaje w oczywistym związku z poprzednim ἠκούσατε, wyjaśniająco łączącym oba zdania, co należy przetłumaczyć następująco: „oczekiwajcie obietnicy Ojca, którą usłyszeliście ode Mnie, a mianowicie: że Jan chrzcił wodą, a wy...”, itd. Rosyjskie „za”, jeśli tłumaczycie greckie ότι, to jest to całkowicie błędne; jeśli μέν (ότι Ιωάννης μέν), to jest to całkowicie niepotrzebne, ponieważ μέν ... δέ są cząstkami nieprzekładalnymi. Właściwie należy założyć bezpośredni związek pomiędzy ότι a dalszym „imatem przyjęcia chrztu”. W tym przypadku wyrażenie „Jan ochrzcił wodą” nabiera znaczenia prostego wstawienia Pisarza, nie sugerowanego w wyrażeniu Pana „nawet jeśli słyszycie”; Takie rozumienie sprawy wynika z faktu, że w Ewangelii tych słów nie naucza sam Pan, lecz jedynie Jan (Łk 3,16; J 1,33 i par.), choć oczywiście mógł je wypowiedzieć sam Pan, choć nie wszystkie jego wypowiedzi znalazły się w Ewangelii. Wyrażenie „ochrzcić się Duchem Świętym” w korespondencji z chrztem wodą oznacza całkowite napełnienie darami Ducha Świętego, jakby zanurzenie się w Jego oczyszczającej i ożywiającej łasce. Św. Cyryl Jerozolimski tak o tym mówi: "Nie jest to łaska prywatna, ale wszechdoskonała moc, bo jak zanurzony i ochrzczony w wodach, jest wszędzie otoczony wodami, tak też został całkowicie ochrzczony Duchem, lecz woda obmywa wygląd zewnętrzny, a Duch niczego nie wykluczając, chrzci wszystko do wnętrza samej duszy. I co się dziwić?... Jeśli ogień wnikając do wnętrza z surowego żelaza, zamienia cały swój skład w ogień i zimno nagrzewają się, czerń zaczyna się jarzyć; a jeśli ogień, będąc substancją i przenikając substancję żelaza, działa tak bez przeszkód, to dlaczego dziwisz się, jeśli Duch Święty wchodzi do wnętrza samej duszy? „Kilka dni później” to znowu niedokładne tłumaczenie z języka greckiego. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, słowiański. dokładniej – „nie od wielu dni” – po kilku lub kilku dniach później. Stało się to dokładnie dziesięć dni później. Pan nakazał Swoim apostołom, aby tak długo czekali na Obiecanego Pocieszyciela. Nie więcej i nie mniej. Nie więcej, ponieważ dalsze trwanie dni oczekiwania zmęczyłoby czekających, pozwoliłoby na rozproszenie i nieuwagę w ich duszach, a to sprawiłoby, że cichy oddech i cześć Ducha Bożego nad nimi byłyby mniej owocne. Tym bardziej, że przedwczesny koniec dni oczekiwania pozostawiłby dusze wielu w niedostatecznie intensywnym pragnieniu Pocieszyciela, w niedostatecznie dojrzałej świadomości ważności tego, co ma nadejść, w niedostatecznie docenionym drogocenności i pociesze Przyjścia, co osłabiłoby także moc i znaczenie przyjścia Ducha Bożego. Dzieje Apostolskie 1:6. Dlatego zebrali się i pytali Go, mówiąc: Czy w tym czasie Ty, Panie, przywracasz królestwo Izraelowi? – Czy to nie o tej porze? , greckie ει εν τῶ χρόνω τούτω, – czyli „po kilku dniach”, kiedy uczniowie „zostaną ochrzczeni Duchem Świętym” (w. 5). – „Przywraca królestwa Izraelowi”, grecki. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apostołowie wyrażają oczywiście zwykłe wyobrażenia o ziemskim panowaniu Mesjasza, wraz ze zniewoleniem wszystkich innych narodów i przyswojeniem ziemskiej wielkości, chwały i mocy ludowi Izraela. „Tako bysha jeszcze kosni” (za) „uczniami” – zauważmy słowami pieśni kościelnej. Uczeni przez czterdzieści dni o Królestwie Bożym przez objawionego Zbawiciela, nadal „nie do końca rozumieli, czym jest to królestwo, gdyż nie zostali jeszcze pouczeni przez Ducha..., nadal byli przywiązani do przedmiotów wrażliwych, choć już nie tak bardzo jak wcześniej, nie stali się jeszcze najlepsi, ale już wyżej myśleli o Chrystusie” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 1:7. Powiedział do nich: Nie wasza sprawa znać czasy i pory, które Ojciec wyznaczył w swojej mocy; „Nie twój interes” to dość przybliżone tłumaczenie greckiego. - ουκ υμῶν εστι, - dokładniej, chwała. „Należy do ciebie…”. Odpowiedź Zbawiciela jest trafniejsza i lepsza w następującej formie: „nie tobie jest to wiedzieć... itd.” Delikatnie wymijająca odpowiedź Pana na tak niewłaściwe pytanie, budząca rażące uprzedzenia, ze strony Jego umiłowanych uczniów, na pierwszy rzut oka wydaje się pozostawiać ich w tych samych uprzedzeniach, zmieniając jedynie czas ich wykonania; w rzeczywistości odpowiedź ta słusznie liczyła na zmianę poglądów apostołów przez sam bieg wydarzeń, które miały nastąpić w najbliższej przyszłości: „ale przyjmujcie siłę” itp. Nie ma sensu teraz, od razu, całkowicie rozczarować uczniów tym, do czego zbyt się przyzwyczaili, zwłaszcza że ich poglądy i oczekiwania, mające charakter rażącego uprzedzenia, w ten czy inny sposób spełniły się jedynie w najwyższym, najlepszym, najszlachetniejszym sensie. Można to wskazać w wyrażeniu Zbawiciela καιρούς, - nie do was należy znać czasy i metody okoliczności, charakter spełnienia waszych nadziei, że Ojciec oddał wszystko w swoją moc. Rosyjskie tłumaczenie wyrażenia καιρους - „daty” nie wyraża dokładnie myśli Pana i przekazuje jej niepotrzebną tautologię. Wiedzę o czasach i sposobach spełnienia nadziei na Królestwo Mesjasza Pan przyswaja tylko Ojcu – „nie dlatego, że sam nie wiedział, ale dlatego, że samo pytanie było niepotrzebne i dlatego dla ich dobra odpowiedział milczeniem” (Teofilakt). Dzieje Apostolskie 1:8. ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was; i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi. Odwracając uwagę uczniów od tego, co nierealne i niepotrzebne, Pan kieruje tę uwagę na rewolucję, która ich w nich czeka, gdy wszystko, co dla nich najważniejsze i najcenniejsze, przyjdzie samo, „otrzymacie moc” – moc właśnie od „Ducha Świętego”, który zstąpił na was – moc bycia Moimi „świadkami… aż po krańce ziemi”, świadkami i głosicielami o Mnie, o Moim życiu, nauczaniu, czynach, przykazaniach, obietnicach i znaki. „To jest powiedzenie” – mówi błogosławiony. Teofilakt jest zarówno zachętą, jak i niezbitą przepowiednią Zbawiciela dotyczącą tego, kim będą i powinni być uczniowie Chrystusa po otrzymaniu mocy Ducha Świętego. Tutaj kryje się także tajemna wskazówka, jak, przez co i kiedy spełnią się ich życiowe nadzieje na przyjście Królestwa Mesjasza, królestwa Nowego Izraela, do którego stary Izrael wejdzie tylko jako część, nie wyczerpując wszechogarniającej mocy i bogactwa nie ziemskich, tymczasowych, ale duchowych, wiecznych błogosławieństw nowego Królestwa. Jeżeli wcześniej Pan posłał swoich uczniów, aby głosili o zbliżaniu się Królestwa Bożego tylko Żydom, zabraniając im chodzenia z tym kazaniem do pogan i Samarytan (Mt 10,5), to to ograniczenie działalności apostolskiej zostaje usunięte. Jerozolima ma być jedynie punktem wyjścia, czyli centrum, skąd promienie Światła Ewangelii powinny oświetlać cały wszechświat „aż po krańce ziemi”. Dzieje Apostolskie 1:9. To powiedziawszy, powstał na ich oczach i obłok zabrał Go sprzed ich oczu. „To powiedziawszy, wstał”. O ww. Marka: – „po rozmowie z nimi” (Mk 16,19). O ww. Łukasza: „A gdy im pobłogosławił”, odszedł od nich, to znaczy oddzielił kilku i zaczął wstępować do nieba (Łk 24,51). „I obłok zabrał go sprzed ich oczu”. Ostatni moment wniebowstąpienia, o którym bł. Teofilakt mówi: „Zmartwychwstał w taki sposób, że oni nie widzieli, ale widzieli Jego wniebowstąpienie; widzieli koniec zmartwychwstania, ale nie widzieli jego początku; widzieli początek Jego wniebowstąpienia, ale nie widzieli jego końca”. „Obłok” – prawdopodobnie jasny – (por. Mt 17,5) był tutaj znakiem szczególnej obecności Boga, szczególnej Boskiej mocy, dzięki której dokonało się to chwalebne, ostatnie ziemskie dzieło Pana. Dzieje Apostolskie 1:10. A kiedy spojrzeli w niebo podczas Jego wniebowstąpienia, nagle ukazało im się dwóch mężczyzn w białych szatach „Dwaj mężczyźni w białych szatach” to niewątpliwie aniołowie (por. Łk 24,4; Marek 16,5; Mt 28,2; Jan 20,12). „Nazywa aniołów mężami” – mówi bł. o tym. Teofilakt, „ukazując wydarzenie w takiej formie, w jakiej wydawało się ono oku, gdyż aniołowie rzeczywiście przyjęli obraz ludzi, aby nie straszyć”. Dzieje Apostolskie 1:11. i rzekli: Mężowie galilejscy! Dlaczego stoisz i patrzysz w niebo? Ten Jezus, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba. Ze zdumieniem i zaskoczeniem apostołowie musieli wpatrywać się w niebo, gdzie Pan właśnie się przed nimi ukrył. To zdumienie, być może bliskie osłupienia, aniołowie rozwiązują z cichym i łagodnym wyrzutem; „Dlaczego stoisz i patrzysz?” Nadszedł czas, aby odwrócić się od bezcelowej kontemplacji wzniesień w stronę zwykłej rzeczywistości, w której czeka na nich życie powołania apostolskiego, pełne energicznej aktywności. „On przyjdzie tą samą drogą”. Tutaj oczywiście chodzi oczywiście o drugie chwalebne przyjście Pana, o którym On sam mówił uczniom (Mt 25:31), a które będzie w tym samym Jego uwielbionym ciele, a także na obłokach niebieskich (Mt 24:30). Dzieje Apostolskie 1:12. Potem wrócili do Jerozolimy z góry zwanej Oliwną, która jest niedaleko Jerozolimy, w odległości szabatu. „Wtedy”, czyli po otrzymaniu napomnienia od aniołów, „wrócili do Jerozolimy”. W Ewangelii Łukasz dodaje to „z wielką radością” (Łk 24,52). Wzmianka o Górze Oliwnej jako o miejscu, z którego apostołowie po Wniebowstąpieniu Pańskim powrócili do Jerozolimy, oznacza w sposób oczywisty, że góra ta była także miejscem wniebowstąpienia. Pisarz precyzyjnie określa także położenie wspomnianej góry, co wynika oczywiście z faktu, że Teofil, dla którego przeznaczona była księga, nie znał topografii Jerozolimy. „Blisko Jerozolimy, w odległości drogi szabatowej”, chwała. „drogą sabatu” (gr. „mieć” – σαββάτου έχον οδόν), czyli z góry, na której znajduje się ścieżka szabatu, czyli taka, jaką wolno było kroczyć w szabat. Ścieżka ta, zgodnie z rabiniczną surowością dotyczącą odpoczynku szabatowego, została określona na 2000 kroków (około mili), w tej odległości znajdowały się najbardziej oddalone namioty od Przybytku Mojżesza podczas wędrówki Żydów po pustyni. Jeżeli w Ewangelii św. Łukasza (Łk 24,50) jest napisane, że Pan wstąpił „od... nich do Betanii”, to wyrażenie to, nie w sprzeczności z tym, co zostało omówione, oznacza, że ​​miejsce wniebowstąpienia znajdowało się na drodze z Jerozolimy do Betanii. Ten ostatni stał od Jerozolimy w odległości dwukrotnie większej od Oliwnej, w odległości dwóch ścieżek szabatowych i wskazany jest po prostu w celu określenia kierunku, po którym Pan poprowadził uczniów do miejsca swego wniebowstąpienia. Dzieje Apostolskie 1:13. A gdy przyszli, weszli do górnej izby, gdzie zatrzymali się Piotr i Jakub, Jan i Andrzej, Filip i Tomasz, Bartłomiej i Mateusz, Jakub Alfeusz i Szymon Zelota oraz Judasz, brat Jakuba. Dzieje Apostolskie 1:14. Wszyscy jednomyślnie trwali w modlitwie i błaganiu, z niektórymi kobietami i Marią, Matką Jezusa, oraz z Jego braćmi. „Poszli do górnej izby, gdzie pozostali... jednomyślnie w modlitwie i prośbach.” Być może było to to samo górne pomieszczenie, w którym odbyła się Ostatnia Wieczerza („wielkie” górne pomieszczenie, Łk 22,12) i którego właściciel prawdopodobnie należał do wyznawców Pana. Odsunięty od zgiełku ulicy, stanowił najdogodniejsze miejsce spotkań modlitewnych, w których uczniowie Pana przygotowywali się modlitwą i błaganiami o Obiecany chrzest w Duchu Świętym. „Zatrzymaliśmy się” – nie w sensie beznadziejnego mieszkania na piętrze przez wszystkie 10 dni. Wyrażenie to oznacza jedynie, że uczniowie nie udali się każdy na swoje miejsce, ale wstąpiwszy do pewnego pokoju na górze, stale się tam gromadzili na jednomyślną modlitwę. W Ewangelii Łukasza. 24, 53 – „zawsze przebywali w kościele, wielbiąc i błogosławiąc Boga”. Oznacza to, że uczniowie Pana pozostawali stałymi bywalcami nabożeństw w cerkwi Starego Testamentu, które nie zostały jeszcze zastąpione nowymi świętymi obrzędami. Ale nawet teraz te nabożeństwa, co zauważalne, nie zadowalały uczniów Pana, a ich nowe wrażenia i wierzenia zmusiły ich do opracowania własnych, nowych form, aby ich zadowolić. Tak więc teraz w cerkwi, teraz w górnym pokoju - nieustannie modlą się i wysławiają Boga, nieustannie gromadząc się w oczekiwaniu na obiecaną zmianę w ich osieroconym losie. Imiona apostołów bez (Judasz Iskariota) i ich kolejność są prawie takie same jak w Ewangeliach, z niewielkimi zmianami (por. Mt 10,2-4; Mk 3,17-18; Łk 6,14-16). Lebway lub Tadeusz otrzymuje imię Juda Jakub (por. J 14,22), a Szymon Kananejczyk nazywany jest Zelotą („zelotą”), gdyż należy do partii Zelotów, skrajnych fanatyków Prawa Mojżeszowego. Wyliczenie imion apostołów ma na celu przybliżenie głównych osób, które tworzyły ognisko pierwszej społeczności chrześcijańskiej i były głównymi bohaterami opisywanych wydarzeń - ustanowienia i szerzenia się Kościoła Chrystusowego, poprzez wybór samego jego Założyciela. „Z żonami”. Mamy tu oczywiście na myśli pobożnych czcicieli Pana, którzy towarzyszyli Mu przez całe Jego życie, służąc ze swoich posiadłości (Łk 8,2-3; por. Łk 23,55, 24,1). Cenna jest wzmianka o „Matce Jezusa”, a także o „Jego braciach”, którzy jeszcze nie tak dawno nie wierzyli w Niego jako Mesjasza (Jan 7,5), a teraz oczywiście byli wśród wierzących. Dzieje Apostolskie 1:15. A w owych dniach Piotr stanął pośrodku uczniów i rzekł „W tamtych czasach”, czyli pomiędzy Wniebowstąpieniem a Zesłaniem Ducha Świętego. „Piotr stanął pośród uczniów i powiedział.” Piotr, „usta apostołów, zawsze ogniste i najwyższe w obliczu apostołów” (Chryzostom, komentarz do Mateusza, XVI, 15), ma tu pierwszeństwo jako „ten, któremu Chrystus powierzył swoją trzodę” (Teofil), ofiarowujący wypełnienie oblicza XII, pomniejszonego przez Judasza. Dzieje Apostolskie 1:16. (odbyło się spotkanie około stu dwudziestu osób): mężczyźni i bracia! Trzeba było wypełnić to, co Duch Święty przepowiedział w Piśmie Świętym przez usta Dawida o Judaszu, dawnym przywódcy tych, którzy pojmali Jezusa; Uwaga dotycząca liczby zgromadzonych ma na celu zwrócenie uwagi na powszechną jednomyślność, jaka panowała na spotkaniu uczniów Pana, a także ukazanie udziału ich walnego zgromadzenia w podejmowaniu decyzji o sprawach ogólnie ważnych, takich jak opisana. W tym przypadku ten udział wierzących wyrażał się w następujących działaniach: „ustawili” Józefa i Macieja (w. 23), „modlili się” za nich (w. 24) oraz „rzucili losy” (w. 26). Mając na uwadze taką kolejność załatwiania spraw, Chryzostom mówi: „patrzcie, jak Piotr wszystko robi za powszechną zgodą, a niczym nie rozporządza samowładnie i jako zwierzchnik”. „Około 120 osób”. Rzeczywista liczba naśladowców Pana była znacznie większa, gdyż podczas jednego z Jego objawień po zmartwychwstaniu (1 Kor. 15:6) wspomniano już o ponad 500 braciach. Należy z tego wyciągnąć wniosek, że nie wszyscy byli obecni na opisywanym spotkaniu, a jedynie ci, którzy nie odeszli daleko od Jerozolimy i mieli zaszczyt być świadkami Wniebowstąpienia Pańskiego. W przemówieniu apostoła Piotra pojawiają się dwie główne idee: odpadnięcie byłego apostoła Judasza i uzupełnienie oblicza apostolskiego inną osobą. Ponieważ smutny los Judasza oraz jego śmiały i straszny czyn mógł wstrząsnąć słabymi w wierze, Pan podczas Ostatniej Wieczerzy wyjaśnił Apostołom to wydarzenie w świetle Słowa Bożego (J 13,18). Teraz podobnie jak Pan, także Piotr czyni to samo, wskazując, że w tym, co się wydarzyło, spełniło się to, co Duch Święty przepowiedział przez usta Dawida (w. 20). Dzieje Apostolskie 1:17. był zaliczony do nas i otrzymał los tej posługi; „Otrzymałem los tej posługi”, czyli apostolskiej, zostałem powołany do służby apostolskiej. Dzieje Apostolskie 1:18. ale nabył tę ziemię za niesprawiedliwą łapówkę, a kiedy upadł, rozcięto mu brzuch i wypadły wszystkie wnętrzności; „Ziemię nabyłem za niesprawiedliwą łapówkę” to ironiczne wyrażenie odnoszące się do konsekwencji straszliwej zbrodni Judasza (Mt 27,7-8). „Kiedy upadł, rozcięto mu brzuch” – greckie. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, a dokładniej chwała: „być leżącym, szarym pośrodku”, dosłownie - pochylając głowę w dół, pękając w środku, z brzuchem. Ewangelia mówi, że Judasz „powiesił się”, prawdopodobnie przez uduszenie, jego ciało zostało oderwane i dlatego wydarzyło się to, co według apostoła Piotra miało miejsce. Dzieje Apostolskie 1:19. i stało się to wiadome wszystkim mieszkańcom Jerozolimy, tak że nazwano tę ziemię w ich rodzimym dialekcie Akeldama, to jest krainą krwi. „Wieś Krwi”, czyli wieś zakupiona za pieniądze, za które sprzedano zamordowanego Jezusa. „W ich rodzimym dialekcie” to oczywiście wstawka Łukasza w imieniu Teofila i wyjaśnienie słowa „Akeldama”. Dzieje Apostolskie 1:20. W Księdze Psalmów napisano: Niech jego dwór będzie pusty i niech nikt w nim nie będzie mieszkał; i: niech inny odbierze mu godność. (do art. 16). Prorocze odniesienia do Judasza zapożyczone są z dwóch psalmów – 68 (Ps. 69:26) i 108 (Ps. 109:8). Interpretacja tych proroctw w odniesieniu do Judasza, św. Chryzostoma i bł. Teofilakt przez „dwór” oznacza wieś (kupioną: „bo cóż może być bardziej pustego niż cmentarz?”) i dom Judasza, a przez biskupstwo – tytuł apostolski. W obu psalmach Dawida ukazany jest człowiek sprawiedliwy, niewinnie cierpiący z powodu wrogów, wypowiadający się w modlitwie do Boga o ochronę (groźby wobec wrogów ze strony Piotra). Stosowanie tych gróźb wobec Judasza (wraz ze zmianą liczby mnogiej na pojedynczą) jest o tyle uzasadnione, że ukazany tu sprawiedliwy człowiek był prototypem Mesjasza, który niewinnie cierpiał od wrogów, a Judasz był ich głównym przedstawicielem i sprawcą powodzenia ich nikczemnego planu. Dzieje Apostolskie 1:21. Dlatego konieczne jest, aby jeden z tych, którzy byli z nami przez cały czas przebywania Pana Jezusa i rozmawiał z nami, Piotr stawia zasadniczy warunek wyboru na apostoła, aby osoba wybrana była naocznym świadkiem wszystkich ziemskich działań Pana, począwszy od chrztu Jana aż do dnia Wniebowstąpienia. Ten pozornie czysto zewnętrzny stan miał jednak także ważną siłę wewnętrzną: dawał większą nadzieję na stałość, pełnię i dojrzałość wiary i miłości do Pana takiej osoby oraz wskazywał, że tak powiem, na większą solidność jej przygotowania – w nieprzerwanej łączności z Boskim Nauczycielem ich wszystkich. Tylko takie przygotowanie – ciągłe i od samego Pana, z całą całością Jego czynów i nauk oraz wydarzeń z Jego życia w okresie służby publicznej – dało prawo do tak wysokiej służby. Dzieje Apostolskie 1:22. od chrztu Jana aż do dnia, w którym wstąpił od nas, był wraz z nami świadkiem swego zmartwychwstania. „Być razem z nami świadkiem Jego zmartwychwstania”. Tak definiuje się istotę posługi apostolskiej – być świadkiem zmartwychwstania Chrystusa (w. 8; por. 1 Kor. 15; Rz 10, 9) – „nic innego” – mówi Teofilakt – „bo kto okaże się godny świadczyć, że Pan, który z nimi jadł, pił i został ukrzyżowany, zmartwychwstał, temu można i należy znacznie bardziej powierzyć świadczenie o innych wydarzeniach, gdyż oczekiwano zmartwychwstania, gdyż działo się to w tajemnicy, a reszta jawnie”. Dzieje Apostolskie 1:23. I wyznaczyli dwóch: Józefa, zwanego Barsaba, zwanego Justus, i Macieja; „Umieścili dwóch”, czyli spośród osób spełniających podany warunek zidentyfikowano dwóch. "Dlaczego nie wielu? Żeby nie było większego zamieszania, poza tym sprawa dotyczyła tylko kilku..." (Teofil.). Wybrańcy – Józef Barsaba (Justus) i Maciej – są nieznani w historii Ewangelii. Prawdopodobnie „byli oni spośród 70, którzy byli z 12 apostołami, i z innych wierzących, ale wierzyli gorliwiej i byli bardziej pobożni od innych” (Teofil). Dzieje Apostolskie 1:24. i modlili się, i mówili: Ty, Panie, znający serca wszystkich, wskaż tym dwóm, których wybrałeś „Modlili się i powiedzieli” - και προσευξάμενοι εῖπον - dokładniej, chwalebnie: „i pomodliwszy się, zdecydowali” - i pomodliwszy się, powiedzieli. Jest prawdopodobne, że następującą modlitwę Piotr odmówił w imieniu zboru. Modlitwa ta jest oczywiście skierowana do Pana Jezusa Chrystusa, zwanego „znającym serce”. Ponieważ w innym miejscu Piotr nazywa Boga znającym serce (Dzieje Apostolskie 15:8 itd.), użycie tutaj tego samego imienia w odniesieniu do Jezusa Chrystusa nie wyraża niczego innego jak wiarę w Jego Boskie właściwości i wyznanie Jego Boskości. „Pokaż”, czyli losowo. „Nie powiedzieli «wybierz», ale pokazali, jak mówią, wybranego: wiedzieli, że u Boga wszystko zostało z góry ustalone (Chryzostom)”. Tak jak podczas swego ziemskiego życia Pan sam wybrał dla siebie apostołów, tak i teraz, choć wstąpił do nieba, obiecując pozostać na zawsze w swoim Kościele, musi sam wybrać dwunastego Apostoła. Dzieje Apostolskie 1:25. przyjąć los tej posługi i apostolstwa, od którego Judasz odpadł, aby pójść na swoje miejsce. „Idźcie na swoje miejsce”, czyli na miejsce potępienia, Gehennę. Dzieje Apostolskie 1:26. I rzucili o nich losy, i los padł na Macieja, i został zaliczony do jedenastu Apostołów. Decydowanie w drodze losowania jest instytucją Starego Testamentu, a przy podejmowaniu decyzji w drodze losowania dostrzeżono działanie samego Boga (Kapł. 16:8 i c.; Lb 17; Lb 34:13; Joz. 14:2; 1 Sam. 10:20). Ale „dlaczego”, pyta Chryzostom, „apostołowie wolą wybieranie w drodze losowania?” Ponieważ „nie uważali się jeszcze za godnych, aby sami dokonać wyboru, a dlatego chcą się tego dowiedzieć (o tym wyborze) przez jakiś znak... A Duch Święty jeszcze na nich nie zstąpił... a los miał wielkie znaczenie”... Zaliczony do apostołów św. Macieja głosił Ewangelię w Judei i Etiopii, a zmarł w Jerozolimie ukamienowany (jego wspomnienie przypada na 9 sierpnia). Józef (Józiasz – Just) był później biskupem Eleutheropolis w Judei i także zginął męczeńską śmiercią (wspomnienie 30 października). Może zainteresuje Cię: