Глава 1

Предговор (1–3). Упатства и ветувања Господови до апостолите пред вознесението и Неговото вознесение (4-11 ст.). Првиот говор на апостол Петар е за изборот на нов апостол на местото на Искариот и самиот избор (ст. 12–26). Дела 1:1. Ја напишав првата книга за тебе, Теофил, за сето она што Исус го правел и поучувал од самиот почеток. „Првата книга“ - слава. „првиот збор“ - грчки. τόν μεν πρῶτον λόγον - очигледна индикација за Св. Евангелието напишано претходно од Лука за Теофил (Лука 1:1–4). Ставајќи го своето ново дело во однос на првото, како и второто, свети Лука сака да покаже дека и во надворешната и во внатрешната суштина на раскажаните настани, оваа негова втора книга е директно продолжение и развој на првата, давајќи ја заедно со неа најдеталната историја на основањето, ширењето и воспоставувањето на Црквата Христова на земјата. „За сè што направи Исус“. Според објаснувањето на Златоуст, „за сè што е особено важно и неопходно“, „без да се испушти ниту едно суштинско и неопходно, од кое се учи божественоста и вистината на проповедта“ (Теофилакт). Ваквите резерви се направени од светите толкувачи со оглед на фактот дека друг евангелист, Јован, препознал дека е невозможно да се опишат сите настани од животот на Господ (Јован 21:25). Буквалното значење на горната фраза е значајно: „за сè што Исус почна да прави и поучува“ (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Изгледа дека писателот сака да каже дека Господ Исус само што започнал со сите Свои земни активности, ги поставил темелите на Своите дела и учење. Продолжението на овој почеток ќе биде сè понатаму во работите на Неговите гласници и нивните наследници до крајот на векот (Мат. 28:20), што во целина ќе го сочинува завршувањето на големото Христово дело, но неограничено со никакви времиња и периоди. Дела 1:2. до денот кога се вознесе, давајќи им заповеди преку Светиот Дух на апостолите што ги избра, „До денот кога Тој беше вознесен“. Вознесението Господово само накратко се споменува во Евангелието по Лука (Лука 24:50-53). Овој настан беше крај на евангелската приказна и почеток на апостолската приказна. Затоа свети Лука избира да го пријави овој настан подетално во Дела. На Вознесението му претходи заповед - завет Господов до апостолите - „давање заповеди на апостолите преку Светиот Дух“ - грчки. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου повеќе буквално отколку слава: „заповедајќи им на апостолите преку Светиот Дух“. Тука, се разбира, е или Неговото „ветување“ - да го испрати Светиот Дух на апостолите, со заповед да го чекаат ова ветување во Ерусалим (Лука 24:49), или Неговата заповед до нив - да бидат сведоци и проповедници „во Негово име за покајание и простување на гревовите во сите народи, почнувајќи од Ерусалим 24:7). Ова ветување или заповед и заповед на Господ е дадено, според зборовите на Писателот, „од Светиот Дух“. „Така се вели“, објаснува блажениот Теофилакт, „не затоа што на Синот му требаше Духот, туку затоа што таму каде што Синот создава, Духот соработува и е присутен како еден по суштина“... Овој Свети Дух, по добрата волја на Отецот, го исполни Својот Син според човештвото - „надмерно“ во изобилство 14, 8, 1 (L) 34); ветено на апостолите како обединувачки принцип на Отецот, Синот и човештвото откупени од Него. „Кого го избра“ е показател за ексклузивноста на апостолските овластувања и права, за разлика од другите верници. Оправдувањето за оваа ексклузивност е тоа што Господ им се „откри жив“ на овие само Неговите избраници преку Неговото страдање, за тие да бидат убедени и нелажни сведоци и проповедници за Него за целиот свет. Дела 1:3. на кои им се откри жив, по страдањето, со многу вистинити докази, јавувајќи им се четириесет дена и зборувајќи за Царството Божјо. „Според Неговото страдање“ – т.е. заедно и по Неговата смрт, со што заврши Неговото страдање. „Со многу вистинити докази“ - т.е. фактот дека Тој навистина воскресна, во што тие долго време не знаеја да веруваат и не се осмелија да веруваат; - дека Самиот Тој навистина воскреснал - распнат и мртов, а не друг што го заменил; дека меѓу нив повторно оживува не Негов дух, туку Самиот вистински, за што јадеше пред нив, па дури и беше допрен од раката на Тома, и 40 дена повторно продолжи да им проповеда за Царството Божјо. Сето тоа, конечно, дотогаш неразбирливо и неверојатно за апостолите, се покажало дека е во согласност со Божественото писмо, за чие разбирање Воскреснатиот им го отворил умот, откривајќи ги во овие списи сите многу други докази за вера во Него како вистински Син Божји, достоен за верата на сите народи. „Продолжува 40 дена“. Овој точен показател за времето на престојот на Воскреснатиот Господ на земјата по воскресението е достапно само во ова место на дела. – Евангелските наративи на Марко и Лука не даваат никакви назнаки за ова време и зборуваат за Господовото вознесение многу кратко, во општата поврзаност на претходните настани. А другите двајца евангелисти (Матеј и Јован) воопшто не го спомнуваат вознесението. Ова го прави предметниот пасус од книгата Дела апостолски особено вреден, бидејќи ги пополнува толку важните аспекти од последните евангелски настани. „За Царството Божјо“, т.е. за сè што се однесуваше на новиот живот на луѓето откупени од страдањата на Спасителот и повикани да формираат ново Царство Божјо, Царството на Месијата, Царството на новиот Израел, Црквата Христова. Колку ова им беше потребно на Христовите ученици и колку малку сè уште навлегуваа во овие тајни на вистинското Божјо Царство, докажува она што следи во стих 6. Целосното започнување на Христовите апостоли во тајните на Царството Божјо и во достојни предвесници и одгледувачи на него следеше слегувањето на Светиот Дух врз нив (Јован 3:12-1). Дела 1:4. И откако ги собра, им заповеда: Не заминувајте од Ерусалим, туку чекајте го ветувањето на Отецот, што го слушнавте од Мене. „И откако ги собра“, грчки. καί συναλιξόμενος, слав. поточно - „отровен со нив“. Буквално - „и во нивното собрание јадеа храна“. Јадењето храна и заповедта да не се напушта Ерусалим - на прв поглед некако не изгледаат така лесно поврзани во една реченица. Сепак, оваа комбинација на мисли нема да ви изгледа чудна, ако во нив внесете една белешка што бега при брзо читање. Мислата на апостолот потоа го зазема следниот тек: „Тој се вознесе, давајќи им заповеди преку Светиот Дух на апостолите што ги избра, на кои им се откри жив по Неговото страдање, со многу вистинити докази, појавувајќи им се четириесет дена и зборувајќи им за Царството Божјо, радувајќи ги и докажувајќи им ја храната пред нив заповедта. Ерусалим да не си оди“... Така, изразот „отровен со нив“ - συναλιξόμενος - се чини дека ја круниса најголемата основа на радоста на апостолите и нивната вера во Спасителот, кој повторно се издигнал пред нив по Неговото страдање, уверувајќи го тоа со многу вистинити докази, вклучително и најсигурните и најрадосните за оние кои не верувале поради радоста и оние што не верувале поради радоста. апостолите (Лука 24:41) јадењето храна им било очигледно на сите. „Не го напуштајте Ерусалим“ - Господ им заповеда на апостолите за, откако почнаа да проповедаат на далечни места, да не бидат клеветени, односно наречени лажговци (синаксарион за Вознесение Господово). Во Ерусалим тоа би било многу потешко да се постигне, бидејќи, покрај апостолите, имало и многу други сведоци и сигурни гласници на настаните што тие ги проповедале. И така, Самиот проповедан сè уште беше жив во сеќавањето на сите! Со заповедта да не се напушта Ерусалим е поврзан заветот - да се чека „Ветеното од Отецот“, односно да се испрати Утешителот на Светиот Дух - Јован. 14:16, 16:7, 13 итн. „Ветено од Отецот“ - грчки. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, поточно слав. „ветувањата на Отецот“ (спореди и Лука 24:49), ветувањата на Отецот, ветувањата на Отецот. Господ го нарекува испраќањето на Светиот Дух „ветување на Отецот“, кој уште во Стариот Завет (Ис. 44:3 итн.), преку пророците, дал такво ветување за излевањето на Светиот Дух во времето на Месијата. „Што сте слушнале од Мене“, поточно грчките и словенските текстови: ήν ηκούσατε μου, „сте слушнале (т.е. ветувањето на Отецот) од Мене“. Овде, затоа, Господ јасно кажува дека Неговото ветување е токму истото ветување на Неговиот Отец, кое било дадено во Стариот Завет и сега уште еднаш е изразено преку устата на Синот. Господовите зборови исто така ја повторуваат мислата дека Тој, како „едно со Отецот“, го кажал Своето ветување и ова ветување стапило во сила, како во исто време ветувањето на Отецот, чија волја во овој случај ја извршил Синот. Објаснувајќи ја подетално суштината на ова отец-сонско ветување, Писателот ја наведува во зборовите на Синот (Лука 3:16; Јован 1 и паралели). Дела 1:5. зашто Јован крштеваше со вода, а неколку дена после тоа ќе се крстите со Светиот Дух. „Зашто Јован крсти со вода“. словенски. „Зашто Јован се крсти за да јаде со вода“. грчки ότι Ιωάννης ... итн. Ова ότι стои во очигледна врска со претходниот ἠκούσατε, објаснувајќи ги поврзува двете реченици, кои треба да се преведат на следниов начин: „почекајте го ветувањето на Отецот, што го слушнавте од Мене, имено: дека Јован крстил со вода, а вие...“, итн. ако μέν (ότι Ιωάννης μέν), тогаш тоа е сосема непотребно, бидејќи μέν ... δέ се непреводливи честички. Всушност, директната врска помеѓу дека мора да се претпостави со понатамошниот „роднина што треба да се крсти“. Во овој случај, изразот „Јован се крсти со вода“ го добива значењето на едноставно вметнување од Писателот, не имплицирано во изразот на Господ „дури и да слушаш“; Ваквото разбирање на работата е поттикнато од фактот што во Евангелието овие зборови не се поучени на самиот Господ, туку само на Јован (Лука 3:16; Јован 1:33 и пара.), иако, се разбира, Самиот Господ можел да ги каже, чии не сите изреки биле вклучени во Евангелието. Изразот „да се крсти со Светиот Дух“ во кореспонденција со крштевањето со вода значи целосно исполнување со даровите на Светиот Дух, како да се потопува во Неговата очистувачка и животворна благодат. Св. огнот, влегувајќи во внатрешноста на грубото железо, го претвора целиот свој состав во оган и студот се загрева, црното почнува да свети и ако огнот, бидејќи е супстанца и продира во супстанцијата на железото, дејствува толку непречено, тогаш зошто да се изненадите ако Светиот Дух навлезе во внатрешноста на самата душа; „Неколку дена по ова“ е повторно неточен превод на грчкиот јазик. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, слав. поточно - „не за многу денови сега“ - по неколку дена или неколку дена подоцна. Ова се случи точно десет дена подоцна. Господ им наредил на Своите апостоли да го чекаат Ветениот Утешител толку долго. Ни повеќе ни помалку. Нема повеќе затоа што натамошното продолжување на деновите на чекање би ги изморило оние што чекаат, би дозволило одвраќање и невнимание во нивните души, а тоа би го направило тивкиот здив и почитта на Божјиот Дух врз нив помалку плодни. Ништо помалку, затоа што предвременото завршување на деновите на чекање би ги оставило душите на многумина во недоволно силна жед за Утешителот, во недоволно созреана свест за важноста на она што доаѓа, во недоволно ценета скапоценост и удобност на Доаѓањето, што исто така би ја ослабело силата и значењето на Божјото доаѓање. Дела 1:6. Затоа, тие се собраа и Го прашаа, велејќи: Дали во ова време, Господи, му го враќаш царството на Израел? „Зарем не е во ова време? , грчки ει εν τῶ χρόνω τούτω, – т.е. „по неколку дена“, кога учениците „ќе се крстат со Светиот Дух“ (ст. 5). – „Ги враќа кралствата на Израел“, грчки. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Апостолите ги изразуваат, очигледно, вообичаените идеи за земното владеење на Месијата, со поробување на сите други народи и асимилација на земната големина, слава и моќ на народот на Израел. „Tako bysha still kosni“ (зад) „ученици“ – да забележиме со зборовите на црковната песна. Поучени четириесет дена за Божјото Царство од Спасителот кој се појави, тие сè уште „не разбраа сосема јасно што е тоа Царство, бидејќи сè уште не беа поучени од Духот..., тие сè уште беа приврзани за чувствителни предмети, иако не толку како порано; тие сè уште не станаа најдобри - сепак, тие веќе размислуваа повисоко за Христос“ (Златоустом). Дела 1:7. Тој им рече: „Не е ваша работа да ги знаете времињата или годишните времиња што Таткото ги одредил во Негова моќ; „Не е твоја работа“ е донекаде груб превод на грчкиот јазик. - ουκ υμῶν εστι, - поточно слава. „Твое е...“ Подобро и поправилно е да се изрази одговорот на Спасителот во оваа форма: „не е за тебе да знаеш... итн“. Господовиот деликатно заобиколен одговор на таквото несоодветно прашање, одекнувајќи со груби предрасуди, од неговите сакани ученици, на прв впечаток изгледа дека ги остава во истите предрасуди, само менувајќи го времето на нивното извршување; всушност, овој одговор точно сметаше на промена на ставовите на апостолите од самиот тек на настаните што требаше да се случат во блиска иднина: „но прифатете сила“ итн. Би било бескорисно сега, веднаш, целосно да ги разочараме учениците во она на што се навикнале, особено затоа што нивните гледишта и очекувања, кои биле во природата на највисоката или друга предрасуда, ги исполнувале на еден начин најдобро. најблагородна смисла. Ова може да се укаже во изразот на Спасителот καιρούς, - не е за вас да ги знаете времињата или методите на околностите, природата на исполнувањето на вашите надежи, дека Отецот ставил сè во Негова моќ. Рускиот превод на изразот καιρους - „датуми“ не ја изразува точно Господовата мисла и му пренесува непотребна тавтологија. Господ го асимилира знаењето за времињата и начините на исполнување на надежите за Царството на Месијата само на Отецот - „не затоа што Самиот не знаеше, туку затоа што самото прашање беше непотребно, и затоа Тој одговори со молчење во нивна корист“ (Теофилакт). Дела 1:8. но ќе примите сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас; и ќе ми бидете сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до краиштата на земјата. Оттргнувајќи го вниманието на учениците од областа на неостварливото и непотребното, Господ го привлекува ова внимание на револуцијата што ги чека во самите себе, кога сè што им е најважно и најдрагоцено ќе дојде само по себе: „ќе примите сила“ - моќта токму од „Светиот Дух“ што дошол на вас - моќта да бидете Мене „сведоци на земјата, сведоштвото на крајот“... Мојот живот, учење, дела, заповеди, ветувања и предлози. „Ова е изрека“, вели блажениот. Теофилакт е и опомена и непобитно пророштво на Спасителот за тоа што ќе бидат и што треба да бидат Христовите ученици откако ќе ја примат силата на Светиот Дух. Тука се крие и таен навестување за тоа како, со што и кога ќе се исполни нивната животна надеж за доаѓањето на Царството на Месијата, царството на Новиот Израел, во кое стариот Израел ќе влезе само како дел, без да ја исцрпи сеопфатната моќ и богатство на не земните привремени, туку духовни вечни благослови на новото Царство. Ако претходно Господ ги испраќал Своите ученици да проповедаат за приближувањето на Царството Божјо само до Евреите, забранувајќи им да одат со оваа проповед до незнабошците и Самарјаните (Матеј 10:5), тогаш ова ограничување на апостолската активност е отстрането. Ерусалим треба да биде само почетна точка или центар, од каде зраците на евангелската светлина треба да ја осветлат целата вселена „дури и до крајот на земјата“. Дела 1:9. Откако го кажа ова, се крена пред нив, и облак Го оддалечи од нивни очи. „Откако го рече ова, тој стана“. На ев. Марко: – „по разговор со нив“ (Марко 16:19). На ев. Лука: „Кога ги благослови“, се оддалечи од нив, т.е. одвои неколку и почна да се вознесува на небото (Лука 24:51). „И облак го оддалечи од нивни очи“. Последниот момент на воздигнување, во врска со кој бл. Теофилакт вели: „Тој воскресна на таков начин што тие не го видоа, но го видоа Неговото вознесение; го видоа крајот на воскресението, но не го видоа неговиот почеток; Го видоа почетокот на Неговото вознесение, но не го видоа неговиот крај“. „Облакот“ - веројатно светлиот - (сп. Мат. 17:5) овде беше знак на посебното присуство на Бога, посебната Божествена сила со која беше извршено ова славно последно земно дело Господово. Дела 1:10. И кога погледнаа во небото, за време на Неговото вознесение, одеднаш им се појавија двајца мажи во бела облека „Двајца мажи во бела облека“ се несомнено ангели (сп. Лука 24:4; Марко 16:5; Мат. 28:2; Јован 20:12). „Тој ги нарекува ангелите сопрузи“, вели Бл. за ова. Теофилакт, „покажувајќи го настанот во формата во која се појавил на окото, бидејќи ангелите всушност земале лик на човек за да не се исплашат“. Дела 1:11. и рекоа: Галилејци! Зошто стоите и гледате во небото? Овој Исус, кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како се вознесува на небото. Со збунетост и изненадување, апостолите морале да го насочат погледот кон небото, каде што Господ се сокрил од нив. Оваа збунетост, можеби блиска до ступор, ангелите ја решаваат со кроток и нежен прекор; „Зошто стоите и гледате? Време е да се свртиме од бесцелното размислување за висините на воздухот во обичната реалност, каде што ги чека живот на апостолски повик, полн со енергична активност. „Тој ќе дојде на ист начин. Овде, се разбира, очигледно, второто славно Господово доаѓање, за кое Тој Самиот им зборуваше на учениците (Матеј 25:31), а кој ќе биде во истото негово прославено тело, но и на небесните облаци (Матеј 24:30). Дела 1:12. Потоа се вратија во Ерусалим од планината наречена Маслиново, која е близу Ерусалим, на едно саботно патување. „Тогаш“, т.е. откако добија опомена од ангелите, „тие се вратија во Ерусалим“. Во Евангелието, Лука на ова додава „со голема радост“ (Лука 24:52). Спомнувањето на Елеонската Гора како место од кое апостолите се вратиле во Ерусалим по Вознесението Господово очигледно значи дека оваа планина била и место на вознесение. Писателот прецизно ја одредува и локацијата на именуваната планина, очигледно затоа што Теофил, за кого била наменета книгата, не бил запознаен со топографијата на Ерусалим. „Во близина на Ерусалим, на растојание од саботното патување“, слава. „патот на саботата“ (грчки „имање“ – σαββάτου έχον οδόν), т.е. од планината која го има патот на саботата, или таква патека што беше дозволено да се оди во сабота. Оваа патека, според рабинската строгост во однос на саботниот одмор, беше определена да биде 2000 чекори (околу една милја), на која оддалеченост стоеја најоддалечените шатори од Мојсеевиот Табернакул, за време на талкањето на Евреите во пустината. Ако во Евангелието по свети Лука (Лука 24:50) се вели дека Господ се вознесе „од... нив во Витанија“, тогаш овој израз, не во спротивност со она што беше дискутирано, значи дека местото на вознесувањето било на патот од Ерусалим до Витанија. Последниот стоел од Ерусалим на растојание двојно од Маслиновото растојание, на растојание од две саботни патеки и е назначено едноставно за да се одреди правецот по кој Господ ги водел учениците до местото на Неговото вознесение. Дела 1:13. И кога дојдоа, се качија во горната соба, каде што останаа, Петар и Јаков, Јован и Андреј, Филип и Тома, Вартоломеј и Матеј, Јаков Алфеј и Симон Реилот и Јуда, братот на Јаков. Дела 1:14. Сите заедно продолжија во молитва и молба, со некои од жените и со Марија, Мајката Исусова и со Неговите браќа. „Тие влегоа во горната соба, каде што останаа... еднодушно во молитва и молба“. Можеби тоа беше истата горна соба во која се одржа последната Тајна вечера („големата“ горна соба, Лука 22:12) и чиј сопственик веројатно беше меѓу следбениците на Господ. Отстранета од бучавата на улицата, таа го обезбеди најзгодното место за молитвени состаноци, на кои Господовите ученици се подготвуваа со молитви и молби за ветеното крштевање во Светиот Дух. „Останавме“ - не во смисла на безнадежно живеење во горна соба сите 10 дена. Изразот значи само дека учениците не отишле секој на своето место, туку, откако се искачиле во одредена горна соба, постојано се собирале таму на едногласни молитви. Во Евангелието Лука. 24, 53 - „Тие секогаш беа во црквата, славејќи и благословувајќи го Бога“. Тоа значи дека Господовите ученици останале постојани посетители на божествените служби на старозаветниот храм, кој сè уште не бил заменет со нови свети обреди. Но, дури и сега, овие служби, забележливо, не ги задоволуваа Господовите ученици, а нивните нови впечатоци и верувања ги принудија да развијат свои нови форми за да ги задоволат. Така, сега во храмот, сега во горната соба - тие постојано се во молитва и слава на Бога, постојано се собираат во исчекување на ветената промена на нивната сираче. Имињата на апостолите без (Јуда Искариотски) и редоследот се речиси исти како во евангелијата, со мали промени (сп. Мт. 10,2-4; Марко 3,17-18; Лука 6,14-16). Лебвеј или Тадеј е даден со името на Јуда Јаков (сп. Јован 14:22), а Симон Кананеецот е наречен Зелот („ревник“), како припадник на партијата на зелотите, екстремни ревнители на Мојсеевиот закон. Набројувањето на имињата на апостолите има за цел да ги освести главните личности кои го формираа фокусот на првото христијанско општество и беа главни ликови во опишаните настани - основањето и ширењето на Црквата Христова, со изборот на Самиот Нејзин Основач. „Со сопругите“. Овде очигледно мислиме на оние побожни обожаватели на Господ кои го придружуваа за време на Неговиот живот, служејќи од нивните имоти (Лука 8:2-3; сп. Лука 23:55, 24:1). Скапоцено е спомнувањето на „Мајката на Исус“, како и на „Неговите браќа“, кои не толку одамна не веруваа во Него како Месија (Јован 7:5), но сега, очигледно, беа меѓу верниците. Дела 1:15. И во тие денови Петар застана среде учениците и рече „Во тие денови“ т.е. помеѓу Вознесението и Педесетницата. „Петар застана среде учениците и рече. Петар, „устата на апостолите, секогаш огнена и врховна во лицето на апостолите“ (Златоустом, коментар на Матеј, XVI, 15), има предност овде како „оној на кого Христос му го доверил своето стадо“ (Теофил), нудејќи да го пополни лицето на XII, намалено од Јуда. Дела 1:16. (имаше состанок од околу сто и дваесет луѓе): мажи и браќа! Беше неопходно да се исполни она што Светиот Дух го претскажал во Светото писмо преку устата на Давид за Јуда, поранешниот водач на оние што го зедоа Исус; Забелешката за бројот на собраните има за цел да го забележи општото едногласност што преовладуваше на состанокот на Господовите ученици, а исто така да го покаже учеството на нивниот генерален состанок во одлучувањето за општо важни работи како што е опишаното. Во овој случај, ваквото учество на верниците беше изразено во следните дејствија: тие ги „поставија“ Јосиф и Матија (ст. 23), се „молеа“ за нив (ст. 24) и „фрлија ждрепка“ (ст. 26). Имајќи го предвид овој редослед на решавање на работите, Златоуст вели: „Погледнете како Петар прави сè со заедничка согласност и не располага со ништо автократски и како шеф“. „Околу 120 луѓе“. Вистинскиот број на Господови следбеници беше многу поголем, бидејќи за време на едно од Неговите појави по Воскресението (1. Кор. 15:6) веќе се споменуваат повеќе од 500 браќа. Од ова мораме да претпоставиме дека на опишаниот состанок не присуствувале сите, туку само оние кои не заминале далеку од Ерусалим и имале чест да бидат сведоци на Вознесението Господово. Во говорот на апостол Петар има две главни идеи: отпаѓање на поранешниот апостол Јуда и надополнување на апостолското лице со друга личност. Бидејќи тажната судбина на Јуда и неговото смело и страшно дело може да ги потресе слабите во верата, Господ на Тајната вечера им го објасни овој настан на апостолите во светлината на Божјото Слово (Јован 13:18). Сега, како Господ, така и Петар го прави истото, посочувајќи во она што се случи на исполнувањето на она што беше предвидено преку устата на Давид од Светиот Дух (ст. 20). Дела 1:17. тој беше вброен меѓу нас и го доби ждребот за оваа служба; „Јас го примив ждрепката од оваа служба“, т.е. апостолска, беше повикан на апостолска служба. Дела 1:18. но земјата ја доби со неправедно поткуп, а кога падна, му се расцепи стомакот и му испадна сета утроба; „Ја стекнав земјата со неправедно поткуп“ е ироничен израз кој се однесува на последиците од страшното злосторство на Јуда (Матеј 27:7-8). „Кога падна, стомакот му се расцепи“, грчки. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, поточно, славата: „поклонување, сиво во средината“, буквално - наведната глава, пукна на средина, со стомакот. Евангелието вели дека Јуда „се обесил“, веројатно со задавување, неговото тело се откинало, поради што се случило она што го вели апостол Петар. Дела 1:19. и тоа им стана познато на сите жители на Ерусалим, така што земјата на нивниот мајчин дијалект беше наречена Акелдама, односно земја на крвта. „Село крв“, односно село купено со парите за кои е продаден убиениот Исус. „На нивниот мајчин дијалект“ очигледно е вметнување направено од Лука за Теофил, како и објаснување на зборот „Акелдама“. Дела 1:20. Во книгата Псалми е напишано: нека биде празен неговиот двор и никој да не живее во него; и: друг нека му го земе достоинството. (до чл. 16). Пророчките референци за Јуда се позајмени од два псалма - 68 (Пс. 69:26) и 108 (Пс. 109:8). Толкувајќи ги овие пророштва како што се однесуваат на Јуда, Свети Златоуст и Бл. Теофилакт под „двор“ го означува селото (купено: „што може да биде попразно од гробишта?“) и куќата на Јуда, а под епископија - апостолската титула. Во двата од овие Давидови псалми, прикажан е праведен човек кој невино страда од непријатели, кој во молитва му се обраќа на Бога за заштита (закани за непријателите дадени од Петар). Примената на овие закани кон Јуда (со промена на множина во еднина) е оправдана онолку колку што праведникот прикажан овде бил прототип на Месијата, кој невино страдал од непријателите и бидејќи Јуда бил нивниот главен претставник и виновникот за успехот на нивниот злобен план. Дела 1:21. Затоа, потребно е еден од оние кои беа со нас за целото време додека Господ Исус престојуваше и зборуваше со нас, Петар поставува суштински услов за избор во чин апостол, избраниот да биде очевидец на сите земни активности Господови, почнувајќи од крштевањето на Јован до денот на вознесението. Оваа навидум чисто надворешна состојба, сепак, имаше и важна внатрешна сила: даваше повеќе надеж за стабилноста, комплетноста и зрелоста на верата и љубовта кон Господарот на таквата личност и укажуваше, така да се каже, на поголемата цврстина на неговата подготовка - во непрекината комуникација со Божествениот Учител на сите нив. Само таквата подготовка - континуирана и од Самиот Господ, со севкупноста на Неговите дела и учења и настаните од Неговиот живот во периодот на јавната служба - даваше право на таква висока служба. Дела 1:22. од крштевањето на Јован до денот кога Тој се вознесе од нас, тој беше сведок со нас на Неговото воскресение. „За да бидете сведок со нас на Неговото воскресение“. Така е дефинирана суштината на апостолската служба - да се биде сведок на воскресението Христово (с. 8; сп. 1. Кор. 15; Рим. 10, 9) - „ништо друго“, вели Теофилакт, „зашто секој што се чини достоен да сведочи дека Господ, кој јадеше и пиеше, треба да се разбранува и повеќе да се разбранува со нив. со сведочењето за други настани, бидејќи воскресението беше она што се бараше, бидејќи тоа беше направено во тајност, а останатото беше отворено“. Дела 1:23. И поставија двајца: Јосиф, наречен Варсава, наречен Јуст, и Матија; „Тие ставија двајца“, односно од оние кои го исполнија наведениот услов, двајца беа идентификувани. „Зошто не многу? За да нема повеќе неред, освен тоа, работата се однесуваше само на неколку...“ (Теофил.). Избраните - Јосиф Варсаба (Јуст) и Матијас - и двајцата се непознати во историјата на Евангелието. Веројатно, „тие беа од 70-те што беа со 12-те апостоли и од други верници, но тие веруваа пожестоко и беа побожни од другите“ (Теофил). Дела 1:24. и тие се молеа и рекоа: Ти, Господи, познавач на срцата на сите, покажи ги овие двајца што си го избрал „Се молеа и рекоа“ - και προσευξάμενοι εῖπον - поточно славно: „и се помолија, решија“ - и откако се помолија, рекоа. Веројатно е дека молитвата што следи ја кажал Петар во име на собранието. Молитвата очигледно му се обраќа на Господ Исус Христос, Кој е наречен „познаник на срцето“. Бидејќи на друго место Петар го нарекува Бога познавач на срцето (Дела 15:8 итн.), употребата овде на истото име во примена на Исус Христос не изразува ништо повеќе од вера во Неговите Божествени својства и исповедање на Неговата Божественост. „Прикажи“, т.е. со ждрепка. „Тие не рекоа „избери“, туку покажуваат, велат, избраниот: знаеле дека со Бог сè е однапред одредено (Златоустом). Како што за време на Својот живот на земјата, Самиот Господ избра апостоли за себе, така и сега, иако се вознесе на небото, вети дека секогаш ќе остане во Неговата Црква, Самиот мора да го избере дванаесеттиот апостол. Дела 1:25. прифатете го ждребот на оваа служба и апостолство, од кое Јуда отпадна за да замине кај него. „Оди во своето место“, т.е. во местото на осудата, Геена. Дела 1:26. И тие фрлија ждрепка за нив, и ждрепката падна на Матија, и тој беше вброен меѓу единаесетте апостоли. Определувањето со ждрепка е старозаветна институција и при одлучувањето за работите со ждрепка тие го гледале дејството на Самиот Бог (3. Мој. 16:8 и сл.; Бр. 17; Бр. 34:13; Још. 14:2; 1. Сам. 10:20). Но, „зошто“, вели Златоуст, „апостолите претпочитаат избор со ждрепка? Затоа што „уште не се сметале за достојни самите да направат избор и затоа сакаат да дознаат (за овој избор) преку некој знак... А Светиот Дух сè уште не слегол врз нив... и ждребот бил од големо значење“... Вброен меѓу апостолите на свети Матија го проповедал Евангелието во Јудеја и Етиопија и умрел во Ерусалим, каменуван (неговото сеќавање е на 9 август). Јосиф (Јосија - Јуст) подоцна бил епископ на Елевтерополис јудејски и исто така умрел како маченик (мем. 30 октомври). Можеби ќе ве интересира: