Глава 1

Préface (1–3). Instructions et promesses du Seigneur aux apôtres avant l'ascension et son ascension (4-11 vv.). Le premier discours de l’apôtre Pierre concerne l’élection d’un nouvel apôtre à la place d’Iscariote et l’élection elle-même (v. 12-26). Actes 1:1. J'ai écrit le premier livre pour toi, Théophile, sur tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le début. "Le premier livre" - gloire. "premier mot" - grec. τόν μεν πρῶτον λόγον - une indication évidente de St. L'Évangile écrit plus tôt par Luc pour Théophile (Luc 1 : 1-4). En mettant son nouvel ouvrage en relation avec le premier, comme le second, saint Luc veut montrer que tant dans l'essence externe que interne des événements racontés, ce deuxième livre est une continuation et un développement direct du premier, donnant avec lui l'histoire la plus détaillée de la fondation, de la diffusion et de l'établissement de l'Église du Christ sur terre. "À propos de tout ce que Jésus a fait". Selon l’explication de Chrysostome, « de tout ce qui est particulièrement important et nécessaire », « sans omettre aucune des choses essentielles et nécessaires, d’où s’apprennent la divinité et la vérité du sermon » (Théophylacte). De telles réserves sont faites par les saints interprètes compte tenu du fait qu’un autre évangéliste, Jean, a reconnu qu’il était impossible de décrire tous les événements de la vie du Seigneur (Jean 21 : 25). Le sens littéral de la phrase ci-dessus est significatif : « à propos de tout ce que Jésus commença à faire et à enseigner » (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). L'auteur semble vouloir dire que le Seigneur Jésus vient tout juste de commencer toutes ses activités terrestres et de poser les bases de ses œuvres et de son enseignement. La continuation de ce début sera tout ce qui se passera dans les affaires de ses messagers et de leurs successeurs jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 : 20), constituant dans son ensemble l'achèvement de la grande œuvre de Christ, sans toutefois être limité par des temps et des périodes. Actes 1:2. jusqu'au jour où il monta, donnant des commandements par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il avait choisis, "Jusqu'au jour où Il fut enlevé." L'Ascension du Seigneur n'est que brièvement mentionnée dans l'Évangile de Luc (Luc 24 : 50-53). Cet événement marque la fin du récit évangélique et le début du récit apostolique. C'est pourquoi saint Luc choisit de rapporter cet événement plus en détail dans les Actes. L'Ascension est précédée d'un commandement - un testament du Seigneur aux apôtres - « donner des commandements aux apôtres par le Saint-Esprit » - grec. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου plus littéralement que la gloire : « ayant commandé aux apôtres par le Saint-Esprit ». Ici, bien sûr, se trouve soit sa « promesse » – d’envoyer le Saint-Esprit aux apôtres, avec le commandement d’attendre cette promesse à Jérusalem (Luc 24 :49), soit son commandement – ​​d’être témoins et prédicateurs « en son nom pour la repentance et la rémission des péchés dans toutes les nations, à commencer par Jérusalem » (Luc 24 :47-48). Cette promesse ou commandement et commandement du Seigneur est donné, selon les mots de l'écrivain, « par le Saint-Esprit ». « C'est ce qu'il dit », explique le bienheureux Théophylacte, « non pas parce que le Fils avait besoin de l'Esprit, mais parce que là où le Fils crée, l'Esprit coopère et est co-présent comme un en essence »... Ce Saint-Esprit, par la bonne volonté du Père, a rempli son Fils selon l'humanité - « au-delà de toute mesure » en abondance (Luc 4, 1, 14, 18 ; Jean 3, 34) ; promis aux apôtres comme principe unificateur du Père, du Fils et de l'humanité rachetée par Lui. « Celui qu'il a choisi » est une indication de l'exclusivité des pouvoirs et des droits apostoliques, contrairement aux autres croyants. La justification de cette exclusivité est que le Seigneur « s'est révélé vivant » à ces seuls élus à travers ses souffrances, afin qu'ils puissent être convaincus et de faux témoins et prédicateurs de Lui pour le monde entier. Actes 1:3. à qui il s'est révélé vivant, après ses souffrances, avec de nombreuses preuves vraies, leur apparaissant pendant quarante jours et leur parlant du Royaume de Dieu. « Selon ses souffrances » – c’est-à-dire ensemble et après sa mort, qui a conclu ses souffrances. « Avec de nombreuses preuves vraies » - c'est-à-dire le fait qu'Il est réellement ressuscité, ce qu'ils n'ont pas su croire pendant longtemps et n'ont pas osé croire ; - que c'est Lui Lui-même qui a été véritablement ressuscité - crucifié et mort, et non un autre qui L'a remplacé ; que ce n'est pas un fantôme de Lui, mais le vrai Lui-même qui est redevenu vivant parmi eux, pour lequel il a mangé devant eux et a même été touché par la main de Thomas, et a continué pendant 40 jours sa prédication sur le Royaume de Dieu. Tout cela, enfin, jusqu'alors incompréhensible et improbable pour les apôtres, s'est avéré conforme aux Écritures divines, à la compréhension desquelles le Ressuscité a ouvert leur esprit, révélant dans ces écritures toutes les nombreuses autres preuves de la foi en Lui comme le vrai Fils de Dieu, digne de la foi de toutes les nations. "Continuant 40 jours". Cette indication exacte du temps du séjour du Seigneur ressuscité sur terre après la résurrection n’est disponible que dans ce lieu des faits. – Les récits évangéliques de Marc et Luc ne donnent aucune indication sur cette époque et parlent très brièvement de l’ascension du Seigneur, dans le cadre général des événements antérieurs. Et les deux autres évangélistes (Matthieu et Jean) ne mentionnent pas du tout l'ascension. Cela rend le passage en question du livre des Actes particulièrement précieux, car il remplit des aspects très importants des derniers événements évangéliques. « Du Royaume de Dieu », c'est-à-dire de tout ce qui concerne la vie nouvelle des hommes rachetés par les souffrances du Sauveur et appelés à former un nouveau Royaume de Dieu, le Royaume du Messie, le Royaume du nouvel Israël, l'Église du Christ. À quel point les disciples du Christ en avaient besoin et à quel point ils pénétraient encore peu dans ces mystères du véritable Royaume de Dieu, cela est prouvé par ce qui suit au v. 6. La pleine initiation des apôtres du Christ aux mystères du Royaume de Dieu et au rang de dignes hérauts et planteurs de celui-ci suivit la descente du Saint-Esprit sur eux (Jean 16 : 12-13), selon la promesse du Seigneur. Actes 1:4. Et les ayant rassemblés, il leur commanda : Ne vous éloignez pas de Jérusalem, mais attendez la promesse du Père que vous avez entendue de moi, « Et les ayant rassemblés », grec. καί συναλιξόμενος, slave. plus précisément - "venimeux avec eux". Littéralement : « et dans leur assemblée, ils mangèrent de la nourriture ». Manger de la nourriture et l’ordre de ne pas quitter Jérusalem – à première vue, ils ne semblent pas si facilement liés en une seule phrase. Cette combinaison de pensées ne semblera cependant pas étrange si vous y introduisez une note qui s'échappe lors d'une lecture rapide. La pensée de l'apôtre prend alors le cours suivant : « Il monta, donnant des commandements par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il avait choisis, à qui il se révéla vivant après ses souffrances, avec de nombreuses preuves vraies, leur apparaissant pendant quarante jours et leur parlant du Royaume de Dieu, les réjouissant et se montrant devant eux au point qu'il mangea même devant eux, leur ordonnant de ne pas s'en aller »... Ainsi, l'expression « empoisonné par eux » - συναλιξόμενος - semble couronner le plus grand fondement de la joie des apôtres et de leur foi au Sauveur, qui s'est remis en vie devant eux après ses souffrances, l'assurant de nombreuses preuves vraies, y compris les plus sûres et les plus joyeuses pour ceux qui n'ont pas cru à cause de la joie et pour ceux qui s'étonnaient. Pour les apôtres (Luc 24 : 41), manger de la nourriture était une évidence pour tout le monde. "Ne quittez pas Jérusalem" - le Seigneur commande aux apôtres afin que, ayant commencé à prêcher dans des lieux éloignés, ils ne soient pas calomniés, c'est-à-dire appelés menteurs (synaxaire de l'Ascension du Seigneur). À Jérusalem, cela aurait été beaucoup plus difficile à réaliser, car, outre les apôtres, il y avait tant d’autres témoins et messagers fiables des événements qu’ils prêchaient. Ainsi, Celui qu’on prêchait lui-même était encore vivant dans la mémoire de tous ! Au commandement de ne pas quitter Jérusalem est liée l'alliance - attendre la « promesse du Père », c'est-à-dire faire descendre le Consolateur du Saint-Esprit - Jean. 14h16, 16h7, 13, etc. « Promis par le Père » – grec. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, ou plutôt slave. « les promesses du Père » (comparez aussi Luc 24 :49), les promesses du Père, les promesses du Père. Le Seigneur appelle l’envoi du Saint-Esprit « la promesse du Père », qui, dans l’Ancien Testament (Is. 44 : 3, etc.), par l’intermédiaire des prophètes, a fait une telle promesse concernant l’effusion du Saint-Esprit au temps du Messie. « Qu'avez-vous entendu de Moi », plus précisément les textes grecs et slaves : ήν ηκούσατε μου, « vous avez entendu (c'est-à-dire la promesse du Père) de Moi ». Ici donc, le Seigneur indique clairement que sa promesse est exactement la même promesse de son Père, qui a été donnée dans l'Ancien Testament et qui est maintenant à nouveau exprimée par la bouche du Fils. Les paroles du Seigneur font également écho à la pensée que Lui, comme « un avec le Père », a prononcé sa promesse, et cette promesse a pris force, comme en même temps la promesse du Père, dont la volonté dans ce cas a été accomplie par le Fils. Expliquant plus en détail l'essence de cette promesse Père-Sonial, l'écrivain la cite dans les paroles du Fils (Luc 3 : 16 ; Jean 1 et parallèles). Actes 1:5. car Jean a baptisé d'eau, et peu de jours après vous serez baptisés du Saint-Esprit. "Pour Jean baptisé d'eau." Slave. « Car Jean baptisé pour manger avec de l'eau. » Grec ότι Ιωάννης ... etc. Ce ότι a un lien évident avec le précédent ἠκούσατε, reliant de manière explicative les deux phrases, qui devraient être traduites comme suit : « attendez la promesse du Père, que vous avez entendue de moi, à savoir : que Jean a baptisé d'eau, et vous... », etc. Russe « car », si vous traduisez le grec ότι, alors c'est complètement faux ; si μέν (ότι Ιωάννης μέν), alors c'est complètement inutile, puisque μέν ... δέ sont des particules intraduisibles. En fait, le lien direct entre ότι doit être supposé avec l’autre « imate à baptiser ». Dans ce cas, l'expression « Jean baptisé d'eau » prend le sens d'une simple insertion de l'écrivain, non impliquée dans l'expression du Seigneur « même si tu entends » ; Cette compréhension de la question est motivée par le fait que dans l'Évangile, ces paroles ne sont pas enseignées au Seigneur lui-même, mais seulement à Jean (Luc 3 : 16 ; Jean 1 :33 et par.), bien que, bien sûr, le Seigneur lui-même aurait pu les prononcer, dont toutes les paroles n'étaient pas incluses dans l'Évangile. L'expression « être baptisé du Saint-Esprit » en correspondance avec le baptême d'eau signifie un remplissage complet des dons du Saint-Esprit, comme s'il s'agissait d'une immersion dans sa grâce purificatrice et vivifiante. Saint Cyrille de Jérusalem en parle ainsi : "Ce n'est pas une grâce privée, mais une puissance toute parfaite, car de même que celui qui est immergé et baptisé dans les eaux est partout entouré d'eau, ainsi ils ont été entièrement baptisés par l'Esprit ; mais l'eau lave l'apparence extérieure, et l'Esprit, sans rien exclure, baptise tout à l'intérieur même de l'âme. Et pourquoi s'étonner ?... Si le feu, entrant dans l'intérieur du fer brut, change toute sa composition en feu et le froid se réchauffe, le noir commence à briller ; et si le feu, étant une substance et pénétrant la substance du fer, agit si librement, alors pourquoi s'étonner si le Saint-Esprit entre à l'intérieur même de l'âme ? « Quelques jours après » est encore une fois une traduction inexacte du grec. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, slave. plus précisément - "pas depuis plusieurs jours maintenant" - après quelques jours ou quelques jours plus tard. Cela s'est produit exactement dix jours plus tard. Le Seigneur a ordonné à ses apôtres d’attendre si longtemps le Consolateur promis. Ni plus ni moins. Pas plus, car la poursuite des jours d'attente fatiguerait ceux qui attendent, permettrait la distraction et l'inattention dans leurs âmes, et cela rendrait le souffle tranquille et le respect de l'Esprit de Dieu sur eux moins fructueux. Pas moins, parce qu'une fin prématurée des jours d'attente laisserait les âmes de nombreuses personnes dans une soif insuffisamment intense du Consolateur, dans une conscience insuffisamment mûrie de l'importance de ce qui est à venir, dans une préciosité et un réconfort insuffisamment appréciés de la Venue, ce qui affaiblirait également la puissance et la signification de la venue de l'Esprit de Dieu. Actes 1:6. Ils s'assemblèrent donc et lui demandèrent : Est-ce en ce moment, Seigneur, que tu rétablis le royaume d'Israël ? "N'est-ce pas à ce moment-là?" , grec ει εν τῶ χρόνω τούτω, – c'est-à-dire « après quelques jours », lorsque les disciples « seront baptisés du Saint-Esprit » (v. 5). – « Restitue les royaumes à Israël », grec. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Les apôtres expriment évidemment les idées habituelles sur le règne terrestre du Messie, avec l'asservissement de toutes les autres nations et l'assimilation de la grandeur, de la gloire et de la puissance terrestres au peuple d'Israël. « Tako bysha still kosni » (derrière) « étudiants » – notons dans les paroles d'un chant religieux. Instruits pendant quarante jours du Royaume de Dieu par le Sauveur apparu, ils « ne comprenaient toujours pas très bien ce qu'était ce Royaume, puisqu'ils n'avaient pas encore été instruits par l'Esprit..., ils étaient encore attachés aux objets sensibles, mais pas autant qu'avant ; ils ne sont pas encore devenus les meilleurs - cependant, ils ont déjà pensé plus haut au Christ » (Chrysostome). Actes 1:7. Il leur dit : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les saisons que le Père a fixés dans sa puissance ; « Ce ne sont pas vos affaires » est une traduction quelque peu approximative du grec. - ουκ υμῶν εστι, - plus précisément, la gloire. "C'est à vous..." Il est préférable et plus correct d'exprimer la réponse du Sauveur sous cette forme : "ce n'est pas à vous de le savoir... etc." La réponse délicatement évasive du Seigneur à une question aussi inappropriée, en résonance avec des préjugés grossiers, de la part de ses disciples bien-aimés, semble à première vue les laisser dans les mêmes préjugés, en changeant seulement le moment de leur exécution ; en fait, cette réponse comptait à juste titre sur un changement dans les vues des apôtres par le cours même des événements qui allaient se produire dans un avenir proche : « mais acceptez la force », etc. Il serait inutile maintenant, tout de suite, de décevoir complètement les disciples dans ce à quoi ils étaient trop habitués, d'autant plus que leurs vues et leurs attentes, qui étaient de la nature d'un préjugé grossier, ne se sont réalisées d'une manière ou d'une autre que dans le sens le plus élevé, le plus noble. Cela peut être indiqué dans l'expression du Sauveur καιρούς, - ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les méthodes des circonstances, la nature de la réalisation de vos espérances, que le Père a tout mis en son pouvoir. La traduction russe de l’expression καιρους – « dates » n’exprime pas avec précision la pensée du Seigneur et lui transmet une tautologie inutile. Le Seigneur assimile la connaissance des temps et des moyens de réaliser les espoirs du Royaume du Messie uniquement au Père - « non pas parce qu'il ne le savait pas lui-même, mais parce que la question elle-même était inutile, et c'est pourquoi il a répondu par le silence pour leur bénéfice » (Théophylacte). Actes 1:8. mais vous recevrez de la puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Détournant l'attention des disciples du domaine de l'irréalisable et de l'inutile, le Seigneur attire cette attention sur la révolution qui les attend en eux-mêmes, lorsque tout ce qui est pour eux le plus important et le plus précieux viendra de lui-même : « vous recevrez la puissance » - la puissance précisément du « Saint-Esprit » qui est venu sur vous - la puissance d'être Moi « témoins... jusqu'aux extrémités de la terre », témoins et prédicateurs de Moi, de Ma vie, de Ma doctrine, de mes actes, de mes commandements, de mes promesses et de mes présages. "C'est un dicton", dit le bienheureux. Le Théophylacte est à la fois une exhortation et une prophétie irréfutable du Sauveur sur ce que seront et devraient être les disciples du Christ après avoir reçu la puissance du Saint-Esprit. Ici se trouve également un indice secret de comment, par quoi et quand leur vie espère que la venue du Royaume du Messie, le royaume du Nouvel Israël, se réalisera, dans lequel le vieil Israël n'entrera que comme une partie, sans épuiser la puissance et la richesse globales des bénédictions non pas terrestres temporaires, mais spirituelles éternelles du nouveau Royaume. Si auparavant le Seigneur envoyait ses disciples prêcher sur l'approche du Royaume de Dieu uniquement aux Juifs, leur interdisant d'accompagner ce sermon aux païens et aux Samaritains (Matthieu 10 : 5), alors cette restriction à l'activité apostolique est supprimée. Jérusalem n’est censée être que le point de départ ou le centre d’où les rayons de la Lumière évangélique devraient éclairer l’univers entier « jusqu’aux extrémités de la terre ». Actes 1:9. Après avoir dit cela, il se leva à leurs yeux, et une nuée le déroba à leurs yeux. "Après avoir dit cela, il se leva." À l'év. Marc : – « après avoir parlé avec eux » (Marc 16 :19). À l'év. Luc : « Lorsqu'il les bénit », il les quitta, c'est-à-dire qu'il en sépara quelques-uns et commença à monter au ciel (Luc 24 :51). «Et une nuée le fit disparaître de leur vue.» Le moment final de l'ascension, à propos duquel bl. Théophylacte dit : « Il fut ressuscité de telle manière qu’ils ne virent pas, mais ils virent son ascension ; ils virent la fin de la résurrection, mais ne virent pas son commencement ; ils virent le début de son ascension, mais ne virent pas sa fin. » La «nuée» - probablement brillante - (cf. Mt. 17, 5) était ici un signe de la présence particulière de Dieu, de la puissance divine particulière par laquelle cette glorieuse dernière œuvre terrestre du Seigneur était accomplie. Actes 1:10. Et alors qu'ils regardaient le ciel, lors de son ascension, soudain leur apparurent deux hommes en vêtements blancs. « Deux hommes en vêtements blancs » sont sans aucun doute des anges (cf. Luc 24 :4 ; Marc 16 :5 ; Matthieu 28 :2 ; Jean 20 :12). « Il appelle les anges des maris », dit le Bienheureux. à ce sujet. Théophylacte, « montrant l’événement sous la forme sous laquelle il est apparu à l’œil, puisque les anges ont effectivement pris l’image des hommes pour ne pas effrayer ». Actes 1:11. et ils dirent : Hommes de Galilée ! Pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de chez vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Avec perplexité et surprise, les apôtres durent fixer leur regard vers le ciel, où le Seigneur venait de se cacher d'eux. Cette perplexité, peut-être proche de la stupeur, est résolue par les anges par un reproche doux et doux ; « Pourquoi restes-tu debout et regardes ? » Il est temps de passer de la contemplation sans but des hauteurs des airs à la réalité ordinaire, où les attend une vie de vocation apostolique, pleine d’activité vigoureuse. "Il viendra de la même manière." Ici, bien sûr, évidemment, la seconde venue glorieuse du Seigneur, dont il a lui-même parlé aux disciples (Matthieu 25 :31), et qui aura lieu dans son même corps glorifié et aussi sur les nuées du ciel (Matthieu 24 :30). Actes 1:12. Puis ils revinrent à Jérusalem depuis la montagne appelée Olivet, qui est près de Jérusalem, à un voyage d'un sabbat. "Puis", c'est-à-dire après avoir reçu l'avertissement des anges, "ils retournèrent à Jérusalem". Dans l'Évangile, Luc ajoute à cela « avec une grande joie » (Luc 24, 52). La mention du Mont des Oliviers comme lieu d'où les apôtres revinrent à Jérusalem après l'Ascension du Seigneur signifie évidemment que cette montagne fut aussi le lieu de l'ascension. L'écrivain détermine également avec précision l'emplacement de la montagne nommée, évidemment parce que Théophile, à qui le livre était destiné, ne connaissait pas la topographie de Jérusalem. « Près de Jérusalem, à la distance du voyage du sabbat », gloire. « le chemin du sabbat » (grec « avoir » – σαββάτου έχον οδόν), c'est-à-dire depuis la montagne qui a le chemin du sabbat, ou un tel chemin qui était autorisé à être emprunté le jour du sabbat. Ce chemin, selon la rigueur rabbinique concernant le repos du sabbat, était déterminé à 2000 marches (environ un mile), distance à laquelle se trouvaient les tentes les plus éloignées du Tabernacle de Moïse, pendant les pérégrinations des Juifs dans le désert. Si dans l'Évangile de saint Luc (Luc 24 :50) il est dit que le Seigneur est monté « de... d'eux à Béthanie », alors cette expression, qui n'est pas en contradiction avec ce qui a été discuté, signifie que le lieu de l'ascension était sur le chemin de Jérusalem à Béthanie. Ce dernier se tenait de Jérusalem à une distance deux fois supérieure à celle d'Olivet, à une distance de deux chemins du sabbat, et est indiqué simplement pour déterminer la direction dans laquelle le Seigneur a conduit les disciples jusqu'au lieu de son ascension. Actes 1:13. Et quand ils furent arrivés, ils montèrent à la chambre haute, où restèrent Pierre et Jacques, Jean et André, Philippe et Thomas, Barthélemy et Matthieu, Jacques Alphée et Simon le Zélote, et Judas, le frère de Jacques. Actes 1:14. Tous ont continué d'un commun accord la prière et la supplication, avec quelques femmes et Marie, la Mère de Jésus, et avec ses frères. "Ils montèrent dans la chambre haute où ils restèrent... d'un commun accord dans la prière et la supplication." Peut-être s’agissait-il de la même chambre haute dans laquelle s’est tenue la dernière Cène (la « grande » chambre haute, Luc 22 : 12) et dont le propriétaire était probablement parmi les disciples du Seigneur. Loin du bruit de la rue, il constituait le lieu le plus pratique pour les réunions de prière, au cours desquelles les disciples du Seigneur se préparaient par des prières et des supplications pour le baptême promis dans le Saint-Esprit. "Nous sommes restés" - pas dans le sens de vivre désespérément dans une chambre haute pendant 10 jours. L'expression signifie seulement que les disciples ne se rendaient pas chacun à leur place, mais, étant montés dans une certaine chambre haute, ils s'y rassemblaient constamment pour des prières unanimes. Dans l'Évangile Luc. 24, 53 - "ils étaient toujours dans l'église, glorifiant et bénissant Dieu." Cela signifie que les disciples du Seigneur restaient des visiteurs constants des services divins de l’église de l’Ancien Testament, qui n’avaient pas encore été remplacés par de nouveaux rites sacrés. Mais même maintenant, ces services ne satisfaisaient visiblement pas les disciples du Seigneur, et leurs nouvelles impressions et croyances les obligeaient à développer leurs propres nouvelles formes pour les satisfaire. Ainsi, tantôt dans l’église, tantôt dans la chambre haute, ils sont constamment en prière et en louange à Dieu, se rassemblant constamment en prévision du changement promis dans leur sort d'orphelin. Les noms des apôtres à l'extérieur (Judas Iscariot) et l'ordre sont presque les mêmes que dans les Évangiles, avec des changements mineurs (cf. Matthieu 10 :2-4 ; Marc 3 :17-18 ; Luc 6 :14-16). Lebway ou Thaddeus est donné sous le nom de Juda Jacob (cf. Jean 14 : 22), et Simon le Cananéen est appelé un Zélote (« zélote »), car il appartient au parti des Zélotes, des fanatiques extrêmes de la Loi de Moïse. L'énumération des noms des apôtres a pour but de faire connaître les principales personnes qui ont constitué le centre de la première société chrétienne et qui ont été les personnages principaux des événements décrits - l'établissement et la diffusion de l'Église du Christ, par l'élection de son fondateur lui-même. "Avec mes femmes". Ici, nous entendons évidemment ces pieux adorateurs du Seigneur qui l'ont accompagné pendant sa vie, servant depuis leurs domaines (Luc 8 :2-3 ; cf. Luc 23 :55, 24 :1). Précieuse est la mention de la « Mère de Jésus », ainsi que de « ses frères », qui, il n’y a pas si longtemps, ne croyaient pas en Lui comme Messie (Jean 7 : 5), mais qui maintenant, évidemment, étaient parmi les croyants. Actes 1:15. Et en ces jours-là, Pierre se tenait au milieu des disciples et dit "En ces jours-là", c'est-à-dire entre l'Ascension et la Pentecôte. "Pierre se tenait au milieu des disciples et dit." Pierre, « la bouche des apôtres, toujours ardente et suprême face aux apôtres » (Chrysostome, commentaire de Matthieu, XVI, 15), prime ici comme « celui à qui le Christ a confié son troupeau » (Théophile), offrant de remplir le visage du XII, diminué par Judas. Actes 1:16. (il y avait une réunion d'environ cent vingt personnes) : hommes et frères ! Il était nécessaire d'accomplir ce que le Saint-Esprit avait prédit dans les Écritures par la bouche de David à propos de Judas, l'ancien chef de ceux qui avaient pris Jésus ; La remarque concernant le nombre de personnes rassemblées vise à souligner l’unanimité générale qui a prévalu lors de la réunion des disciples du Seigneur, et aussi à montrer la participation de leur assemblée générale à la décision de questions généralement importantes telles que celle décrite. Dans ce cas, cette participation des croyants s'est exprimée dans les actions suivantes : ils ont « installé » Joseph et Matthias (v. 23), « prié » pour eux (v. 24) et « tiré au sort » (v. 26). Ayant à l'esprit cet ordre de résolution des problèmes, Chrysostome dit : « regardez comment Pierre fait tout d'un commun accord et ne dispose de rien de manière autocratique et en patron ». "Environ 120 personnes". Le nombre réel des disciples du Seigneur était bien plus grand, puisque lors d'une de ses apparitions après la Résurrection (1 Cor. 15, 6), plus de 500 frères sont déjà mentionnés. Il faut en déduire que tout le monde n'était pas présent à la réunion décrite, mais seulement ceux qui n'étaient pas allés loin de Jérusalem et avaient l'honneur d'être témoins de l'Ascension du Seigneur. Dans le discours de l'apôtre Pierre, il y a deux idées principales : la déchéance de l'ancien apôtre Judas et la reconstitution du visage apostolique avec une autre personne. Puisque le triste sort de Judas et son acte audacieux et terrible pouvaient ébranler les faibles dans la foi, le Seigneur lors de la Dernière Cène a expliqué cet événement aux Apôtres à la lumière de la Parole de Dieu (Jean 13 : 18). Maintenant, comme le Seigneur, Pierre fait de même, soulignant dans ce qui s'est passé l'accomplissement de ce qui a été prédit par la bouche de David par le Saint-Esprit (v. 20). Actes 1:17. il fut compté parmi nous et reçut le sort de ce ministère ; « J'ai reçu le lot de ce ministère », c'est-à-dire apostolique, j'ai été appelé au service apostolique. Actes 1:18. mais il a acquis le pays moyennant un pot-de-vin injuste, et lorsqu'il est tombé, son ventre s'est ouvert et toutes ses entrailles sont tombées ; « J'ai acquis le pays moyennant un pot-de-vin injuste » est une expression ironique faisant référence aux conséquences de la terrible atrocité de Judas (Matthieu 27 : 7-8). «Quand il est tombé, son ventre était ouvert», grec. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, plus précisément, la gloire : « étant prostré, gris au milieu », littéralement - étant devenu tête baissée, éclaté au milieu, avec le ventre. L'Évangile dit que Judas « s'est pendu », probablement par étranglement, son corps s'est brisé, c'est pourquoi ce que dit l'apôtre Pierre s'est produit. Actes 1:19. et cela fut connu de tous les habitants de Jérusalem, de sorte que le pays dans leur dialecte natal fut appelé Akeldama, c'est-à-dire le pays du sang. « Village de Sang », c'est-à-dire un village acheté avec l'argent pour lequel Jésus assassiné a été vendu. « Dans leur dialecte natal » est évidemment une insertion faite par Luc pour Théophile, ainsi qu'une explication du mot « Akeldama ». Actes 1:20. Dans le livre des Psaumes, il est écrit : que sa cour soit vide, et que personne n'y habite ; et : qu'un autre prenne sa dignité. (à l'article 16). Les références prophétiques à Judas sont empruntées à deux psaumes – 68 (Ps. 69 :26) et 108 (Ps. 109 :8). Interprétant ces prophéties appliquées à Judas, Saint Chrysostome et Bl. Théophylacte par « tribunal » désigne le village (acheté : « car quoi de plus vide qu'un cimetière ? ») et la maison de Judas, et par évêché - le titre apostolique. Dans ces deux psaumes de David, un juste souffrant innocemment de ses ennemis est représenté, poussant une prière à Dieu pour sa protection (menaces contre les ennemis proférées par Pierre). L'application de ces menaces à Judas (avec le changement du pluriel au singulier) est justifiée dans la mesure où l'homme juste représenté ici était un prototype du Messie, qui souffrait innocemment de la part des ennemis et puisque Judas était leur principal représentant et le coupable du succès de leur plan infâme. Actes 1:21. Il est donc nécessaire que l'un de ceux qui ont été avec nous pendant tout le temps où le Seigneur Jésus soit resté et ait parlé avec nous, Pierre pose comme condition essentielle pour l'élection au rang d'apôtre que la personne élue soit un témoin oculaire de toutes les activités terrestres du Seigneur, depuis le baptême de Jean jusqu'au jour de l'ascension. Cette condition apparemment purement externe avait cependant aussi une force interne importante : elle donnait plus d'espoir pour la stabilité, la complétude et la maturité de la foi et de l'amour pour le Seigneur d'une telle personne, et indiquait, pour ainsi dire, la plus grande solidité de sa préparation - en communication ininterrompue avec le Divin Maître de chacun d'eux. Seule une telle préparation - continue et émanant du Seigneur lui-même, avec la totalité de ses actes, de ses enseignements et des événements de sa vie pendant la période de service public - donnait droit à un service aussi élevé. Actes 1:22. depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il est monté parmi nous, il a été témoin avec nous de sa résurrection. « Pour être témoin avec nous de sa résurrection. » C'est ainsi que se définit l'essence du ministère apostolique - être témoin de la résurrection du Christ (v. 8 ; cf. 1 Cor. 15 ; Rom. 10, 9) - « rien d'autre », dit Théophylacte, « car celui qui paraît digne de témoigner que le Seigneur qui a mangé et bu avec eux et qui a été crucifié est ressuscité, peut et doit être bien plus chargé de témoigner d'autres événements, car la résurrection était ce qu'on cherchait, puisque cela s’est fait en secret, mais le reste s’est fait ouvertement. Actes 1:23. Et ils en désignèrent deux : Joseph, appelé Barsaba, appelé Justus, et Matthias ; "Ils en ont mis deux", c'est-à-dire Parmi ceux qui remplissaient la condition énoncée, deux ont été identifiés. "Pourquoi pas beaucoup ? Pour qu'il n'y ait pas plus de désordre, d'ailleurs, l'affaire ne concernait que quelques-uns..." (Théophile.). Les élus - Joseph Barsabas (Justus) et Matthias - sont tous deux inconnus dans l'histoire évangélique. Probablement, « ils faisaient partie des 70 qui étaient avec les 12 apôtres, et d'autres croyants, mais ils croyaient plus ardemment et étaient plus pieux que les autres » (Théophile). Actes 1:24. et ils prièrent et dirent : Toi, Seigneur, qui connais le cœur de tous, montre de ces deux-là celui que Tu as choisi « Ils ont prié et ont dit » - και προσευξάμενοι εῖπον - plus précisément, glorieux : « et après avoir prié, ils ont décidé » - et après avoir prié, ils ont dit. Il est probable que la prière qui suit a été dite par Pierre au nom de la congrégation. La prière s’adresse évidemment au Seigneur Jésus-Christ, qui est appelé « celui qui connaît le cœur ». Puisque dans un autre endroit Pierre appelle Dieu un connaisseur du cœur (Actes 15:8, etc.), l'utilisation ici du même nom en application à Jésus-Christ n'exprime rien de plus que la foi en ses propriétés divines et la confession de sa divinité. « Afficher », c'est-à-dire par tirage au sort. « Ils ne disaient pas « choisir », mais montraient, disent-ils, l’élu : ils savaient qu’avec Dieu tout était déterminé d’avance (Chrysostome). De même que durant sa vie sur terre, le Seigneur lui-même s'est choisi des apôtres, de même maintenant, bien qu'il soit monté au ciel, après avoir promis de rester toujours dans son Église, il doit lui-même choisir le douzième apôtre. Actes 1:25. acceptez le sort de ce ministère et de cet apostolat, dont Judas s'est détaché pour aller à sa place. « Va chez toi », c'est-à-dire au lieu de condamnation, la Géhenne. Actes 1:26. Et ils les tirèrent au sort, et le sort tomba sur Matthias, qui fut compté parmi les onze apôtres. La détermination par tirage au sort est une institution de l'Ancien Testament, et en décidant des questions par tirage au sort, ils ont vu l'action de Dieu lui-même (Lév. 16 :8 et c. ; Nombres. 17 ; Nombres. 34 :13 ; Jos. 14 :2 ; 1 Sam. 10 :20). Mais « pourquoi, dit Chrysostome, les apôtres préfèrent-ils l’élection par tirage au sort ? Parce qu'« ils ne se considèrent pas encore dignes de faire eux-mêmes un choix, et c'est pourquoi ils veulent être informés (de ce choix) par un signe... Et le Saint-Esprit n'est pas encore descendu sur eux... et le sort était d'une grande importance »... Compté parmi les apôtres de saint Matthias, il prêcha l'Évangile en Judée et en Éthiopie et mourut à Jérusalem, lapidé (sa mémoire est le 9 août). Joseph (Josias - Just) fut plus tard évêque d'Eleutheropolis de Judée et mourut également martyr (mémoire du 30 octobre). Vous pourriez être intéressé par :