Глава 1

Prefacio (1–3). Instrucciones y promesas del Señor a los apóstoles antes de la ascensión y Su ascensión (4-11 vv.). El primer discurso del apóstol Pedro trata sobre la elección de un nuevo apóstol para el lugar de Iscariote y la elección misma (vv. 12-26). Hechos 1:1. Te escribí el primer libro, Teófilo, sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio. “El primer libro” - gloria. “primera palabra” - griego. τόν μεν πρῶτον λόγον - una indicación obvia de St. El Evangelio escrito anteriormente por Lucas para Teófilo (Lucas 1:1–4). Al poner su nueva obra en relación con la primera, como con la segunda, San Lucas quiere mostrar que tanto en la esencia externa como interna de los acontecimientos narrados, este segundo libro suyo es una continuación y desarrollo directo del primero, dando junto con él la historia más detallada de la fundación, difusión y establecimiento de la Iglesia de Cristo en la tierra. "Sobre todo lo que hizo Jesús". Según la explicación de Crisóstomo, “sobre todo lo que es especialmente importante y necesario”, “sin omitir ninguna de las cosas esenciales y necesarias, de las que se aprende la divinidad y la verdad del sermón” (Teofilacto). Tales reservas las hacen los santos intérpretes en vista del hecho de que otro evangelista, Juan, reconoció que era imposible describir todos los acontecimientos de la vida del Señor (Juan 21:25). Es significativo el significado literal de la frase anterior: “sobre todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar” (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). El escritor parece querer decir que el Señor Jesús recién comenzó con todas Sus actividades terrenales, sentó las bases para Sus obras y enseñanzas. La continuación de este comienzo será todo lo posterior en los asuntos de Sus mensajeros y sus sucesores hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20), constituyendo en su conjunto la consumación de la gran obra de Cristo, sin embargo, no limitada por tiempos ni períodos. Hechos 1:2. hasta el día en que ascendió, dando mandamientos por el Espíritu Santo a los Apóstoles que había escogido, "Hasta el día en que fue recibido arriba". La Ascensión del Señor sólo se menciona brevemente en el Evangelio de Lucas (Lucas 24:50-53). Este evento fue el final de la historia del Evangelio y el comienzo de la historia apostólica. Por lo tanto, San Lucas decide relatar este evento con más detalle en Hechos. La Ascensión está precedida por un mandamiento - el testamento del Señor a los apóstoles - “dando mandamientos a los apóstoles por el Espíritu Santo” - griego. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου más literalmente que gloria: “habiendo ordenado a los apóstoles por el Espíritu Santo”. Aquí, por supuesto, está Su "promesa" - enviar el Espíritu Santo a los apóstoles, con el mandato de esperar esta promesa en Jerusalén (Lucas 24:49), o Su mandamiento para ellos - ser testigos y predicadores "en su nombre para el arrepentimiento y la remisión de los pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén" (Lucas 24:47-48). Esta promesa o mandamiento y mandato del Señor es dado, en palabras del Escritor, “por el Espíritu Santo”. “Esto es lo que dice”, explica el Beato Teofilacto, “no porque el Hijo necesitara del Espíritu, sino porque donde el Hijo crea, el Espíritu coopera y es copresente como uno en esencia”... Este Espíritu Santo, por la buena voluntad del Padre, llenó a Su Hijo según la humanidad - “sin medida” en abundancia (Lucas 4, 1, 14, 18; Juan 3, 34); prometido a los apóstoles como principio unificador del Padre, del Hijo y de la humanidad redimida por Él. “A quien eligió” es una indicación de la exclusividad de los poderes y derechos apostólicos, en contraste con otros creyentes. La justificación de esta exclusividad es que el Señor “se reveló vivo” a estos sólo sus escogidos a través de su sufrimiento, para que pudieran ser testigos y predicadores convencidos y no falsos de Él para todo el mundo. Hechos 1:3. a quienes se reveló vivo, después de su padecimiento, con muchas pruebas verdaderas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios. “Según Su sufrimiento” – es decir, juntos y después de Su muerte, que concluyó Su sufrimiento. “Con muchas pruebas verdaderas”, es decir, el hecho de que realmente resucitó, lo cual durante mucho tiempo no supieron creer y no se atrevieron a creer; - que fue Él mismo quien verdaderamente resucitó, crucificado y muerto, y no otro que lo reemplazó; que no un fantasma de Él, sino el verdadero Él mismo volvió a cobrar vida entre ellos, por lo que comió delante de ellos e incluso fue tocado por la mano de Tomás, y durante 40 días nuevamente continuó predicándoles sobre el Reino de Dios. Todo esto, finalmente, hasta entonces incomprensible e improbable para los apóstoles, resultó estar de acuerdo con las Divinas Escrituras, para cuya comprensión el Resucitado abrió sus mentes, revelando en estos escritos todas las demás evidencias de la fe en Él como verdadero Hijo de Dios, digno de la fe de todas las naciones. "Continuando 40 días". Esta indicación exacta del tiempo de la estancia del Señor Resucitado en la tierra después de la resurrección sólo está disponible en este lugar de los hechos. – Los relatos evangélicos de Marcos y Lucas no dan ninguna indicación de este tiempo y hablan muy brevemente de la ascensión del Señor, en la conexión general de acontecimientos anteriores. Y los otros dos evangelistas (Mateo y Juan) no mencionan la ascensión en absoluto. Esto hace que el pasaje en cuestión del libro de los Hechos sea especialmente valioso, ya que completa aspectos tan importantes de los últimos acontecimientos evangélicos. “Sobre el Reino de Dios”, es decir, sobre todo lo que concierne a la nueva vida de las personas redimidas por los sufrimientos del Salvador y llamadas a formar un nuevo Reino de Dios, el Reino del Mesías, el Reino del nuevo Israel, la Iglesia de Cristo. Lo mucho que los discípulos de Cristo necesitaban esto y lo poco que todavía penetraban en estos misterios del verdadero Reino de Dios se demuestra por lo que sigue en el v. 6. La plena iniciación de los apóstoles de Cristo en los misterios del Reino de Dios y en dignos heraldos y plantadores del mismo siguió al descenso del Espíritu Santo sobre ellos (Juan 16:12-13), según la promesa del Señor. Hechos 1:4. Y juntándolos, les mandó: No os vayáis de Jerusalén, sino esperad la promesa del Padre que habéis oído de mí, “Y habiéndolos reunido”, griego. καί συναλιξόμενος, eslavo. más precisamente, "venenoso para ellos". Literalmente - "y en su asamblea comieron comida". Comer y la orden de no salir de Jerusalén: a primera vista, de alguna manera no parecen tan fácilmente relacionados en una sola frase. Sin embargo, esta combinación de pensamientos no te parecerá extraña si introduces en ellos una nota que se escapa durante una lectura rápida. El pensamiento del apóstol toma entonces el siguiente rumbo: “Ascendió dando mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido, a quienes se reveló vivo después de su padecimiento, con muchas pruebas verdaderas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios, alegrándolos y probándose delante de ellos, hasta el punto de que incluso comió delante de ellos, les mandó de Jerusalén que no se fueran”... Así, la expresión “venenoso para ellos” - συναλιξόμενος - parece coronar el mayor fundamento del gozo de los apóstoles y de su fe en el Salvador, quien nuevamente se presentó vivo ante ellos después de su sufrimiento, asegurándolo con muchas pruebas verdaderas, incluidas las más seguras y gozosas para los que no creyeron a causa de la alegría y los que se maravillaban. Para los apóstoles (Lucas 24:41) el comer alimentos era obvio para todos. “No salgáis de Jerusalén”: el Señor ordena a los apóstoles que, habiendo comenzado a predicar en lugares lejanos, no sean calumniados, es decir, llamados mentirosos (synaxarion para la Ascensión del Señor). En Jerusalén esto habría sido mucho más difícil de lograr, porque, además de los apóstoles, había muchos otros testigos y mensajeros confiables de los eventos que predicaban. ¡Y así el mismo predicado seguía vivo en la memoria de todos! Con la orden de no salir de Jerusalén está conectado el pacto: esperar la “Prometida del Padre”, es decir, enviar al Consolador del Espíritu Santo, Juan. 14:16, 16:7, 13, etc. “Prometido por el Padre” – Griego. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, o más bien eslavo. “las promesas del Padre” (compárese también Lucas 24:49), las promesas del Padre, las promesas del Padre. El Señor llama al envío del Espíritu Santo “la promesa del Padre”, quien, allá en el Antiguo Testamento (Is. 44:3, etc.), a través de los profetas, dio tal promesa sobre el derramamiento del Espíritu Santo en los tiempos del Mesías. “¿Qué habéis oído de Mí?”, más precisamente, los textos griegos y eslavos: ήν ηκούσατε μου, “habéis oído (es decir, la promesa del Padre) de Mí”. Aquí, por lo tanto, el Señor deja claro que Su promesa es precisamente la misma promesa de Su Padre, que fue dada en el Antiguo Testamento y ahora se expresa una vez más por boca del Hijo. Las palabras del Señor también hacen eco del pensamiento de que Él, como “uno con el Padre”, pronunció Su promesa, y esta promesa tomó fuerza, como al mismo tiempo la promesa del Padre, cuya voluntad en este caso fue hecha por el Hijo. Al explicar con más detalle la esencia de esta promesa padre-sonial, el escritor la cita en las palabras del Hijo (Lucas 3:16; Juan 1 y paralelos). Hechos 1:5. porque Juan bautizó con agua, y pocos días después seréis bautizados con el Espíritu Santo. “Porque Juan bautizó con agua”. Eslavo. “Porque Juan bautizó para comer con agua”. Griego ότι Ιωάννης ... etc. Este ότι está en conexión obvia con el anterior ἠκούσατε, conectando explicativamente ambas oraciones, que deben traducirse de la siguiente manera: "esperad la promesa del Padre que habéis oído de mí, a saber: que Juan bautizó con agua, y vosotros...", etc. Ruso "para", si traduces el griego ότι, entonces está completamente equivocado; si μέν (ότι Ιωάννης μέν), entonces es completamente innecesario, ya que μέν ... δέ son partículas intraducibles. En realidad, se debe asumir la conexión directa entre ότι con el adicional “imate a ser bautizado”. En este caso, la expresión “Juan bautizado en agua” adquiere el significado de una simple inserción del Escritor, no implicada en la expresión del Señor “aunque oigáis”; Esta comprensión del asunto es impulsada por el hecho de que en el Evangelio estas palabras no se enseñan al Señor mismo, sino solo a Juan (Lucas 3:16; Juan 1:33 y párr.), aunque, por supuesto, el Señor mismo podría haberlas dicho, no todos cuyos dichos estaban incluidos en el Evangelio. La expresión “ser bautizado con el Espíritu Santo” en correspondencia con el bautismo con agua significa completa plenitud con los dones del Espíritu Santo, como si fuera una inmersión en Su gracia purificadora y vivificante. San Cirilo de Jerusalén habla de esto así: "Esto no es una gracia privada, sino un poder omniperfecto, porque así como el que se sumerge y es bautizado en aguas, está rodeado de aguas por todas partes, así fueron completamente bautizados por el Espíritu; pero el agua lava la apariencia exterior, y el Espíritu, sin excluir nada, bautiza todo en el interior del alma misma. ¿Y por qué sorprenderse?... Si el fuego, entrando en el interior del hierro tosco, convierte en fuego toda su composición y el frío se calienta, lo negro comienza a brillar; y si el fuego, siendo sustancia y penetrando la sustancia del hierro, actúa tan libremente, ¿por qué sorprenderse si el Espíritu Santo entra en el interior del alma misma? “Unos días después de esto” es nuevamente una traducción inexacta del griego. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, eslavo. más precisamente - "no desde hace muchos días" - después de unos días o unos días después. Esto sucedió exactamente diez días después. El Señor ordenó a Sus apóstoles que esperaran tanto tiempo al Consolador Prometido. Ni más ni menos. No más, porque una mayor continuación de los días de espera cansaría a los que esperan, permitiría la distracción y la falta de atención en sus almas, y esto haría menos fructífero el soplo tranquilo y la reverencia del Espíritu de Dios sobre ellos. Además, porque un fin prematuro de los días de espera dejaría a las almas de muchos en una sed insuficientemente intensa del Consolador, en una conciencia insuficientemente madura de la importancia de lo que está por venir, en una preciosidad y consuelo insuficientemente apreciados de la Venida, lo que debilitaría también el poder y el significado de la venida del Espíritu de Dios. Hechos 1:6. Entonces se reunieron y le preguntaron, diciendo: ¿Vas a restaurar, oh Señor, el reino a Israel? "¿No es en este momento?" , griego ει εν τῶ χρόνω τούτω, – es decir, “después de unos días”, cuando los discípulos “serán bautizados con el Espíritu Santo” (v. 5). – “Devuelve reinos a Israel”, griego. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Los apóstoles expresan, obviamente, las ideas habituales sobre el reinado terrenal del Mesías, con la esclavización de todas las demás naciones y la asimilación de la grandeza, la gloria y el poder terrenales por parte del pueblo de Israel. “Tako bysha todavía kosni” (detrás) “estudiantes” – notemos en la letra de una canción de la iglesia. Enseñados durante cuarenta días sobre el Reino de Dios por el Salvador que apareció, todavía “no entendían muy claramente qué era este Reino, ya que aún no habían sido enseñados por el Espíritu..., todavía estaban apegados a los objetos sensibles, aunque no tanto como antes; aún no se han convertido en los mejores, pero ya han pensado más en Cristo” (Crisóstomo). Hechos 1:7. Él les dijo: “No os incumbe a vosotros saber los tiempos o las estaciones que el Padre ha señalado en su poder; “No es asunto tuyo” es una traducción algo aproximada del griego. - ουκ υμῶν εστι, - más precisamente, gloria. “Es tuyo…” Es mejor y más correcto expresar la respuesta del Salvador de esta forma: “no te corresponde a ti saberlo... etc.” La respuesta delicadamente evasiva del Señor a tan inapropiada pregunta, resonando con groseros prejuicios, por parte de sus amados discípulos, a primera vista parece dejarlos en los mismos prejuicios, cambiando sólo el momento de su ejecución; de hecho, esta respuesta contaba correctamente con un cambio en las opiniones de los apóstoles por el curso mismo de los acontecimientos que estaban a punto de ocurrir en el futuro cercano: "pero acepten la fuerza", etc. Sería inútil ahora, de inmediato, decepcionar completamente a los discípulos en lo que se habían acostumbrado demasiado, especialmente porque sus puntos de vista y expectativas, que eran de naturaleza de prejuicio grave, de una forma u otra se cumplieron, solo en el sentido más elevado, mejor y más noble. Esto se puede indicar en la expresión del Salvador καιρούς: no os corresponde a vosotros conocer los tiempos o los métodos de las circunstancias, la naturaleza del cumplimiento de vuestras esperanzas, que el Padre ha puesto todo en su poder. La traducción rusa de la expresión καιρους - "fechas" no expresa con precisión el pensamiento del Señor y le transmite una tautología innecesaria. El Señor asimila el conocimiento de los tiempos y formas de cumplir las esperanzas del Reino del Mesías sólo al Padre - “no porque Él mismo no lo supiera, sino porque la pregunta en sí era innecesaria, y por eso respondió con silencio para su beneficio” (Teofilacto). Hechos 1:8. pero recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo; y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra. Desviando la atención de los discípulos del ámbito de lo irrealizable e innecesario, el Señor llama esta atención a la revolución que les espera en ellos mismos, cuando todo lo más importante y precioso para ellos vendrá por sí solo: “recibiréis poder” - el poder precisamente del “Espíritu Santo” que ha venido sobre vosotros - el poder de ser Yo “testigos... hasta los confines de la tierra”, testigos y predicadores de Mí, de Mi vida, enseñanzas, obras, mandamientos, promesas y portentos. “Este es un dicho”, dice el bienaventurado. Teofilacto, es a la vez una exhortación y una profecía irrefutable del Salvador sobre lo que serán y deben ser los discípulos de Cristo después de recibir el poder del Espíritu Santo. Aquí también se encuentra una pista secreta de cómo, por qué y cuándo se cumplirán sus esperanzas de vida para la venida del Reino del Mesías, el reino del Nuevo Israel, en el que el viejo Israel entrará sólo como una parte, sin agotar el poder y la riqueza que todo lo abarca de las bendiciones no terrenales temporales, sino espirituales eternas del nuevo Reino. Si anteriormente el Señor envió a Sus discípulos a predicar sobre la llegada del Reino de Dios sólo a los judíos, prohibiéndoles ir con este sermón a los paganos y samaritanos (Mateo 10:5), entonces esta restricción a la actividad apostólica ha sido eliminada. Se supone que Jerusalén sólo es el punto de partida o centro, desde donde los rayos de la Luz del Evangelio deben iluminar todo el universo “hasta los confines de la tierra”. Hechos 1:9. Dicho esto, se levantó ante sus ojos, y una nube lo ocultó de sus ojos. “Dicho esto, resucitó”. A las ev. Marcos: – “después de hablar con ellos” (Marcos 16:19). A las ev. Lucas: “Cuando los bendijo”, se apartó de ellos, es decir, separó a unos pocos y comenzó a ascender al cielo (Lucas 24:51). “Y una nube lo ocultó de su vista”. El momento final de la ascensión, respecto del cual bl. Teofilacto dice: "Resucitó de tal manera que no vieron, pero vieron su ascensión; vieron el fin de la resurrección, pero no vieron su comienzo; vieron el comienzo de su ascensión, pero no vieron su fin". La “nube” - probablemente brillante - (cf. Mateo 17:5) era aquí un signo de la presencia especial de Dios, el poder Divino especial mediante el cual se realizó esta gloriosa última obra terrenal del Señor. Hechos 1:10. Y cuando miraron al cielo, durante Su ascensión, de repente se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco. “Dos hombres vestidos de blanco” son sin duda ángeles (cf. Lucas 24:4; Marcos 16:5; Mateo 28:2; Juan 20:12). “Él llama maridos a los ángeles”, dice el beato. sobre esto. Teofilacto, “mostrando el acontecimiento en la forma en que apareció a los ojos, ya que los ángeles en realidad adoptaron la imagen de los hombres para no asustar”. Hechos 1:11. y dijeron: ¡Hombres de Galilea! ¿Por qué estás parado y mirando al cielo? Este Jesús, que de vosotros ascendió al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender al cielo. Con desconcierto y sorpresa, los apóstoles tuvieron que fijar la mirada en el cielo, donde el Señor acababa de esconderse de ellos. Este desconcierto, quizás cercano al estupor, es resuelto por los ángeles con un manso y gentil reproche; “¿Por qué estás parado y mirando?” Es hora de pasar de la contemplación sin rumbo de las alturas del aire a la realidad ordinaria, donde les espera una vida de vocación apostólica, llena de vigorosa actividad. "Él vendrá de la misma manera". Aquí, por supuesto, obviamente, la segunda venida gloriosa del Señor, de la cual Él mismo habló a los discípulos (Mateo 25:31), y que será en su mismo cuerpo glorioso y también sobre las nubes del cielo (Mateo 24:30). Hechos 1:12. Luego regresaron a Jerusalén desde el monte llamado de los Olivos, que está cerca de Jerusalén, a un camino de sábado. "Entonces", es decir, después de recibir la amonestación de los ángeles, "regresaron a Jerusalén". En el Evangelio, Lucas añade a esto “con gran alegría” (Lucas 24,52). La mención del Monte de los Olivos como el lugar desde donde los apóstoles regresaron a Jerusalén después de la Ascensión del Señor significa obviamente que este monte fue también el lugar de la ascensión. El escritor también determina con precisión la ubicación de la montaña nombrada, obviamente porque Teófilo, a quien estaba destinado el libro, no estaba familiarizado con la topografía de Jerusalén. “Cerca de Jerusalén, a la distancia del camino del sábado”, gloria. “el camino del sábado” (del griego “tener” – σαββάτου έχον οδόν), es decir, de la montaña que tiene el camino del sábado, o un camino que se permitía tomar en sábado. Este camino, de acuerdo con el rigor rabínico con respecto al descanso sabático, se determinó en 2000 pasos (aproximadamente una milla), a cuya distancia se encontraban las tiendas más exteriores del Tabernáculo de Moisés, durante los vagabundeos de los judíos por el desierto. Si en el Evangelio de San Lucas (Lucas 24:50) se dice que el Señor ascendió “de... ellos a Betania”, entonces esta expresión, que no contradice lo comentado, significa que el lugar de la ascensión estaba en el camino de Jerusalén a Betania. Este último estaba de Jerusalén a una distancia dos veces mayor que la del Monte de los Olivos, a una distancia de dos caminos del sábado, y está indicado simplemente para determinar la dirección por la que el Señor condujo a los discípulos al lugar de Su ascensión. Hechos 1:13. Y cuando llegaron, subieron al aposento alto, donde se quedaron Pedro y Jacobo, Juan y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Jacobo Alfeo y Simón el Zelote, y Judas, hermano de Jacobo. Hechos 1:14. Continuaban todos unánimes en oración y súplica, con algunas de las mujeres y con María, la Madre de Jesús, y con sus hermanos. “Subieron al aposento alto, donde permanecieron... unánimes en oración y súplica”. Quizás fue el mismo aposento alto en el que se celebró la última Cena (el “gran” aposento alto, Lucas 22:12) y cuyo propietario probablemente se encontraba entre los seguidores del Señor. Alejado del ruido de la calle, proporcionaba el lugar más conveniente para las reuniones de oración, en las que los discípulos del Señor se preparaban con oraciones y súplicas por el bautismo prometido en el Espíritu Santo. “Nos quedamos”, no en el sentido de vivir irremediablemente en un aposento alto durante los 10 días. La expresión solo significa que los discípulos no fueron cada uno a su lugar, sino que, habiendo ascendido a cierto aposento alto, se reunían constantemente allí para orar unánimemente. En el Evangelio Lucas. 24, 53 - “estaban siempre en la iglesia, glorificando y bendiciendo a Dios”. Esto significa que los discípulos del Señor siguieron siendo visitantes constantes de los servicios divinos de la iglesia del Antiguo Testamento, que aún no habían sido reemplazados por nuevos ritos sagrados. Pero incluso ahora estos servicios, notablemente, no satisficieron a los discípulos del Señor, y sus nuevas impresiones y creencias los obligaron a desarrollar sus propias nuevas formas para satisfacerlos. Entonces, ahora en la iglesia, ahora en el aposento alto, están constantemente en oración y alabanza a Dios, reuniéndose constantemente en anticipación del cambio prometido en su suerte de huérfanos. Los nombres de los apóstoles afuera (Judas Iscariote) y el orden son casi los mismos que en los Evangelios, con cambios menores (cf. Mateo 10:2-4; Marcos 3:17-18; Lucas 6:14-16). A Lebway o Tadeo se le da con el nombre de Judá Jacob (cf. Juan 14:22), y a Simón el cananeo se le llama Zelote (“zelote”), por pertenecer al partido de los Zelotes, fanáticos extremos de la Ley de Moisés. La enumeración de los nombres de los apóstoles tiene como objetivo concienciar a las principales personas que formaron el centro de la primera sociedad cristiana y fueron los protagonistas principales de los acontecimientos descritos: el establecimiento y difusión de la Iglesia de Cristo, mediante la elección de su propio Fundador. "Con esposas". Aquí obviamente nos referimos a aquellos piadosos adoradores del Señor que lo acompañaron durante Su vida, sirviendo desde sus propiedades (Lucas 8:2-3; cf. Lucas 23:55, 24:1). Preciosa es la mención de la “Madre de Jesús”, así como de “Sus hermanos”, quienes no hace mucho no creían en Él como el Mesías (Juan 7:5), pero ahora, obviamente, estaban entre los creyentes. Hechos 1:15. Y en aquellos días Pedro se puso en pie en medio de los discípulos y dijo "En aquellos días", es decir, entre la Ascensión y Pentecostés. “Pedro se puso en pie en medio de los discípulos y dijo”. Pedro, “la boca de los apóstoles, siempre ardiente y suprema ante los apóstoles” (Crisóstomo, comentario a Mateo, XVI, 15), toma aquí prioridad como “aquel a quien Cristo confió su rebaño” (Teófilo), ofreciéndose a llenar el rostro del XII, disminuido por Judas. Hechos 1:16. (hubo una reunión de unas ciento veinte personas): ¡hombres y hermanos! Era necesario que se cumpliera lo que el Espíritu Santo predijo en las Escrituras por boca de David acerca de Judas, el ex líder de los que llevaron a Jesús; La observación sobre el número de los reunidos pretende señalar la unanimidad general que prevaleció en la reunión de los discípulos del Señor, y también mostrar la participación de su asamblea general en la decisión de asuntos generalmente importantes como el descrito. En este caso, esta participación de los creyentes se expresó en las siguientes acciones: “establecieron” a José y Matías (v. 23), “oraron” por ellos (v. 24) y “echaron suertes” (v. 26). Teniendo en cuenta este orden de solución de los asuntos, Crisóstomo dice: “mira cómo Pedro hace todo de común acuerdo y no dispone de nada de forma autocrática y como un jefe”. "Unas 120 personas". El número real de seguidores del Señor era mucho mayor, pues durante una de Sus apariciones después de la Resurrección (1 Cor. 15:6) ya se mencionan más de 500 hermanos. De esto se debe suponer que no todos estuvieron presentes en la reunión descrita, sino sólo aquellos que no habían ido muy lejos de Jerusalén y tuvieron el honor de ser testigos de la Ascensión del Señor. En el discurso del apóstol Pedro hay dos ideas principales: la apostasía del ex apóstol Judas y la reposición del rostro apostólico con otra persona. Dado que el triste destino de Judas y su audaz y terrible acción podían sacudir a los débiles en la fe, el Señor en la Última Cena explicó este evento a los Apóstoles a la luz de la Palabra de Dios (Juan 13:18). Ahora, al igual que el Señor, también Pedro hace lo mismo, señalando en lo sucedido el cumplimiento de lo predicho por boca de David por el Espíritu Santo (v. 20). Hechos 1:17. fue contado entre nosotros y recibió la suerte de este ministerio; “Recibí la suerte de este ministerio”, es decir, apostólico, fui llamado al servicio apostólico. Hechos 1:18. pero adquirió la tierra con un soborno injusto, y al caer, se le abrió el vientre y se le cayeron todas las entrañas; “Adquirí la tierra con soborno injusto” es una expresión irónica que se refiere a las consecuencias de la terrible atrocidad de Judas (Mateo 27:7-8). “Al caer, se le abrió el vientre”, griego. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, más precisamente, la gloria: "estar postrado, gris en el medio", literalmente - haberse inclinado con la cabeza hacia abajo, estallar en el medio, con el vientre. El Evangelio dice que Judas “se ahorcó”, probablemente por estrangulamiento, su cuerpo se desprendió, por eso sucedió lo que dice el apóstol Pedro. Hechos 1:19. y esto fue sabido por todos los habitantes de Jerusalén, de modo que la tierra en su dialecto nativo fue llamada Akeldama, es decir, la tierra de la sangre. “Aldea de la Sangre”, es decir, una aldea comprada con el dinero por el cual se vendió a Jesús asesinado. “En su dialecto nativo” es obviamente una inserción hecha por Lucas para Teófilo, así como una explicación de la palabra “Akeldama”. Hechos 1:20. En el libro de los Salmos está escrito: Quede vacío su atrio, y no haya nadie que habite en él; y: que otro tome su dignidad. (al artículo 16). Las referencias proféticas a Judas están tomadas de dos salmos: 68 (Sal. 69:26) y 108 (Sal. 109:8). Interpretando estas profecías aplicadas a Judas, San Crisóstomo y Bl. Teofilacto por "tribunal" significa la aldea (comprada: "¿qué podría estar más vacío que un cementerio?") y la casa de Judas, y por obispado, el título apostólico. En ambos salmos de David, se representa a un hombre justo que sufre inocentemente a causa de sus enemigos, orando a Dios pidiendo protección (amenazas a los enemigos dadas por Pedro). La aplicación de estas amenazas a Judas (con el cambio del plural al singular) se justifica en la medida en que el justo representado aquí era un prototipo del Mesías, que sufrió inocentemente a manos de los enemigos y que Judas era su principal representante y el culpable del éxito de su malvado plan. Hechos 1:21. Por tanto, es necesario que uno de los que estuvieron con nosotros durante todo el tiempo que el Señor Jesús estuvo y habló con nosotros, Pedro establece como condición esencial para la elección al rango de apóstol que la persona elegida sea testigo ocular de todas las actividades terrenas del Señor, desde el bautismo de Juan hasta el día de la ascensión. Esta condición aparentemente puramente externa, sin embargo, tenía también una importante fuerza interna: daba más esperanza en la estabilidad, plenitud y madurez de la fe y del amor al Señor de tal persona, e indicaba, por así decirlo, la mayor solidez de su preparación - en comunicación ininterrumpida con el Divino Maestro de todos ellos. Sólo tal preparación, continua y del Señor mismo, con la totalidad de Sus obras y enseñanzas y los acontecimientos de Su vida durante el período de servicio público, daba derecho a un servicio tan elevado. Hechos 1:22. desde el bautismo de Juan hasta el día en que ascendió de entre nosotros, fue testigo con nosotros de su resurrección. “Para ser testigo con nosotros de su resurrección”. Así se define la esencia del ministerio apostólico - ser testigo de la resurrección de Cristo (v. 8; cf. 1 Cor. 15; Rom. 10, 9) - "nada más", dice Teofilacto, "porque quien se muestra digno de testificar que el Señor que comió y bebió con ellos y fue crucificado resucitó, se le puede y debe confiar mucho más el testimonio de otros eventos, porque la resurrección fue lo que Se buscó, ya que se hizo en secreto, pero lo demás se hizo abiertamente”. Hechos 1:23. Y nombraron a dos: José, llamado Barsaba, que se llamaba Justo, y Matías; “Metieron dos”, es decir, de los que cumplían con la condición señalada, dos fueron identificados. "¿Por qué no muchos? Para que no haya más desorden, además, el asunto concernía sólo a unos pocos..." (Teófilo). Los elegidos, José Barsabas (Justo) y Matías, son desconocidos en la historia del Evangelio. Probablemente, “eran de entre los 70 que estaban con los 12 apóstoles, y de otros creyentes, pero creían con más fervor y eran más piadosos que los demás” (Teófilo). Hechos 1:24. y oraron y dijeron: Tú, Señor, conocedor de los corazones de todos, muestra de estos dos a quien has elegido. “Oraron y dijeron” - και προσευξάμενοι εῖπον - más precisamente, glorioso: “y habiendo orado, decidieron” - y habiendo orado, dijeron. Es probable que Pedro haya dicho la oración que sigue en nombre de la congregación. La oración obviamente se dirige al Señor Jesucristo, a quien se llama el “conocedor del corazón”. Dado que en otro lugar Pedro llama a Dios conocedor del corazón (Hechos 15:8, etc.), el uso aquí del mismo nombre en aplicación a Jesucristo no expresa nada más que fe en Sus propiedades Divinas y confesión de Su Divinidad. “Mostrar”, es decir, por sorteo. “No dijeron “elegir”, sino mostrar, dicen, al elegido: sabían que con Dios todo estaba determinado de antemano (Crisóstomo)”. Así como durante Su vida en la tierra, el Señor mismo eligió apóstoles para sí, así ahora, aunque ascendió al cielo, habiendo prometido permanecer siempre en Su Iglesia, Él mismo debe elegir al duodécimo Apóstol. Hechos 1:25. Acepta la suerte de este ministerio y apostolado, del cual Judas se alejó para ir a su lugar. “Ve a tu lugar”, es decir, al lugar de condenación, la Gehena. Hechos 1:26. Y echaron suertes sobre ellos, y la suerte recayó en Matías, y fue contado entre los once Apóstoles. La determinación por sorteo es una institución del Antiguo Testamento, y al decidir los asuntos por sorteo vieron la acción de Dios mismo (Lev. 16:8 et c.; Núm. 17; Núm. 34:13; Josué 14:2; 1 Sam. 10:20). Pero “¿por qué”, dice Crisóstomo, “los apóstoles prefieren la elección por sorteo?” Porque “aún no se han considerado dignos de tomar una decisión por sí mismos, y por eso quieren saberlo (de esta elección) a través de alguna señal... Y el Espíritu Santo aún no ha descendido sobre ellos... y la suerte fue de gran importancia”... Contado entre los apóstoles de San Matías, predicó el Evangelio en Judea y Etiopía y murió en Jerusalén, apedreado (su recuerdo es el 9 de agosto). José (Josías - Justo) fue más tarde obispo de Eleuterópolis de Judea y también murió mártir (mem. 30 de octubre). Quizás te interese: