Глава 1

Πρόλογος (1–3). Οδηγίες και υποσχέσεις του Κυρίου προς τους αποστόλους πριν την ανάληψη και την ανάληψή Του (4-11 στ.). Η πρώτη ομιλία του Αποστόλου Πέτρου αφορά την εκλογή νέου αποστόλου στη θέση του Ισκαριώτη και την ίδια την εκλογή (εδ. 12–26) Πράξεις 1:1. Έγραψα το πρώτο βιβλίο για σένα, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή. "Το πρώτο βιβλίο" - δόξα. «πρώτη λέξη» - ελληνικά. τόν μεν πρῶτον λόγον - μια προφανής ένδειξη του Αγίου Ευαγγελίου που γράφτηκε νωρίτερα από τον Λουκά για τον Θεόφιλο (Λουκάς 1:1–4). Βάζοντας το νέο του έργο σε σχέση με το πρώτο, όπως και το δεύτερο, ο Άγιος Λουκάς θέλει να δείξει ότι τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική ουσία των γεγονότων που αφηγούνται, αυτό το δεύτερο βιβλίο του αποτελεί άμεση συνέχεια και εξέλιξη του πρώτου, δίνοντας μαζί του την πιο λεπτομερή ιστορία της ίδρυσης, της διάδοσης και της ίδρυσης της Εκκλησίας του Χριστού στη γη. «Σχετικά με όλα όσα έκανε ο Ιησούς». Σύμφωνα με την εξήγηση του Χρυσοστόμου, «περί παντός ιδιαιτέρως σημαντικού και αναγκαίου», «χωρίς να παραλείπω κανένα από τα ουσιώδη και αναγκαία, από τα οποία διδάσκεται η θεότητα και η αλήθεια του κηρύγματος» (Θεοφύλακας). Τέτοιες επιφυλάξεις γίνονται από τους ιερούς διερμηνείς εν όψει του γεγονότος ότι ένας άλλος Ευαγγελιστής, ο Ιωάννης, αναγνώρισε ότι ήταν αδύνατο να περιγράψει όλα τα γεγονότα της ζωής του Κυρίου (Ιωάννης 21:25). Η κυριολεκτική σημασία της παραπάνω φράσης είναι σημαντική: «για όλα όσα άρχισε να κάνει και να διδάσκει ο Ιησούς» (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Ο συγγραφέας φαίνεται να θέλει να πει ότι ο Κύριος Ιησούς μόλις άρχισε με όλες τις επίγειες δραστηριότητές Του, έθεσε τα θεμέλια για τα έργα και τη διδασκαλία Του. Η συνέχεια αυτής της αρχής θα είναι όλα περαιτέρω στις υποθέσεις των αγγελιαφόρων Του και των διαδόχων Του μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθ. 28:20), αποτελώντας στο σύνολό της την ολοκλήρωση του μεγάλου έργου του Χριστού, χωρίς όμως να περιορίζεται σε καμία εποχή και περίοδο. Πράξεις 1:2. μέχρι την ημέρα που ανέβηκε, δίνοντας εντολές με το Άγιο Πνεύμα στους Αποστόλους που είχε επιλέξει, «Μέχρι την ημέρα που αναλήφθηκε». Η Ανάληψη του Κυρίου αναφέρεται μόνο εν συντομία στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο (Λουκάς 24:50-53). Αυτό το γεγονός ήταν το τέλος της Ευαγγελικής ιστορίας και η αρχή της Αποστολικής ιστορίας. Επομένως ο Άγιος Λουκάς επιλέγει να αναφέρει αυτό το γεγονός με περισσότερες λεπτομέρειες στις Πράξεις των Αποστόλων. Της Ανάληψης προηγείται εντολή - διαθήκη Κυρίου προς τους αποστόλους - «δίνοντας εντολές στους αποστόλους με το Άγιο Πνεύμα» - Ελληνικά. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου more literally than glory: “having command the Apostles by the Holy Spirit.” Εδώ, φυσικά, είναι είτε η «υπόσχεσή» Του - να στείλει το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους, με την εντολή να περιμένουμε αυτή την υπόσχεση στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 24:49), ή η εντολή Του σε αυτούς - να γίνουν μάρτυρες και κήρυκες «στο όνομά Του για μετάνοια και άφεση αμαρτιών σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ» (L24:7). Αυτή η υπόσχεση ή εντολή και εντολή του Κυρίου δίνεται, σύμφωνα με τα λόγια του Συγγραφέα, «από το Άγιο Πνεύμα». «Αυτό λέει», εξηγεί ο μακαριστός Θεοφύλακτος, «όχι επειδή ο Υιός χρειαζόταν το Πνεύμα, αλλά επειδή όπου ο Υιός δημιουργεί, το Πνεύμα συνεργάζεται και είναι συνπαρών ως ένα στην ουσία»... Αυτό το Άγιο Πνεύμα, με την καλή θέληση του Πατέρα, γέμισε τον Υιό Του σύμφωνα με την ανθρωπότητα - «πέρα από το μέτρο» σε αφθονία. 34); υποσχέθηκε στους αποστόλους ως η ενοποιητική αρχή του Πατέρα, του Υιού και της ανθρωπότητας που λυτρώθηκε από Αυτόν. Το «ποιον επέλεξε» είναι ένδειξη της αποκλειστικότητας των αποστολικών δυνάμεων και δικαιωμάτων, σε αντίθεση με άλλους πιστούς. Η αιτιολόγηση αυτής της αποκλειστικότητας είναι ότι ο Κύριος «αποκαλύφθηκε ζωντανός» σε αυτούς μόνο τους εκλεκτούς Του με τα βάσανά Του, ώστε να πειστούν και να είναι ψευδομάρτυρες και κήρυκες γι' Αυτόν για όλο τον κόσμο. Πράξεις 1:3. στους οποίους αποκαλύφθηκε ζωντανός, μετά τα βάσανά Του, με πολλές αληθινές αποδείξεις, εμφανιζόμενος σε αυτούς επί σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού. «Κατά τα βάσανά Του» – δηλαδή μαζί και μετά τον θάνατό Του, που ολοκλήρωσε τα βάσανά Του. «Με πολλές αληθινές αποδείξεις» - δηλαδή το γεγονός ότι πραγματικά αναστήθηκε, το οποίο δεν ήξεραν πώς να πιστέψουν για πολύ καιρό και δεν τολμούσαν να πιστέψουν. - ότι ήταν ο Ίδιος που αναστήθηκε αληθινά - σταυρώθηκε και πέθανε, και όχι κάποιος άλλος που Τον αντικατέστησε. ότι όχι ένα φάντασμα Του, αλλά ο πραγματικός Ίδιος ξαναζωντάνεψε ανάμεσά τους, για το οποίο έφαγε μπροστά τους και τον άγγιξε ακόμη και το χέρι του Θωμά, και για 40 ημέρες πάλι συνέχισε το κήρυγμα Του για τη Βασιλεία του Θεού. Όλα αυτά, τελικά, μέχρι τότε ακατανόητα και απίθανα για τους αποστόλους, αποδείχθηκαν σύμφωνα με τις Θείες Γραφές, για την κατανόηση των οποίων άνοιξε το μυαλό ο Αναστημένος, αποκαλύπτοντας σε αυτά τα γραπτά όλα τα πολλά άλλα στοιχεία για πίστη σε Αυτόν ως αληθινό Υιό του Θεού, άξιο της πίστης όλων των εθνών. «Συνέχεια 40 μέρες». Αυτή η ακριβής ένδειξη του χρόνου παραμονής του Αναστάντος Κυρίου στη γη μετά την ανάσταση είναι διαθέσιμη μόνο σε αυτόν τον τόπο πράξεων. – Οι ευαγγελικές διηγήσεις του Μάρκου και του Λουκά δεν δίνουν ενδείξεις αυτής της εποχής και μιλούν για την ανάληψη του Κυρίου πολύ συνοπτικά, στη γενική σύνδεση των προηγούμενων γεγονότων. Και οι άλλοι δύο Ευαγγελιστές (Ματθαίος και Ιωάννης) δεν αναφέρουν καθόλου την ανάληψη. Αυτό καθιστά το επίμαχο απόσπασμα από το βιβλίο των Πράξεων ιδιαίτερα πολύτιμο, καθώς συμπληρώνει τόσο σημαντικές πτυχές των τελευταίων γεγονότων του Ευαγγελίου. «Περί της Βασιλείας του Θεού», δηλ. για όλα όσα αφορούσαν τη νέα ζωή των ανθρώπων που λυτρώθηκαν από τα βάσανα του Σωτήρα και καλούνταν να σχηματίσουν μια νέα Βασιλεία του Θεού, τη Βασιλεία του Μεσσία, τη Βασιλεία του νέου Ισραήλ, την Εκκλησία του Χριστού. Το πόσο χρειάζονταν αυτό οι μαθητές του Χριστού και πόσο λίγο εισχώρησαν σε αυτά τα μυστήρια της αληθινής Βασιλείας του Θεού αποδεικνύεται από όσα ακολουθούν στο εδάφιο 6. Η πλήρης μύηση των αποστόλων του Χριστού στα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού και σε άξιους κήρυκες και φυτευτές της ακολούθησε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω τους (Ιωάννης 12-1). Πράξεις 1:4. Και αφού τους συγκέντρωσε, τους πρόσταξε: Μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από εμένα, «Και αφού τους μαζέψαμε», ελλην. καί συναλιξόμενος, slav. πιο συγκεκριμένα - "δηλητηριώδες μαζί τους". Κυριολεκτικά - "και στη συνέλευσή τους έφαγαν φαγητό." Η κατανάλωση φαγητού και η εντολή να μην φύγετε από την Ιερουσαλήμ - με την πρώτη ματιά, κατά κάποιο τρόπο δεν φαίνονται τόσο εύκολα να συνδέονται σε μια πρόταση. Αυτός ο συνδυασμός σκέψεων δεν θα φανεί παράξενος, ωστόσο, αν εισάγετε σε αυτές μια νότα που ξεφεύγει κατά τη διάρκεια μιας γρήγορης ανάγνωσης. Στη συνέχεια, η σκέψη του αποστόλου παίρνει την εξής πορεία: «Ανέβηκε, δίνοντας εντολές μέσω του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους που είχε επιλέξει, στους οποίους αποκαλύφθηκε ζωντανός μετά τα βάσανά Του, με πολλές αληθινές αποδείξεις, εμφανιζόμενος σε αυτούς για σαράντα ημέρες και μιλώντας τους για τη Βασιλεία του Θεού, ευχαριστώντας τους και δείχνοντάς τους την τροφή ενώπιόν τους. Η Ιερουσαλήμ να μην φύγει»... Έτσι, η έκφραση «δηλητηριώδης μαζί τους» - συναλιξόμενος - φαίνεται να επιστέφει το μεγαλύτερο θεμέλιο της χαράς των αποστόλων και της πίστης τους στον Σωτήρα, ο οποίος ξαναζωντάνεψε μπροστά τους μετά τα βάσανά Του, βεβαιώνοντάς το με πολλές αληθινές αποδείξεις, συμπεριλαμβανομένων των πιο σίγουρων και πιο χαρούμενων για όσους δεν πίστεψαν λόγω χαράς και εκείνους που θαύμασαν από τη χαρά τους. οι απόστολοι (Λουκάς 24:41) η κατανάλωση φαγητού ήταν προφανής σε όλους. «Μην εγκαταλείπετε την Ιερουσαλήμ» - ο Κύριος διατάζει τους αποστόλους, ώστε, έχοντας αρχίσει να κηρύττουν σε μακρινά μέρη, να μην συκοφαντούν, δηλαδή να αποκαλούνται ψεύτες (συναξάριο για την Ανάληψη του Κυρίου). Στην Ιερουσαλήμ αυτό θα ήταν πολύ πιο δύσκολο να επιτευχθεί, γιατί, εκτός από τους αποστόλους, υπήρχαν τόσοι άλλοι μάρτυρες και αξιόπιστοι αγγελιοφόροι των γεγονότων που κήρυτταν. Και έτσι ο ίδιος ο κηρυγμένος ήταν ακόμα ζωντανός στη μνήμη όλων! Με την εντολή να μην εγκαταλείψουμε την Ιερουσαλήμ συνδέεται η διαθήκη - να περιμένουμε την «Υποσχεθείσα από τον Πατέρα», δηλαδή την αποστολή του Παρηγορητή του Αγίου Πνεύματος - Ιωάννη. 14:16, 16:7, 13, κ.λπ. «Υποσχεθείσα από τον Πατέρα» – Ελληνικά. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, ή μάλλον slav. «τις υποσχέσεις του Πατέρα» (σύγκρινε επίσης Λουκάς 24:49), οι υποσχέσεις του Πατέρα, οι υποσχέσεις του Πατέρα. Ο Κύριος αποκαλεί την αποστολή του Αγίου Πνεύματος «υπόσχεση του Πατέρα», ο οποίος, στην Παλαιά Διαθήκη (Ησ. 44:3, κ.λπ.), μέσω των προφητών, έδωσε μια τέτοια υπόσχεση για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος την εποχή του Μεσσία. «Τι ακούσατε από μένα», πιο συγκεκριμένα, τα ελληνικά και σλαβικά κείμενα: ήν ηκούσατε μου, «ακούσατε (δηλαδή την υπόσχεση του Πατέρα) από Μένα». Εδώ, λοιπόν, ο Κύριος ξεκαθαρίζει ότι η υπόσχεσή Του είναι ακριβώς η ίδια υπόσχεση του Πατέρα Του, που δόθηκε στην Παλαιά Διαθήκη και εκφράζεται τώρα για άλλη μια φορά μέσω του στόματος του Υιού. Τα λόγια του Κυρίου απηχούν επίσης τη σκέψη ότι Αυτός, ως «ένα με τον Πατέρα», είπε την υπόσχεσή Του, και αυτή η υπόσχεση έλαβε ισχύ, όπως ταυτόχρονα η υπόσχεση του Πατέρα, του οποίου το θέλημα στην περίπτωση αυτή έγινε από τον Υιό. Εξηγώντας λεπτομερέστερα την ουσία αυτής της Πατέρας-Σωνικής υπόσχεσης, ο Συγγραφέας την παραθέτει στα λόγια του Υιού (Λουκάς 3:16, Ιωάννης 1 και παράλληλοι). Πράξεις 1:5. γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό, και λίγες μέρες μετά θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα. «Γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό». Σλαύος. «Γιατί ο Ιωάννης βάφτισε για να φάει με νερό». Greek ότι Ιωάννης ... etc. This that stands in clear connection with the previous ἠκούσατε, συνδέοντας επεξηγηματικά και τις δύο προτάσεις, οι οποίες πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: “wait for the words of the Father, that you listen from Me, namely: that John baptized with water, and you...”, etc. Russian “for”, if you translate the Greek ότι, τότε είναι τελείως λάθος; αν μέν (ότι Ιωάννης μέν), τότε είναι εντελώς περιττό, αφού τα μέν ... δέ είναι αμετάφραστα σωματίδια. Στην πραγματικότητα, η άμεση σύνδεση μεταξύ του ότι πρέπει να υποτεθεί με το περαιτέρω «επίπεδο που θα βαφτιστεί». Σε αυτήν την περίπτωση, η έκφραση «Ιωάννης βαπτίστηκε με νερό» παίρνει την έννοια μιας απλής παρεμβολής από τον Συγγραφέα, που δεν υπονοείται στην έκφραση του Κυρίου «ακόμη κι αν ακούσεις». Αυτή η κατανόηση του θέματος υποκινείται από το γεγονός ότι στο Ευαγγέλιο αυτά τα λόγια δεν διδάσκονται στον ίδιο τον Κύριο, αλλά μόνο στον Ιωάννη (Λουκάς 3:16, Ιωάννης 1:33 και παρ.), αν και, φυσικά, ο ίδιος ο Κύριος θα μπορούσε να τα έχει πει, του οποίου δεν περιλαμβάνονται όλα τα λόγια στο Ευαγγέλιο. Η έκφραση «να βαπτιστείς με το Άγιο Πνεύμα» σε αντιστοιχία με το βάπτισμα με νερό σημαίνει πλήρη πλήρωση με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, σαν να βυθίζεσαι στην καθαρτική και ζωογόνο χάρη Του. Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων μιλάει γι' αυτό ως εξής: «Αυτό δεν είναι μια ιδιωτική χάρη, αλλά μια τέλεια δύναμη, γιατί όπως αυτός που βυθίζεται και βαπτίζεται στα νερά περιβάλλεται από νερά παντού, έτσι βαφτίστηκαν εντελώς από το Πνεύμα· αλλά το νερό ξεπλένει την εξωτερική εμφάνιση και το Πνεύμα, αν δεν αποκλείεται τίποτα από την ψυχή; Η φωτιά, εισερχόμενη στο εσωτερικό του ακατέργαστου σιδήρου, μετατρέπει ολόκληρη τη σύνθεσή της σε φωτιά και το κρύο θερμαίνεται, το μαύρο αρχίζει να λάμπει και αν η φωτιά, που είναι ουσία και διεισδύει στην ουσία του σιδήρου, ενεργεί τόσο ανεμπόδιστα, τότε γιατί να εκπλαγείτε αν το Άγιο Πνεύμα εισέλθει στο εσωτερικό της ίδιας της ψυχής; Το «λίγες μέρες μετά από αυτό» είναι πάλι μια ανακριβής μετάφραση των ελληνικών. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, slav. Πιο συγκεκριμένα - «όχι για πολλές μέρες τώρα» - μετά από λίγες μέρες ή λίγες μέρες αργότερα. Αυτό έγινε ακριβώς δέκα μέρες αργότερα. Ο Κύριος διέταξε τους αποστόλους Του να περιμένουν τόσο πολύ τον Υποσχεμένο Παρηγορητή. Ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Όχι πια γιατί η περαιτέρω συνέχιση των ημερών αναμονής θα κούραζε όσους περιμένουν, θα επέτρεπε την απόσπαση της προσοχής και την απροσεξία στις ψυχές τους, και αυτό θα έκανε την ήσυχη πνοή και τον σεβασμό του Πνεύματος του Θεού πάνω τους λιγότερο καρποφόρα. Όχι λιγότερο, γιατί ένα πρόωρο τέλος των ημερών της αναμονής θα άφηνε τις ψυχές πολλών σε μια ανεπαρκώς έντονη δίψα για τον Παρηγορητή, σε μια ανεπαρκώς ώριμη συνείδηση ​​της σημασίας του μελλοντικού, σε μια ανεπαρκώς εκτιμημένη πολυτιμότητα και άνεση της Έλευσης, που θα αποδυνάμωσε επίσης τη δύναμη και τη σημασία του ερχομού του Θεού. Πράξεις 1:6. Επομένως, συνήλθαν και Τον ρώτησαν, λέγοντας: Αυτή τη στιγμή, Κύριε, αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ; «Δεν είναι αυτή τη στιγμή;» , ελληνικά ει εν τῶ χρόνω τούτω, – δηλαδή «μετά από λίγες μέρες», όταν οι μαθητές «θα βαπτιστούν με το Άγιο Πνεύμα» (εδ. 5). – «Αποκαθιστά βασίλεια στο Ισραήλ», ελλην. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Οι απόστολοι εκφράζουν, προφανώς, τις συνήθεις ιδέες για την επίγεια βασιλεία του Μεσσία, με την υποδούλωση όλων των άλλων εθνών και την αφομοίωση του γήινου μεγαλείου, της δόξας και της δύναμης στον λαό του Ισραήλ. «Tako bysha still kosni» (πίσω) από «μαθητές» – ας σημειώσουμε με λόγια εκκλησιαστικού τραγουδιού. Διδασκόμενοι για σαράντα μέρες για τη Βασιλεία του Θεού από τον Σωτήρα που εμφανίστηκε, ακόμα «δεν καταλάβαιναν καλά τι ήταν αυτή η Βασιλεία, αφού δεν είχαν ακόμη διδαχθεί από το Πνεύμα..., ήταν ακόμη προσκολλημένοι σε ευαίσθητα αντικείμενα, αν και όχι όσο πριν, δεν έχουν γίνει ακόμη οι καλύτεροι, ωστόσο, έχουν ήδη σκεφτεί περισσότερο τον Χριστό» (Χρυσόστομος). Πράξεις 1:7. Τους είπε: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που ο Πατέρας έχει ορίσει με τη δύναμή Του. Το “None of your business” είναι μια κάπως πρόχειρη μετάφραση της ελληνικής. - ουκ υμῶν εστι, - ακριβέστερα, δόξα. «Είναι δικό σου...» Είναι καλύτερο και πιο σωστό να εκφράσεις την απάντηση του Σωτήρα με αυτή τη μορφή: «Δεν είναι δικό σου θέμα να ξέρεις... κ.λπ.». Η λεπτεπίλεπτα υπεκφυγή απάντηση του Κυρίου σε μια τόσο ακατάλληλη ερώτηση, που αντηχεί με χονδροειδείς προκαταλήψεις, από τους αγαπημένους του μαθητές, στην πρώτη εντύπωση φαίνεται να τους αφήνει με τις ίδιες προκαταλήψεις, αλλάζοντας μόνο τον χρόνο της εκτέλεσής τους. Στην πραγματικότητα, αυτή η απάντηση βασίστηκε σωστά σε μια αλλαγή στις απόψεις των αποστόλων από την ίδια την εξέλιξη των γεγονότων που επρόκειτο να συνέβαιναν στο εγγύς μέλλον: «αλλά δέξου δύναμη», κ.λπ. Θα ήταν άχρηστο τώρα, αμέσως, να απογοητεύσουμε εντελώς τους μαθητές σε ό,τι είχαν συνηθίσει πολύ, ειδικά επειδή οι απόψεις και οι προσδοκίες τους, οι οποίες ήταν στη φύση της μεγαλύτερης προκατάληψης. ευγενέστερη αίσθηση. Αυτό μπορεί να υποδηλωθεί στην έκφραση του Σωτήρα καιρούς, - δεν είναι για σας να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις μεθόδους των περιστάσεων, τη φύση της εκπλήρωσης των ελπίδων σας, ότι ο Πατέρας έχει βάλει τα πάντα στη δύναμή Του. Η ρωσική μετάφραση της έκφρασης καιρους - «ημερομηνίες» δεν εκφράζει με ακρίβεια τη σκέψη του Κυρίου και της μεταφέρει μια περιττή ταυτολογία. Ο Κύριος αφομοιώνει τη γνώση των καιρών και των τρόπων εκπλήρωσης των ελπίδων για τη Βασιλεία του Μεσσία μόνο στον Πατέρα - «όχι επειδή ο ίδιος δεν ήξερε, αλλά επειδή η ίδια η ερώτηση ήταν περιττή, και επομένως απάντησε με σιωπή προς όφελός τους» (Θεοφύλακτος). Πράξεις 1:8. αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει πάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης. Αποσπώντας την προσοχή των μαθητών από την περιοχή του απραγματοποίητου και περιττού, ο Κύριος εφιστά την προσοχή στην επανάσταση που τους περιμένει από μόνοι τους, όταν ό,τι είναι πιο σημαντικό και πολύτιμο γι 'αυτούς θα έρθει από μόνο του: «θα λάβετε δύναμη» - τη δύναμη ακριβώς από το «Άγιο Πνεύμα» που έχει έρθει επάνω σας - η δύναμη να είμαι εγώ ο μάρτυρας για τους τέλους... Η ζωή, η διδασκαλία, οι πράξεις, οι εντολές, οι υποσχέσεις και οι προμήθειες μου. «Αυτό είναι ρητό», λέει ο μακάριος. Ο Θεοφύλακτος, είναι ταυτόχρονα μια προτροπή και μια αδιάψευστη προφητεία του Σωτήρα για το τι θα είναι και τι πρέπει να είναι οι μαθητές του Χριστού αφού λάβουν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Εδώ βρίσκεται επίσης ένας μυστικός υπαινιγμός για το πώς, με τι και πότε θα εκπληρωθούν οι ελπίδες της ζωής τους για τον ερχομό του Βασιλείου του Μεσσία, το βασίλειο του Νέου Ισραήλ, στο οποίο ο παλιός Ισραήλ θα εισέλθει μόνο ως μέρος, χωρίς να εξαντλήσει την καθολική δύναμη και τον πλούτο των όχι γήινων προσωρινών, αλλά πνευματικών αιώνιων ευλογιών του νέου Βασιλείου. Εάν προηγουμένως ο Κύριος έστειλε τους μαθητές Του να κηρύξουν για την προσέγγιση της Βασιλείας του Θεού μόνο στους Ιουδαίους, απαγορεύοντάς τους να πάνε με αυτό το κήρυγμα στους ειδωλολάτρες και τους Σαμαρείτες (Ματθαίος 10:5), τότε αυτός ο περιορισμός στην αποστολική δραστηριότητα καταργείται. Η Ιερουσαλήμ υποτίθεται ότι είναι μόνο το σημείο εκκίνησης ή το κέντρο, από όπου οι ακτίνες του Ευαγγελικού Φωτός θα πρέπει να φωτίζουν ολόκληρο το σύμπαν «ακόμη και στα πέρατα της γης». Πράξεις 1:9. Αφού το είπε αυτό, σηκώθηκε μπροστά τους, και ένα σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους. «Αφού το είπε αυτό, σηκώθηκε». Στο ευ. Μάρκος: – «αφού συνομιλήσαι μαζί τους» (Μάρκος 16:19). Στο ευ. Λουκάς: «Όταν τους ευλόγησε», έφυγε από αυτούς, δηλαδή χώρισε λίγους και άρχισε να ανεβαίνει στον ουρανό (Λουκάς 24:51). «Και ένα σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους». Η τελευταία στιγμή της ανάτασης, σχετικά με την οποία το bl. Ο Θεοφύλακτος λέει: «Αναστήθηκε με τέτοιο τρόπο που δεν είδαν, αλλά είδαν την ανάληψή Του· είδαν το τέλος της ανάστασης, αλλά δεν είδαν την αρχή της· είδαν την αρχή της ανάληψής Του, αλλά δεν είδαν το τέλος της». Το «νέφος» - πιθανώς φωτεινό - (πρβλ. Ματθ. 17:5) ήταν εδώ ένα σημάδι της ιδιαίτερης παρουσίας του Θεού, της ειδικής Θείας δύναμης με την οποία ολοκληρώθηκε αυτό το ένδοξο τελευταίο επίγειο έργο του Κυρίου. Πράξεις 1:10. Και όταν κοίταξαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, τους εμφανίστηκαν ξαφνικά δύο άνδρες με λευκά ρούχα «Δύο άνδρες με λευκά ρούχα» είναι αναμφίβολα άγγελοι (πρβλ. Λουκάς 24:4, Μάρκος 16:5, Ματθ. 28:2, Ιωάννης 20:12). «Αποκαλεί τους αγγέλους ανθρώπους», λέει ο Bl. σχετικά με αυτό. Θεοφύλακτο, «δείχνοντας το γεγονός με τη μορφή που φάνηκε στο μάτι, αφού οι άγγελοι πήραν στην πραγματικότητα την εικόνα των ανθρώπων για να μην τρομάζουν». Πράξεις 1:11. και είπαν: Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που έχει αναληφθεί από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό. Με αμηχανία και έκπληξη, οι απόστολοι έπρεπε να καρφώσουν το βλέμμα τους στον ουρανό, όπου ο Κύριος μόλις τους είχε κρυφτεί. Αυτή η σύγχυση, ίσως κοντά σε λήθαργο, επιλύεται από τους αγγέλους με μια ήπια και ευγενική κατάκριση. «Γιατί στέκεσαι και κοιτάς;» Είναι καιρός να στραφούν από την άσκοπη ενατένιση των υψών του αέρα στη συνηθισμένη πραγματικότητα, όπου τους περιμένει μια ζωή αποστολικής κλήσης, γεμάτη ζωηρή δραστηριότητα. «Θα έρθει με τον ίδιο τρόπο». Εδώ, φυσικά, προφανώς, η δεύτερη ένδοξη έλευση του Κυρίου, για την οποία μίλησε ο Ίδιος στους μαθητές (Ματθαίος 25:31), και που θα είναι στο ίδιο ένδοξο σώμα Του και επίσης στα σύννεφα του ουρανού (Ματθαίος 24:30). Πράξεις 1:12. Έπειτα επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Olivet, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, ένα Σάββατο μακριά. «Τότε», δηλ. αφού έλαβαν νουθεσία από τους αγγέλους, «επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ». Στο Ευαγγέλιο, ο Λουκάς προσθέτει σε αυτό «με μεγάλη χαρά» (Λουκάς 24:52). Η αναφορά του Όρους των Ελαιών ως τόπου από τον οποίο οι απόστολοι επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ μετά την Ανάληψη του Κυρίου σημαίνει προφανώς ότι αυτό το βουνό ήταν και ο τόπος της ανάληψης. Ο συγγραφέας προσδιορίζει επίσης με ακρίβεια τη θέση του ονομαζόμενου βουνού, προφανώς επειδή ο Θεόφιλος, για τον οποίο προοριζόταν το βιβλίο, δεν ήταν εξοικειωμένος με την τοπογραφία της Ιερουσαλήμ. «Κοντά στην Ιερουσαλήμ, στην απόσταση του ταξιδιού του Σαββάτου», δόξα. «ο δρόμος του Σαββάτου» (ελληνικά «έχοντας» – σαββάτου έχον οδόν), δηλ. από το βουνό που έχει το μονοπάτι του Σαββάτου, ή τέτοιο μονοπάτι που επιτρεπόταν να ακολουθηθεί το Σάββατο. Αυτό το μονοπάτι, σύμφωνα με τη ραβινική αυστηρότητα σχετικά με την ανάπαυση του Σαββάτου, καθορίστηκε να είναι 2000 σκαλοπάτια (περίπου ένα μίλι), σε αυτήν την απόσταση οι εξώτατες σκηνές στέκονταν από τη Σκηνή του Μωυσή, κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο. Αν στο Ευαγγέλιο του Αγίου Λουκά (Λουκάς 24:50) λέει ότι ο Κύριος ανέβηκε «από... αυτούς στη Βηθανία», τότε αυτή η έκφραση, όχι σε αντίθεση με όσα συζητήθηκαν, σημαίνει ότι ο τόπος της ανάληψης ήταν στον δρόμο από την Ιερουσαλήμ στη Βηθανία. Ο τελευταίος στεκόταν από την Ιερουσαλήμ σε απόσταση διπλάσια από την Ελιά, σε απόσταση δύο μονοπατιών του Σαββάτου, και υποδεικνύεται απλώς για να καθορίσει την κατεύθυνση κατά την οποία ο Κύριος οδήγησε τους μαθητές στον τόπο της ανάληψής Του. Πράξεις 1:13. Και όταν ήρθαν, ανέβηκαν στο επάνω δωμάτιο, όπου έμειναν, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης και ο Ανδρέας, ο Φίλιππος και ο Θωμάς, ο Βαρθολομαίος και ο Ματθαίος, ο Ιάκωβος ο Αλφαίος και ο Σίμων ο Ζηλωτής, και ο Ιούδας ο αδελφός του Ιακώβου. Πράξεις 1:14. Όλοι συνέχισαν με μια συμφωνία στην προσευχή και τη δέηση, με μερικές από τις γυναίκες και τη Μαρία, τη Μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του. «Ανέβηκαν στο πάνω δωμάτιο, όπου παρέμειναν... με μια σύμφωνη γνώμη σε προσευχή και δέηση». Ίσως ήταν το ίδιο ανώτερο δωμάτιο στο οποίο τελέστηκε ο τελευταίος Μυστικός Δείπνος (το «μεγάλο» άνω δωμάτιο, Λουκάς 22:12) και ο ιδιοκτήτης του οποίου ήταν πιθανώς μεταξύ των οπαδών του Κυρίου. Απομακρυσμένο από τον θόρυβο του δρόμου, παρείχε το πιο βολικό μέρος για τις συναθροίσεις προσευχής, στις οποίες οι μαθητές του Κυρίου προετοιμάζονταν με προσευχές και ικεσίες για το βάπτισμα της Επαγγελίας στο Άγιο Πνεύμα. «Μείναμε» - όχι με την έννοια της απελπισίας να ζούμε σε ένα πάνω δωμάτιο για όλες τις 10 ημέρες. Η έκφραση σημαίνει μόνο ότι οι μαθητές δεν πήγαν ο καθένας στον τόπο τους, αλλά, αφού ανέβηκαν σε ένα ορισμένο επάνω δωμάτιο, μαζεύονταν συνεχώς εκεί για ομόφωνες προσευχές. Στο Ευαγγέλιο Λουκά. 24, 53 - «ήταν πάντα στην εκκλησία, δοξάζοντας και ευλογώντας τον Θεό». Αυτό σημαίνει ότι οι μαθητές του Κυρίου παρέμειναν σταθεροί επισκέπτες στις θείες υπηρεσίες του ναού της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίες δεν είχαν ακόμη αντικατασταθεί από νέες ιερές τελετές. Αλλά ακόμη και τώρα, αυτές οι υπηρεσίες, εμφανώς, δεν ικανοποίησαν τους μαθητές του Κυρίου και οι νέες εντυπώσεις και πεποιθήσεις τους ανάγκασαν να αναπτύξουν τις δικές τους νέες μορφές για να τους ικανοποιήσουν. Έτσι, τώρα στο ναό, τώρα στο πάνω δωμάτιο - είναι συνεχώς σε προσευχή και δοξολογία στον Θεό, μαζεύονται συνεχώς εν αναμονή της υποσχεμένης αλλαγής στον ορφανό κλήρο τους. Τα ονόματα των αποστόλων χωρίς (Ιούδας Ισκαριώτης) και η σειρά είναι σχεδόν ίδια με αυτά των Ευαγγελίων, με μικρές αλλαγές (πρβλ. Ματθ. 10,2-4, Μάρκος 3,17-18, Λουκάς 6,14-16). Ο Lebway ή Thaddeus δίνεται με το όνομα του Ιούδα Ιακώβ (πρβλ. Ιωάννη 14:22) και ο Σίμων ο Χανανίτης ονομάζεται Ζηλωτής («ζηλωτής»), καθώς ανήκει στο κόμμα των Ζηλωτών, ακραίων ζηλωτών του Νόμου του Μωυσή. Η απαρίθμηση των ονομάτων των αποστόλων έχει σκοπό να ευαισθητοποιήσει τα κύρια πρόσωπα που αποτέλεσαν το επίκεντρο της πρώτης χριστιανικής κοινωνίας και ήταν τα κύρια πρόσωπα στα γεγονότα που περιγράφηκαν - ίδρυση και διάδοση της Εκκλησίας του Χριστού, με την εκλογή του Ιδρυτή της. «Με συζύγους». Εδώ προφανώς εννοούμε εκείνους τους ευσεβείς λάτρεις του Κυρίου που Τον συνόδευαν κατά τη διάρκεια της ζωής Του, υπηρετώντας από τα κτήματά τους (Λουκάς 8:2-3· πρβλ. Λουκ. 23:55, 24:1). Πολύτιμη είναι η αναφορά της «Μητέρας του Ιησού», καθώς και των «Αδελφών Του», που πριν από λίγο καιρό δεν πίστευαν σε Αυτόν ως Μεσσία (Ιωάννης 7:5), αλλά τώρα, προφανώς, ήταν μεταξύ των πιστών. Πράξεις 1:15. Και εκείνες τις ημέρες ο Πέτρος στάθηκε στο μέσο των μαθητών και είπε «Εις τις ημέρες εκείνες» δηλ. μεταξύ της Ανάληψης και της Πεντηκοστής. «Ο Πέτρος στάθηκε στο μέσο των μαθητών και είπε». Ο Πέτρος, «το στόμα των αποστόλων, πάντα πύρινο και υπέρτατο εν όψει των αποστόλων» (Χρυσόστομος, σχολιασμός στον Ματθαίο, XVI, 15), προηγείται εδώ ως «αυτός στον οποίο ο Χριστός εμπιστεύτηκε το ποίμνιό Του» (Θεόφιλος), προσφέροντας να γεμίσει το πρόσωπο του XII, που μείωσε ο Ιούδας. Πράξεις 1:16. (έγινε συνάντηση εκατόν είκοσι περίπου ατόμων): άντρες και αδέρφια! Ήταν απαραίτητο να εκπληρωθεί αυτό που το Άγιο Πνεύμα προείπε στις Γραφές μέσω του στόματος του Δαβίδ για τον Ιούδα, τον πρώην αρχηγό εκείνων που πήραν τον Ιησού. Η παρατήρηση σχετικά με τον αριθμό των συγκεντρωμένων έχει σκοπό να σημειώσει τη γενική ομοφωνία που επικρατούσε στη σύναξη των μαθητών του Κυρίου, αλλά και να δείξει τη συμμετοχή της γενικής τους συνέλευσης στη λήψη αποφάσεων γενικά σημαντικών θεμάτων όπως αυτό που περιγράφηκε. Στην περίπτωση αυτή, αυτή η συμμετοχή των πιστών εκφράστηκε με τις εξής ενέργειες: «έστησαν» τον Ιωσήφ και τον Ματθία (στ. 23), «προσευχήθηκαν» γι' αυτούς (στ. 24) και «έριξαν κλήρο» (στ. 26). Έχοντας υπόψη αυτή τη σειρά επίλυσης των θεμάτων, ο Χρυσόστομος λέει: «Κοίτα πώς ο Πέτρος τα κάνει όλα με κοινή συναίνεση και δεν διαθέτει τίποτα αυταρχικά και ως αφεντικό». «Περίπου 120 άτομα». Ο πραγματικός αριθμός των οπαδών του Κυρίου ήταν πολύ μεγαλύτερος, αφού σε μια από τις εμφανίσεις Του μετά την Ανάσταση (Α' Κορ. 15:6) αναφέρονται ήδη περισσότεροι από 500 αδελφοί. Πρέπει να υποθέσουμε από αυτό ότι δεν ήταν όλοι παρόντες στην περιγραφόμενη συνάντηση, αλλά μόνο εκείνοι που δεν είχαν φύγει μακριά από την Ιερουσαλήμ και είχαν την τιμή να είναι μάρτυρες της Ανάληψης του Κυρίου. Στην ομιλία του Αποστόλου Πέτρου υπάρχουν δύο βασικές ιδέες: η πτώση του πρώην Αποστόλου Ιούδα και η αναπλήρωση του αποστολικού προσώπου με άλλο πρόσωπο. Εφόσον η θλιβερή μοίρα του Ιούδα και η τολμηρή και τρομερή πράξη του θα μπορούσε να ταρακουνήσει τους αδύναμους στην πίστη, ο Κύριος στον Μυστικό Δείπνο εξήγησε αυτό το γεγονός στους Αποστόλους υπό το φως του Λόγου του Θεού (Ιωάννης 13:18). Τώρα, όπως ο Κύριος, έτσι και ο Πέτρος κάνει το ίδιο, επισημαίνοντας σε ό,τι συνέβη την εκπλήρωση όσων είχαν προβλεφθεί μέσω του στόματος του Δαβίδ από το Άγιο Πνεύμα (εδ. 20). Πράξεις 1:17. καταγράφηκε ανάμεσά μας και έλαβε τον κλήρο αυτής της διακονίας. «Ελαβα τον κλήρο αυτής της διακονίας», δηλ. αποστολικός, κλήθηκα σε αποστολική υπηρεσία. Πράξεις 1:18. αλλά απέκτησε τη γη με μια άδικη δωροδοκία, και όταν έπεσε, η κοιλιά του σχίστηκε και όλα τα σπλάχνα του έπεσαν έξω. «Απέκτησα τη γη με δωροδοκία άδικου» είναι μια ειρωνική έκφραση που αναφέρεται στις συνέπειες της τρομερής θηριωδίας του Ιούδα (Ματθαίος 27:7-8). «Όταν έπεσε, άνοιξε η κοιλιά του», Έλληνας. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, ακριβέστερα, η δόξα: “είναι κατάκοιτος, γκρίζος στη μέση,” κυριολεκτικά - έχοντας γίνει σκυμμένο το κεφάλι κάτω, σκασμένο στη μέση, με την κοιλιά. Το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Ιούδας «κρεμάστηκε», πιθανότατα με στραγγαλισμό, το σώμα του έσπασε, γι' αυτό και συνέβη αυτό που λέει ο Απόστολος Πέτρος. Πράξεις 1:19. και αυτό έγινε γνωστό σε όλους τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, ώστε η γη στη μητρική τους διάλεκτο ονομαζόταν Ακελδάμα, δηλαδή χώρα του αίματος. «Village of Blood», δηλαδή ένα χωριό που αγοράστηκε με τα χρήματα για τα οποία πουλήθηκε ο δολοφονημένος Ιησούς. «Στη μητρική τους διάλεκτο» είναι προφανώς μια προσθήκη που έκανε ο Λουκάς για τον Θεόφιλο, καθώς και μια εξήγηση της λέξης «Ακελδάμα». Πράξεις 1:20. Στο βιβλίο των Ψαλμών είναι γραμμένο: η αυλή του ας είναι άδεια, και ας μην υπάρχει κανείς σ' αυτήν. και: ας πάρει άλλος την αξιοπρέπειά του. (στο άρθρο 16). Οι προφητικές αναφορές στον Ιούδα δανείζονται από δύο ψαλμούς – 68 (Ψαλμ. 69:26) και 108 (Ψαλμ. 109:8). Ερμηνεύοντας αυτές τις προφητείες όπως εφαρμόζονται στον Ιούδα, τον Άγιο Χρυσόστομο και τον Bl. Θεοφύλακτος με το «αυλή» σημαίνει το χωριό (αγορασμένο: «γιατί θα μπορούσε να είναι πιο άδειο από ένα νεκροταφείο;») και το σπίτι του Ιούδα, και ως επισκοπή - τον αποστολικό τίτλο. Και στους δύο αυτούς ψαλμούς του Δαβίδ, απεικονίζεται ένας δίκαιος άνδρας που υποφέρει αθώα από εχθρούς, που προσεύχεται στον Θεό για προστασία (απειλές στους εχθρούς που έδωσε ο Πέτρος). Η εφαρμογή αυτών των απειλών στον Ιούδα (με την αλλαγή του πληθυντικού στον ενικό) δικαιολογείται στο βαθμό που ο δίκαιος που απεικονίζεται εδώ ήταν ένα πρωτότυπο του Μεσσία, ο οποίος υπέφερε αθώα από τους εχθρούς και αφού ο Ιούδας ήταν ο κύριος εκπρόσωπος τους και ο ένοχος της επιτυχίας του κακού σχεδίου τους. Πράξεις 1:21. Επομένως, είναι απαραίτητο ένας από εκείνους που ήταν μαζί μας σε όλο τον καιρό που ο Κύριος Ιησούς έμεινε και μίλησε μαζί μας, Ο Πέτρος θέτει μια ουσιαστική προϋπόθεση για την εκλογή στο βαθμό του αποστόλου ότι ο εκλεγμένος πρέπει να είναι αυτόπτης μάρτυρας όλων των επίγειων δραστηριοτήτων του Κυρίου, ξεκινώντας από τη βάπτιση του Ιωάννη μέχρι την ημέρα της ανάληψης. Αυτή η φαινομενικά καθαρά εξωτερική συνθήκη, ωστόσο, είχε και μια σημαντική εσωτερική δύναμη: έδινε περισσότερη ελπίδα για τη σταθερότητα, την πληρότητα και την ωριμότητα της πίστης και της αγάπης για τον Κύριο ενός τέτοιου ατόμου και έδειξε, ας πούμε, τη μεγαλύτερη στιβαρότητα της προετοιμασίας του - σε αδιάλειπτη επικοινωνία με τον Θείο Δάσκαλο όλων αυτών. Μόνο μια τέτοια προετοιμασία - συνεχής και από τον ίδιο τον Κύριο, με όλο το σύνολο των πράξεων και των διδασκαλιών Του και των γεγονότων της ζωής Του κατά την περίοδο της δημόσιας υπηρεσίας - έδινε το δικαίωμα σε τέτοια υψηλή υπηρεσία. Πράξεις 1:22. από τη βάπτιση του Ιωάννη μέχρι την ημέρα που αναλήφθηκε από εμάς, ήταν μάρτυρας μαζί μας της ανάστασής Του. «Για να γίνεις μάρτυρας μαζί μας της ανάστασής Του». Έτσι ορίζεται η ουσία της αποστολικής διακονίας - να είναι μάρτυρας της ανάστασης του Χριστού (εδ. 8, πρβλ. Α' Κορ. 15, Ρωμ. 10:9) - «όχι τίποτε άλλο», λέει ο Θεοφύλακτος, «γιατί όποιος φαίνεται άξιος να μαρτυρήσει ότι ο Κύριος που έτρωγε και ήπιε, θα έπρεπε να τους σταυρώσει και να ήπιε περισσότερο. με τη μαρτυρία για άλλα γεγονότα, γιατί η ανάσταση ήταν το ζητούμενο, αφού έγινε στα κρυφά, αλλά τα υπόλοιπα έγιναν φανερά». Πράξεις 1:23. Και διόρισαν δύο: τον Ιωσήφ, που ονομαζόταν Βαρσάβα, που ονομαζόταν Ιούστος, και τον Ματθία. «Έβαλαν δύο», δηλαδή από αυτούς που πληρούσαν την αναφερόμενη προϋπόθεση, ταυτοποιήθηκαν δύο. "Γιατί όχι πολλοί; Για να μην υπάρξει περισσότερη αταξία, εξάλλου, το θέμα αφορούσε μόνο λίγους..." (Θεόφιλος). Οι εκλεκτοί - Ιωσήφ Βαρσάβας (Ιούστος) και Ματθίας - είναι και οι δύο άγνωστοι στην ιστορία του Ευαγγελίου. Πιθανώς, «ήταν από τους 70 που ήταν με τους 12 αποστόλους, και από άλλους πιστούς, αλλά πίστευαν πιο ένθερμα και ήταν πιο ευσεβείς από τους άλλους» (Θεόφιλος). Πράξεις 1:24. και προσευχήθηκαν και είπαν: Εσύ, Κύριε, που γνωρίζεις τις καρδιές όλων, δείξε αυτούς τους δύο που διάλεξες «Προσευχήθηκαν και είπαν» - και προσευξάμενοι εῖπον - ακριβέστερα, ένδοξα: «και προσευχόμενοι, αποφάσισαν» - και αφού προσευχήθηκαν, είπαν. Είναι πιθανό ότι η προσευχή που ακολουθεί είπε ο Πέτρος για λογαριασμό της εκκλησίας. Η προσευχή προφανώς απευθύνεται στον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος ονομάζεται «γνώστης της καρδιάς». Εφόσον σε άλλο μέρος ο Πέτρος αποκαλεί τον Θεό γνώστη της καρδιάς (Πράξεις 15:8, κ.λπ.), η χρήση του ίδιου ονόματος εδώ σε εφαρμογή στον Ιησού Χριστό δεν εκφράζει τίποτα περισσότερο από πίστη στις Θεϊκές Του ιδιότητες και ομολογία της Θεότητάς Του. «Εμφάνιση», δηλαδή με κλήρωση. «Δεν είπαν «διάλεξε», αλλά δείχνουν, λένε, τον εκλεκτό: ήξεραν ότι με τον Θεό όλα ήταν καθορισμένα εκ των προτέρων (ο Χρυσόστομος). Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια της ζωής Του στη γη, ο ίδιος ο Κύριος επέλεξε αποστόλους για τον εαυτό Του, έτσι και τώρα, αν και ανέβηκε στους ουρανούς, έχοντας υποσχεθεί ότι θα παραμείνει πάντα στην Εκκλησία Του, πρέπει ο ίδιος να επιλέξει τον δωδέκατο Απόστολο. Πράξεις 1:25. αποδεχτείτε τον κλήρο αυτής της διακονίας και της αποστολής, από την οποία έφυγε ο Ιούδας για να πάει στον τόπο του. «Πήγαινε στον τόπο σου», δηλαδή στον τόπο της καταδίκης, τη Γέεννα. Πράξεις 1:26. Και τους έβαλαν κλήρο, και ο κλήρος έπεσε στον Ματθία, και καταγράφηκε μεταξύ των έντεκα Αποστόλων. Ο προσδιορισμός με κλήρο είναι θεσμός της Παλαιάς Διαθήκης, και όταν αποφασίζουν θέματα με κλήρο είδαν τη δράση του ίδιου του Θεού (Λευ. 16:8 κ.ε., Αριθμ. 17, Αριθμ. 34:13, Ιωσήφ 14:2, Α' Σαμ. 10:20). Αλλά «γιατί», λέει ο Χρυσόστομος, «οι απόστολοι προτιμούν την εκλογή με κλήρο;» Διότι «δεν θεώρησαν ακόμη τους εαυτούς τους άξιους να διαλέξουν οι ίδιοι, και ως εκ τούτου θέλουν να μάθουν (για αυτήν την επιλογή) μέσω κάποιου σημείου... Και το Άγιο Πνεύμα δεν κατέβηκε ακόμη πάνω τους... και ο κλήρος είχε μεγάλη σημασία»... Αριθμημένος μεταξύ των αποστόλων του Αγίου Ματθία κήρυξε το Ευαγγέλιο στην Ιουδαία και την Αιθιοπία και πέθανε στην Ιερουσαλήμ λιθοβολημένος (η μνήμη του είναι 9 Αυγούστου). Ο Ιωσήφ (Ιωσίας - Just) ήταν αργότερα επίσκοπος της Ελευθερόπολης της Ιουδαίας και επίσης πέθανε μάρτυρας (μμ. 30 Οκτ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: