Глава 1

Vorwort (1–3). Anweisungen und Versprechen des Herrn an die Apostel vor der Himmelfahrt und seiner Himmelfahrt (4-11 Verse). In der ersten Rede des Apostels Petrus geht es um die Wahl eines neuen Apostels an die Stelle des Iskariot und die Wahl selbst (Verse 12–26). Apostelgeschichte 1:1. Ich habe das erste Buch für dich geschrieben, Theophilus, über alles, was Jesus von Anfang an getan und gelehrt hat. „Das erste Buch“ – Ruhm. „erstes Wort“ – Griechisch. τόν μεν πρῶτον λόγον – ein offensichtlicher Hinweis auf St. Das Evangelium, das Lukas früher für Theophilus geschrieben hat (Lukas 1:1–4). Indem Lukas sein neues Werk wie das zweite in Beziehung zum ersten setzt, möchte er zeigen, dass sein zweites Buch sowohl im äußeren als auch im inneren Wesen der erzählten Ereignisse eine direkte Fortsetzung und Weiterentwicklung des ersten darstellt und damit die detaillierteste Geschichte der Gründung, Ausbreitung und Errichtung der Kirche Christi auf Erden liefert. „Über alles, was Jesus getan hat“. Nach Chrysostomus‘ Erklärung „über alles, was besonders wichtig und notwendig ist“, „ohne etwas von dem Wesentlichen und Notwendigen wegzulassen, aus dem die Göttlichkeit und Wahrheit der Predigt erfährt“ (Theophylakt). Solche Vorbehalte werden von heiligen Auslegern angesichts der Tatsache geäußert, dass ein anderer Evangelist, Johannes, erkannte, dass es unmöglich sei, alle Ereignisse im Leben des Herrn zu beschreiben (Johannes 21,25). Die wörtliche Bedeutung des obigen Ausdrucks ist bedeutsam: „über alles, was Jesus zu tun und zu lehren begann“ (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Der Autor scheint sagen zu wollen, dass der Herr Jesus gerade erst mit all seinen irdischen Aktivitäten begonnen und den Grundstein für seine Werke und Lehren gelegt hat. Die Fortsetzung dieses Anfangs wird alles Weitere in den Angelegenheiten Seiner Gesandten und ihrer Nachfolger bis zum Ende des Zeitalters sein (Mt 28,20) und insgesamt die Vollendung des großen Werkes Christi darstellen, jedoch nicht durch irgendwelche Zeiten und Perioden begrenzt. Apostelgeschichte 1:2. bis zu dem Tag, an dem er aufstieg und den Aposteln, die er erwählt hatte, durch den Heiligen Geist Befehle gab, „Bis zu dem Tag, an dem er aufgenommen wurde.“ Die Himmelfahrt des Herrn wird im Lukasevangelium nur kurz erwähnt (Lukas 24,50-53). Dieses Ereignis war das Ende der Evangeliumsgeschichte und der Beginn der apostolischen Geschichte. Deshalb beschließt der heilige Lukas, in der Apostelgeschichte ausführlicher über dieses Ereignis zu berichten. Der Himmelfahrt geht ein Gebot voraus – ein Testament des Herrn an die Apostel – „den Aposteln durch den Heiligen Geist Gebote geben“ – Griechisch. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου wörtlicher als Herrlichkeit: „den Aposteln durch den Heiligen Geist geboten.“ Hier ist natürlich entweder sein „Versprechen“ – den Heiligen Geist zu den Aposteln zu senden, mit dem Befehl, in Jerusalem auf diese Verheißung zu warten (Lukas 24:49), oder sein Gebot an sie – Zeugen und Prediger „in seinem Namen für Buße und Vergebung der Sünden in allen Nationen, beginnend in Jerusalem“ zu sein (Lukas 24:47-48). Dieses Versprechen oder Gebot und Gebot des Herrn wird, in den Worten des Autors, „durch den Heiligen Geist“ gegeben. „Das heißt es“, erklärt der selige Theophylakt, „nicht weil der Sohn den Geist brauchte, sondern weil dort, wo der Sohn erschafft, der Geist mitwirkt und im Wesentlichen als eins mitgegenwärtig ist“... Dieser Heilige Geist erfüllte seinen Sohn durch den guten Willen des Vaters der Menschheit entsprechend – „über alle Maßen“ in Fülle (Lukas 4, 1, 14, 18; Johannes 3, 34); den Aposteln als verbindendes Prinzip des Vaters, des Sohnes und der von ihm erlösten Menschheit versprochen. „Wen er erwählt hat“ ist ein Hinweis auf die Exklusivität der apostolischen Befugnisse und Rechte im Gegensatz zu anderen Gläubigen. Die Rechtfertigung für diese Exklusivität besteht darin, dass der Herr sich durch sein Leiden nur diesen Seinen Auserwählten „lebendig offenbarte“, damit sie für die ganze Welt überzeugte und unfalsche Zeugen und Prediger über Ihn sein konnten. Apostelgeschichte 1:3. Ihm offenbarte er sich lebendig, nach seinem Leiden, mit vielen wahren Beweisen, indem er ihnen vierzig Tage lang erschien und vom Reich Gottes sprach. „Nach Seinem Leiden“ – also gemeinsam und nach Seinem Tod, der sein Leiden beendete. „Mit vielen wahren Beweisen“ – also der Tatsache, dass Er wirklich auferstanden ist, woran sie lange Zeit nicht glauben konnten und nicht zu glauben wagten; - dass Er selbst wirklich auferstanden ist – gekreuzigt und tot, und nicht ein anderer, der ihn ersetzt hat; dass nicht ein Geist von ihm, sondern der wahre Er selbst wieder unter ihnen lebendig wurde, wofür er vor ihnen aß und sogar von der Hand des Thomas berührt wurde, und er ihnen erneut 40 Tage lang über das Reich Gottes predigte. All dies, was den Aposteln bis dahin unverständlich und unwahrscheinlich war, entsprach schließlich den göttlichen Schriften, für deren Verständnis der Auferstandene ihren Geist öffnete und in diesen Schriften all die vielen anderen Beweise für den Glauben an ihn als den wahren Sohn Gottes offenbarte, der des Glaubens aller Nationen würdig ist. „Weiter 40 Tage“. Diese genaue Angabe der Zeit des Aufenthalts des auferstandenen Herrn auf der Erde nach der Auferstehung ist nur an diesem Ort der Taten verfügbar. – Die Evangelienerzählungen von Markus und Lukas geben keine Hinweise auf diese Zeit und sprechen nur sehr kurz von der Himmelfahrt des Herrn im allgemeinen Zusammenhang früherer Ereignisse. Und die beiden anderen Evangelisten (Matthäus und Johannes) erwähnen die Himmelfahrt überhaupt nicht. Dies macht die betreffende Passage aus der Apostelgeschichte besonders wertvoll, da sie so wichtige Aspekte der letzten Ereignisse des Evangeliums ausfüllt. „Über das Reich Gottes“, d. h. über alles, was das neue Leben der Menschen betraf, die durch die Leiden des Erlösers erlöst und berufen wurden, ein neues Reich Gottes, das Reich des Messias, das Reich des neuen Israel, die Kirche Christi, zu errichten. Wie sehr die Jünger Christi dies brauchten und wie wenig sie noch in diese Geheimnisse des wahren Reiches Gottes eindrangen, zeigt das Folgende in Vers 6. Die vollständige Einweihung der Apostel Christi in die Geheimnisse des Reiches Gottes und in würdige Herolde und Pflanzer desselben folgte der Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie (Johannes 16,12-13), gemäß der Verheißung des Herrn. Apostelgeschichte 1:4. Und nachdem er sie versammelt hatte, befahl er ihnen: Geht nicht weg von Jerusalem, sondern wartet auf die Verheißung des Vaters, die ihr von mir gehört habt. „Und nachdem er sie gesammelt hatte“, griechisch. καί συναλιξόμενος, slaw. genauer gesagt: „giftig mit ihnen.“ Wörtlich: „Und in ihrer Versammlung aßen sie Essen.“ Essen und der Befehl, Jerusalem nicht zu verlassen – das scheint auf den ersten Blick irgendwie nicht so einfach in einem Satz zu vereinen. Diese Gedankenkombination wird jedoch nicht seltsam erscheinen, wenn man ihnen eine Notiz hinzufügt, die beim schnellen Lesen entgeht. Der Gedanke des Apostels nimmt dann folgenden Verlauf: „Er stieg auf und gab den Aposteln, die er erwählt hatte, Befehle durch den Heiligen Geist, denen er sich nach seinem Leiden lebendig offenbarte, mit vielen wahren Beweisen, und erschien ihnen vierzig Tage lang und redete zu ihnen vom Reich Gottes, machte sie froh und bewährte sich vor ihnen bis zu dem Punkt, dass er sogar Essen vor ihnen aß, und befahl ihnen, Jerusalem nicht zu verlassen.“ So scheint der Ausdruck „giftig bei ihnen“ – συναλιξόμενος – die größte Grundlage der Freude der Apostel und ihres Glaubens an den Erlöser zu krönen, der sich nach seinem Leiden wieder lebendig vor ihnen erhob und dies mit vielen wahren Beweisen versicherte, darunter die sichersten und freudigsten für diejenigen, die aus Freude nicht glaubten, und diejenigen, die sich wunderten. Den Aposteln (Lukas 24,41) war das Essen von Nahrungsmitteln für jeden offensichtlich. „Verlasst Jerusalem nicht“ – der Herr befiehlt den Aposteln, damit sie, nachdem sie an entfernten Orten zu predigen begonnen haben, nicht verleumdet, d.h. als Lügner bezeichnet werden (Synaxarion für die Himmelfahrt des Herrn). In Jerusalem wäre dies viel schwieriger zu erreichen gewesen, da es neben den Aposteln noch viele andere Zeugen und zuverlässige Boten der Ereignisse gab, die sie predigten. Und so war der Gepredigte selbst noch in aller Erinnerung lebendig! Mit dem Gebot, Jerusalem nicht zu verlassen, ist der Bund verbunden – auf das „Verheißene vom Vater“ zu warten, d. h. auf die Herabsendung des Trösters des Heiligen Geistes – Johannes. 14:16, 16:7, 13 usw. „Vom Vater versprochen“ – Griechisch. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, oder besser gesagt slawisch. „die Verheißungen des Vaters“ (vergleiche auch Lukas 24:49), die Verheißungen des Vaters, die Versprechungen des Vaters. Der Herr nennt die Aussendung des Heiligen Geistes „die Verheißung des Vaters“, der bereits im Alten Testament (Jes. 44,3 usw.) durch die Propheten eine solche Verheißung über die Ausgießung des Heiligen Geistes zur Zeit des Messias gab. „Was hast du von mir gehört“, genauer gesagt, die griechischen und slawischen Texte: ήν ηκούσατε μου, „du hast von mir gehört (d. h. die Verheißung des Vaters).“ Hier macht der Herr also deutlich, dass seine Verheißung genau die gleiche Verheißung seines Vaters ist, die im Alten Testament gegeben wurde und nun noch einmal durch den Mund des Sohnes zum Ausdruck kommt. Die Worte des Herrn spiegeln auch den Gedanken wider, dass er als „Einer mit dem Vater“ sein Versprechen sprach, und dieses Versprechen erlangte Kraft, da es gleichzeitig das Versprechen des Vaters war, dessen Wille in diesem Fall vom Sohn ausgeführt wurde. Der Autor erläutert die Essenz dieses Vater-Sohn-Versprechens detaillierter und zitiert es in den Worten des Sohnes (Lukas 3:16; Johannes 1 und Parallelen). Apostelgeschichte 1:5. denn Johannes hat mit Wasser getauft, und einige Tage danach werdet ihr mit dem Heiligen Geist getauft werden. „Denn Johannes hat mit Wasser getauft.“ Slawisch. „Denn Johannes hat getauft, um mit Wasser zu essen.“ Griechisch ότι Ιωάννης ... usw. Dieses ότι steht in offensichtlichem Zusammenhang mit dem vorherigen ἠκούσατε und verbindet beide Sätze erklärend, was wie folgt übersetzt werden sollte: „Warte auf die Verheißung des Vaters, die du von Mir gehört hast, nämlich: dass Johannes mit Wasser getauft hat, und du ...“ usw. Russisch „für“, wenn man das Griechische übersetzt ότι, dann ist es völlig falsch; wenn μέν (ότι Ιωάννης μέν), dann ist es völlig unnötig, da μέν ... δέ unübersetzbare Teilchen sind. Tatsächlich muss der direkte Zusammenhang zwischen ότι und dem weiteren „imate to getauft“ angenommen werden. In diesem Fall hat der Ausdruck „Johannes wurde mit Wasser getauft“ die Bedeutung einer einfachen Einfügung des Autors, die nicht im Ausdruck des Herrn „auch wenn du hörst“ enthalten ist; Dieses Verständnis der Sache wird durch die Tatsache gefördert, dass diese Worte im Evangelium nicht dem Herrn selbst, sondern nur Johannes gelehrt werden (Lukas 3,16; Johannes 1,33 und par.), obwohl sie natürlich der Herr selbst hätte sagen können, dessen Aussagen nicht alle im Evangelium enthalten waren. Der Ausdruck „mit dem Heiligen Geist getauft werden“ im Zusammenhang mit der Wassertaufe bedeutet die vollständige Erfüllung mit den Gaben des Heiligen Geistes, als ob man in seine reinigende und lebensspendende Gnade eintauchen würde. Der heilige Cyrill von Jerusalem spricht darüber so: „Dies ist keine private Gnade, sondern eine vollkommene Kraft, denn so wie jemand, der in Wasser getaucht und getauft wird, überall von Wasser umgeben ist, so wurden sie vollständig vom Geist getauft; aber das Wasser wäscht das Äußere, und der Geist tauft, ohne etwas auszuschließen, alles im Inneren der Seele selbst. Und warum sollte man sich wundern?... Wenn Feuer, das in das Innere des rohen Eisens eindringt, seine gesamte Zusammensetzung in verwandelt Feuer und Kälte erhitzen sich, das Schwarz beginnt zu glühen; und wenn Feuer als Substanz und die Substanz des Eisens so ungehindert wirkt, warum sollte man sich dann wundern, wenn der Heilige Geist in das Innere der Seele selbst eindringt? „Ein paar Tage danach“ ist wiederum eine ungenaue Übersetzung des Griechischen. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, slaw. genauer gesagt – „seit vielen Tagen nicht mehr“ – nach ein paar Tagen oder ein paar Tagen später. Dies geschah genau zehn Tage später. Der Herr befahl seinen Aposteln, so lange auf den versprochenen Tröster zu warten. Nicht mehr und nicht weniger. Nicht mehr, denn eine weitere Fortsetzung der Tage des Wartens würde die Wartenden ermüden, Ablenkung und Unaufmerksamkeit in ihre Seelen zulassen und dadurch den ruhigen Atem und die Ehrfurcht des Geistes Gottes auf ihnen weniger fruchtbar machen. Nicht weniger, denn ein vorzeitiges Ende der Tage des Wartens würde die Seelen vieler in einem nicht ausreichend intensiven Durst nach dem Tröster zurücklassen, in einem nicht ausreichend gereiften Bewusstsein für die Bedeutung dessen, was kommen wird, in einem nicht ausreichend geschätzten Wert und Trost des Kommens, was auch die Kraft und Bedeutung des Kommens des Geistes Gottes schwächen würde. Apostelgeschichte 1:6. Deshalb kamen sie zusammen und fragten ihn und sprachen: Bist du in dieser Zeit, o Herr, dabei, das Königreich für Israel wiederherzustellen? „Ist es nicht um diese Zeit?“ , griechisch ει εν τῶ χρόνω τούτω, – d. h. „nach einigen Tagen“, wenn die Jünger „mit dem Heiligen Geist getauft werden“ (V. 5). – „Gibt Israel Königreiche zurück“, Griechisch. . Die Apostel bringen offensichtlich die üblichen Vorstellungen über die irdische Herrschaft des Messias zum Ausdruck, mit der Versklavung aller anderen Nationen und der Angleichung irdischer Größe, Herrlichkeit und Macht an das Volk Israel. „Tako bysha still kosni“ (hinter) „Studenten“ – notieren wir es mit den Worten eines Kirchenliedes. Als sie vierzig Tage lang vom erschienenen Erlöser über das Reich Gottes belehrt wurden, „verstanden sie immer noch nicht ganz klar, was dieses Reich war, da sie noch nicht vom Geist belehrt worden waren..., sie hingen immer noch an sensiblen Dingen, wenn auch nicht mehr so ​​sehr wie zuvor; sie sind noch nicht die Besten geworden – aber sie haben bereits höher über Christus nachgedacht“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 1:7. Er sagte zu ihnen: „Es ist nicht eure Aufgabe, die Zeiten und Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seiner Macht festgelegt hat; „Geht dich nichts an“ ist eine etwas grobe Übersetzung des Griechischen. - ουκ υμῶν εστι, - genauer gesagt, Ruhm. „Es gehört dir ...“ Es ist besser und richtiger, die Antwort des Erretters in dieser Form auszudrücken: „Es steht dir nicht zu, es zu wissen ... usw.“ Die vorsichtig ausweichende Antwort des Herrn auf solch eine unangemessene Frage, die von groben Vorurteilen geprägt ist, seitens seiner geliebten Jünger scheint auf den ersten Blick sie in denselben Vorurteilen zu belassen und nur den Zeitpunkt ihrer Ausführung zu verändern; Tatsächlich rechnete diese Antwort zu Recht mit einer Änderung der Ansichten der Apostel durch den Verlauf der Ereignisse, die in naher Zukunft eintreten würden: „Aber nimm die Kraft an“ usw. Es wäre jetzt sinnlos, die Jünger sofort in dem, woran sie sich zu sehr gewöhnt hatten, völlig zu enttäuschen, zumal ihre Ansichten und Erwartungen, die den Charakter eines groben Vorurteils hatten, auf die eine oder andere Weise nur im höchsten, besten und edelsten Sinne erfüllt wurden. Dies kann durch den Ausdruck des Erlösers καιρούς angedeutet werden: „Es steht Ihnen nicht zu, die Zeiten oder Methoden der Umstände zu kennen, die Art der Erfüllung Ihrer Hoffnungen, dass der Vater alles in seine Macht gelegt hat.“ Die russische Übersetzung des Ausdrucks καιρους – „Daten“ drückt den Gedanken des Herrn nicht genau aus und vermittelt ihm eine unnötige Tautologie. Das Wissen über die Zeiten und Wege zur Erfüllung der Hoffnungen auf das Königreich des Messias überträgt der Herr nur dem Vater – „nicht weil er es selbst nicht wusste, sondern weil die Frage selbst unnötig war und er daher zu ihrem Nutzen mit Schweigen antwortete“ (Theophylakt). Apostelgeschichte 1:8. aber du wirst Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf dich kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde. Der Herr lenkt die Aufmerksamkeit der Jünger vom Bereich des Unrealisierbaren und Unnötigen ab und lenkt diese Aufmerksamkeit auf die Revolution, die sie in sich selbst erwartet, wenn alles, was für sie am wichtigsten und wertvollsten ist, von selbst kommen wird: „Ihr werdet Kraft empfangen“ – die Kraft gerade vom „Heiligen Geist“, der auf euch gekommen ist – die Kraft, „Ich“ zu sein, „Zeugen... bis an die Enden der Erde“, Zeugen und Prediger über Mich, über Mein Leben, Meine Lehre, Taten, Gebote, Versprechen usw Vorzeichen. „Das ist ein Sprichwort“, sagt der Gesegnete. Theophylakt ist sowohl eine Ermahnung als auch eine unwiderlegbare Prophezeiung des Erlösers darüber, was die Jünger Christi sein werden und sollen, nachdem sie die Kraft des Heiligen Geistes empfangen haben. Hier liegt auch ein geheimer Hinweis darauf, wie, durch was und wann ihre Lebenshoffnungen auf das Kommen des Königreichs des Messias, des Königreichs des Neuen Israel, erfüllt werden, in das das alte Israel nur als Teil eintreten wird, ohne die allumfassende Macht und den Reichtum der nicht irdischen vorübergehenden, sondern spirituellen ewigen Segnungen des neuen Königreichs zu erschöpfen. Wenn der Herr zuvor seine Jünger nur zu den Juden sandte, um über das Nahen des Reiches Gottes zu predigen, und ihnen verbot, mit dieser Predigt zu den Heiden und Samaritern zu gehen (Matthäus 10,5), dann wird diese Einschränkung der apostolischen Tätigkeit aufgehoben. Jerusalem soll lediglich der Ausgangspunkt oder das Zentrum sein, von wo aus die Strahlen des Evangeliumslichts das gesamte Universum „bis an die Enden der Erde“ erleuchten sollen. Apostelgeschichte 1:9. Nachdem er dies gesagt hatte, erhob er sich vor ihren Augen, und eine Wolke nahm ihn aus ihren Augen. „Nachdem er dies gesagt hatte, stand er auf.“ Bei ev. Markus: – „nachdem wir mit ihnen geredet hatten“ (Markus 16:19). Bei ev. Lukas: „Als er sie segnete“, verließ er sie, d. h. er trennte einige und begann in den Himmel aufzusteigen (Lukas 24:51). „Und eine Wolke nahm ihn aus ihren Augen.“ Der letzte Moment des Aufstiegs, bezüglich dessen bl. Theophylakt sagt: „Er ist auf eine Weise auferstanden, dass sie seine Himmelfahrt nicht sahen, aber sie sahen; sie sahen das Ende der Auferstehung, aber ihren Anfang sahen sie nicht; sie sahen den Anfang seiner Himmelfahrt, aber ihr Ende sahen sie nicht.“ Die „Wolke“ – wahrscheinlich hell – (vgl. Mt 17,5) war hier ein Zeichen der besonderen Gegenwart Gottes, der besonderen göttlichen Kraft, durch die dieses herrliche letzte irdische Werk des Herrn vollbracht wurde. Apostelgeschichte 1:10. Und als sie während seiner Himmelfahrt in den Himmel schauten, erschienen ihnen plötzlich zwei Männer in weißen Kleidern „Zwei Männer in weißen Kleidern“ sind zweifellos Engel (vgl. Lukas 24:4; Markus 16:5; Matthäus 28:2; Johannes 20:12). „Er nennt Engel Menschen“, sagt Bl. darüber. Theophylakt, „der das Ereignis in der Form zeigt, wie es dem Auge erschien, da die Engel tatsächlich das Bild von Menschen annahmen, um sie nicht zu erschrecken.“ Apostelgeschichte 1:11. und sie sagten: Männer aus Galiläa! Warum stehst du und schaust in den Himmel? Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgefahren ist, wird auf die gleiche Weise kommen, wie du ihn in den Himmel aufsteigen sahst. Voller Verwirrung und Überraschung mussten die Apostel ihren Blick auf den Himmel richten, wo sich der Herr gerade vor ihnen versteckt hatte. Diese Verwirrung, die vielleicht an Benommenheit grenzt, wird von den Engeln mit einem sanften und sanften Vorwurf gelöst; „Warum stehst du da und siehst zu?“ Es ist an der Zeit, sich von der ziellosen Betrachtung der Höhen der Luft der alltäglichen Realität zuzuwenden, wo ein Leben voller apostolischer Berufung und voller tatkräftiger Aktivität auf sie wartet. „Er wird auf die gleiche Weise kommen.“ Hier ist natürlich offensichtlich das zweite glorreiche Kommen des Herrn, von dem er selbst zu den Jüngern sprach (Matthäus 25,31) und das in seinem verherrlichten Körper und auch auf den Wolken des Himmels stattfinden wird (Matthäus 24,30). Apostelgeschichte 1:12. Dann kehrten sie vom Berg Ölberg, der in der Nähe von Jerusalem liegt, eine Sabbatreise entfernt, nach Jerusalem zurück. „Dann“, d. h. nachdem sie von den Engeln ermahnt worden waren, „kehrten sie nach Jerusalem zurück.“ Im Evangelium fügt Lukas „mit großer Freude“ hinzu (Lukas 24,52). Die Erwähnung des Ölbergs als Ort, von dem aus die Apostel nach der Himmelfahrt des Herrn nach Jerusalem zurückkehrten, bedeutet offensichtlich, dass dieser Berg auch der Ort der Himmelfahrt war. Der Autor bestimmt auch genau die Lage des genannten Berges, offensichtlich weil Theophilus, für den das Buch bestimmt war, mit der Topographie Jerusalems nicht vertraut war. „In der Nähe von Jerusalem, in der Entfernung der Sabbatreise“, Herrlichkeit. „der Weg des Sabbats“ (griechisch „haben“ – σαββάτου έχον οδόν), d. h. von dem Berg, der den Weg des Sabbats hat, oder einen solchen Weg, der am Sabbat eingeschlagen werden durfte. Gemäß der rabbinischen Strenge in Bezug auf die Schabbatruhe wurde dieser Weg auf 2000 Schritte (ungefähr eine Meile) festgelegt, in welcher Entfernung sich während der Wanderungen der Juden durch die Wüste die äußersten Zelte von der Stiftshütte des Mose befanden. Wenn im Lukasevangelium (Lukas 24,50) gesagt wird, dass der Herr „von ... ihnen nach Bethanien“ aufgefahren ist, dann bedeutet dieser Ausdruck, der nicht im Widerspruch zu dem steht, was besprochen wurde, dass der Ort der Himmelfahrt auf dem Weg von Jerusalem nach Bethanien lag. Letzterer stand von Jerusalem in einer Entfernung, die doppelt so groß war wie der Ölberg, in einer Entfernung von zwei Sabbatpfaden, und wird lediglich angegeben, um die Richtung zu bestimmen, in der der Herr die Jünger zum Ort seiner Himmelfahrt führte. Apostelgeschichte 1:13. Und als sie kamen, gingen sie hinauf in das Obergemach, wo sie blieben: Petrus und Jakobus, Johannes und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus Alphäus und Simon der Zelot und Judas, der Bruder des Jakobus. Apostelgeschichte 1:14. Sie alle fuhren einmütig im Gebet und Flehen fort, mit einigen der Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern. „Sie gingen hinauf in den oberen Raum, wo sie blieben... einmütig im Gebet und Flehen.“ Möglicherweise handelte es sich um denselben oberen Raum, in dem das letzte Abendmahl stattfand (der „große“ obere Raum, Lukas 22:12), und dessen Besitzer wahrscheinlich zu den Anhängern des Herrn gehörte. Abseits vom Straßenlärm war es der bequemste Ort für Gebetstreffen, bei denen sich die Jünger des Herrn mit Gebeten und Bitten auf die versprochene Taufe im Heiligen Geist vorbereiteten. „Wir sind geblieben“ – nicht im Sinne eines hoffnungslosen Wohnens in einem oberen Zimmer für alle 10 Tage. Der Ausdruck bedeutet nur, dass die Jünger nicht jeder an seinen eigenen Ort gingen, sondern, nachdem sie in einen bestimmten oberen Raum hinaufgestiegen waren, sich dort ständig zu einstimmigen Gebeten versammelten. Im Lukasevangelium. 24, 53 - „Sie waren immer in der Kirche und verherrlichten und segneten Gott.“ Dies bedeutet, dass die Jünger des Herrn ständige Besucher der Gottesdienste des alttestamentlichen Kirche blieben, der noch nicht durch neue heilige Riten ersetzt worden war. Aber selbst jetzt stellten diese Gottesdienste die Jünger des Herrn offensichtlich nicht zufrieden, und ihre neuen Eindrücke und Überzeugungen zwangen sie, ihre eigenen neuen Formen zu entwickeln, um sie zufriedenzustellen. Also, jetzt in der Kirche, jetzt im oberen Raum – sie sind ständig im Gebet und Lobpreis zu Gott und versammeln sich ständig in Erwartung der versprochenen Veränderung in ihrem Waisenhaus. Die Namen der Apostel außerhalb (Judas Iskariot) und die Reihenfolge sind fast die gleichen wie in den Evangelien, mit geringfügigen Änderungen (vgl. Matthäus 10,2-4; Markus 3,17-18; Lukas 6,14-16). Lebway oder Thaddeus wird mit dem Namen Juda Jakob angegeben (vgl. Johannes 14:22), und Simon der Kanaaniter wird ein Zelot („Eiferer“) genannt, da er zur Partei der Zeloten gehört, extremen Eiferern des Gesetzes des Mose. Die Aufzählung der Namen der Apostel soll das Bewusstsein für die Hauptpersonen schärfen, die den Mittelpunkt der ersten christlichen Gesellschaft bildeten und die Hauptfiguren der beschriebenen Ereignisse waren – der Gründung und Ausbreitung der Kirche Christi durch die Wahl ihres Gründers selbst. „Mit Ehefrauen“. Hier meinen wir offensichtlich jene frommen Anbeter des Herrn, die ihn während seines Lebens begleiteten und von ihren Gütern aus dienten (Lukas 8:2-3; vgl. Lukas 23:55, 24:1). Wertvoll ist die Erwähnung der „Mutter Jesu“ sowie „seiner Brüder“, die vor nicht allzu langer Zeit nicht an ihn als den Messias glaubten (Johannes 7,5), jetzt aber offensichtlich zu den Gläubigen gehörten. Apostelgeschichte 1:15. Und in jenen Tagen stand Petrus inmitten der Jünger und sagte: „Damals“, also zwischen Himmelfahrt und Pfingsten. „Petrus stand inmitten der Jünger und sagte.“ Petrus, „der Mund der Apostel, immer feurig und erhaben angesichts der Apostel“ (Chrysostomus, Kommentar zu Matthäus, XVI, 15), hat hier den Vorrang als „derjenige, dem Christus seine Herde anvertraute“ (Theophilus), der sich anbietet, das Gesicht des XII. zu füllen, der von Judas verkleinert wurde. Apostelgeschichte 1:16. (Es gab eine Versammlung von etwa einhundertzwanzig Personen): Männer und Brüder! Es war notwendig, das zu erfüllen, was der Heilige Geist in der Heiligen Schrift durch den Mund Davids über Judas, den ehemaligen Anführer derer, die Jesus nahmen, vorhergesagt hatte; Die Bemerkung zur Zahl der Versammelten soll auf die allgemeine Einstimmigkeit hinweisen, die bei der Versammlung der Jünger des Herrn herrschte, und auch auf die Beteiligung ihrer Generalversammlung an der Entscheidung über allgemein wichtige Angelegenheiten wie die beschriebene hinweisen. In diesem Fall drückte sich diese Beteiligung der Gläubigen in folgenden Aktionen aus: Sie „stellten“ Joseph und Matthias auf (V. 23), „beteten“ für sie (V. 24) und „warfen das Los“ (V. 26). In Anbetracht dieser Lösungsreihenfolge sagt Chrysostomus: „Sehen Sie, wie Petrus alles mit allgemeiner Zustimmung tut und nicht autokratisch und als Chef über alles verfügt.“ „Etwa 120 Personen“. Die tatsächliche Zahl der Anhänger des Herrn war viel größer, da bei einem seiner Auftritte nach der Auferstehung (1 Kor 15,6) bereits mehr als 500 Brüder erwähnt werden. Wir müssen daher davon ausgehen, dass bei dem beschriebenen Treffen nicht alle anwesend waren, sondern nur diejenigen, die nicht weit von Jerusalem entfernt waren und die Ehre hatten, Zeugen der Himmelfahrt des Herrn zu sein. In der Rede des Apostels Petrus gibt es zwei Hauptgedanken: den Abfall des ehemaligen Apostels Judas und die Wiederauffüllung des apostolischen Antlitzes durch eine andere Person. Da das traurige Schicksal von Judas und seine kühne und schreckliche Tat die Schwachen im Glauben erschüttern konnten, erklärte der Herr den Aposteln beim letzten Abendmahl dieses Ereignis im Lichte des Wortes Gottes (Johannes 13,18). Nun tut auch Petrus, wie der Herr, dasselbe und weist darauf hin, dass sich in dem Geschehen das erfüllte, was der Heilige Geist durch den Mund Davids vorhergesagt hatte (V. 20). Apostelgeschichte 1:17. er wurde zu uns gezählt und erhielt das Los dieses Dienstes; „Ich habe das Los dieses Amtes erhalten“, d.h. apostolisch, wurde zum apostolischen Dienst berufen. Apostelgeschichte 1:18. aber er erwarb das Land mit einem ungerechten Bestechungsgeld, und als er fiel, wurde sein Bauch aufgeschlitzt und alle seine Eingeweide fielen heraus; „Ich habe das Land durch ungerechtfertigte Bestechung erworben“ ist ein ironischer Ausdruck, der sich auf die Folgen der schrecklichen Gräueltat des Judas bezieht (Matthäus 27,7-8). „Als er fiel, platzte sein Bauch auf“, Griechisch. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, genauer gesagt, die Herrlichkeit: „niederliegend, in der Mitte grau“, wörtlich – mit gesenktem Kopf, in der Mitte geplatzt, mit dem Bauch. Das Evangelium sagt, dass Judas sich „erhängt“ hat, wahrscheinlich durch Erwürgen, sein Körper brach ab, weshalb das geschah, was der Apostel Petrus sagt. Apostelgeschichte 1:19. Und dies wurde allen Einwohnern Jerusalems bekannt, so dass das Land in ihrem einheimischen Dialekt Akeldama genannt wurde, das heißt das Land des Blutes. „Dorf des Blutes“, also ein Dorf, das mit dem Geld gekauft wurde, für das der ermordete Jesus verkauft wurde. „In ihrem Mutterdialekt“ ist offensichtlich eine von Lukas für Theophilus vorgenommene Einfügung sowie eine Erklärung des Wortes „Akeldama“. Apostelgeschichte 1:20. Im Buch der Psalmen steht geschrieben: „Sein Hof soll leer sein, und es soll niemand mehr darin wohnen.“ und: Lass einen anderen seine Würde nehmen. (zu Art. 16). Prophetische Hinweise auf Judas sind zwei Psalmen entlehnt – 68 (Ps. 69:26) und 108 (Ps. 109:8). Interpretation dieser Prophezeiungen in Bezug auf Judas, St. Chrysostomus und Bl. Mit „Hof“ bezeichnet Theophylakt das Dorf (gekauft: „Denn was könnte leerer sein als ein Friedhof?“) und das Haus des Judas, und mit Bistum den apostolischen Titel. In beiden Psalmen Davids wird ein gerechter Mann dargestellt, der unschuldig unter Feinden leidet und im Gebet zu Gott um Schutz spricht (von Petrus gegebene Drohungen gegen Feinde). Die Anwendung dieser Drohungen auf Judas (mit der Änderung des Plurals in den Singular) ist insofern gerechtfertigt, als der hier dargestellte gerechte Mann ein Prototyp des Messias war, der unschuldig unter den Feinden litt, und da Judas ihr Hauptvertreter und der Schuldige am Erfolg ihres schurkischen Plans war. Apostelgeschichte 1:21. Daher ist es notwendig, dass einer von denen, die die ganze Zeit über bei uns waren, während der Herr Jesus blieb und mit uns sprach, Petrus stellt eine wesentliche Bedingung für die Wahl zum Apostel, dass die gewählte Person Augenzeuge aller irdischen Aktivitäten des Herrn sein muss, angefangen von der Taufe des Johannes bis zum Tag seiner Himmelfahrt. Dieser scheinbar rein äußere Zustand hatte jedoch auch eine wichtige innere Kraft: Er gab mehr Hoffnung auf die Stabilität, Vollständigkeit und Reife des Glaubens und der Liebe zum Herrn eines solchen Menschen und zeigte sozusagen die größere Solidität seiner Vorbereitung an – in ununterbrochener Kommunikation mit dem göttlichen Lehrer aller von ihnen. Nur eine solche Vorbereitung – kontinuierlich und vom Herrn selbst, mit der Gesamtheit seiner Taten und Lehren und der Ereignisse seines Lebens während der Zeit des öffentlichen Dienstes – gab das Recht auf einen so hohen Dienst. Apostelgeschichte 1:22. Von der Taufe des Johannes bis zu dem Tag, an dem er von uns aufgefahren ist, war er bei uns Zeuge seiner Auferstehung. „Um mit uns Zeuge seiner Auferstehung zu sein.“ So wird das Wesen des apostolischen Amtes definiert – Zeuge der Auferstehung Christi zu sein (V. 8; vgl. 1 Kor. 15; Röm. 10, 9) – „nichts anderes“, sagt Theophylakt, „denn wer würdig erscheint, zu bezeugen, dass der Herr, der mit ihnen gegessen und getrunken hat und gekreuzigt wurde, auferstanden ist, dem kann und sollte viel mehr die Aussage über andere Ereignisse anvertraut werden, denn die Die Auferstehung war das, was angestrebt wurde, da sie im Verborgenen geschah, aber der Rest geschah offen.“ Apostelgeschichte 1:23. Und sie ernannten zwei: Joseph, genannt Barsaba, der Justus hieß, und Matthias; „Sie haben zwei gesetzt“, d.h. Von denen, die die genannte Bedingung erfüllten, wurden zwei identifiziert. „Warum nicht viele? Damit es nicht noch mehr Unordnung gäbe, außerdem betraf die Sache nur wenige ...“ (Theophilus.) Die Auserwählten – Joseph Barsabas (Justus) und Matthias – sind beide in der Evangeliengeschichte unbekannt. Wahrscheinlich „gehörten sie zu den 70, die bei den 12 Aposteln waren, und zu anderen Gläubigen, aber sie glaubten leidenschaftlicher und waren frommer als die anderen“ (Theophilus). Apostelgeschichte 1:24. Und sie beteten und sagten: Du, Herr, Kenner der Herzen aller, zeige diesen beiden, wen du erwählt hast „Sie beteten und sagten“ – και προσευξάμενοι εῖπον – genauer gesagt, herrlich: „Und nachdem sie gebetet hatten, beschlossen sie“ – und nachdem sie gebetet hatten, sagten sie. Es ist wahrscheinlich, dass das folgende Gebet von Petrus im Namen der Gemeinde gesprochen wurde. Das Gebet richtet sich offensichtlich an den Herrn Jesus Christus, der „der Kenner des Herzens“ genannt wird. Da Petrus an einer anderen Stelle Gott als einen Kenner des Herzens bezeichnet (Apostelgeschichte 15,8 usw.), drückt die Verwendung des gleichen Namens hier in Bezug auf Jesus Christus nichts anderes aus als den Glauben an seine göttlichen Eigenschaften und das Bekenntnis seiner Göttlichkeit. „Show“, also per Los. „Sie sagten nicht ‚wählen‘, sondern zeigen, sagen sie, den Auserwählten: Sie wussten, dass bei Gott alles im Voraus festgelegt war (Chrysostomus).“ So wie der Herr während seines Lebens auf Erden selbst Apostel für sich auswählte, so muss er jetzt, obwohl er in den Himmel aufgefahren ist und versprochen hat, immer in seiner Kirche zu bleiben, selbst den zwölften Apostel wählen. Apostelgeschichte 1:25. Nimm das Los dieses Dienstes und Apostelamtes an, von dem Judas abfiel, um an seine Stelle zu gehen. „Gehe an deinen Ort“, d. h. an den Ort der Verdammnis, Gehenna. Apostelgeschichte 1:26. Und sie warfen das Los über sie, und das Los fiel auf Matthias, und er wurde zu den elf Aposteln gezählt. Die Entscheidung durch das Los ist eine alttestamentliche Institution, und in der Entscheidung über Angelegenheiten durch das Los sahen sie das Handeln Gottes selbst (Lev. 16:8 usw.; Num. 17; Num. 34:13; Jos. 14:2; 1. Sam. 10:20). Aber „warum“, sagt Chrysostomus, „ziehen die Apostel die Wahl durch das Los vor?“ Denn „sie haben sich noch nicht für würdig erachtet, selbst eine Wahl zu treffen, und wollen deshalb durch irgendein Zeichen (von dieser Wahl) erfahren... Und der Heilige Geist ist noch nicht auf sie herabgekommen... und das Los war von großer Bedeutung“... Zu den Aposteln zählte der heilige Matthias, predigte das Evangelium in Judäa und Äthiopien und starb gesteinigt in Jerusalem (sein Andenken ist der 9. August). Joseph (Josiah – Just) war später Bischof von Eleutheropolis in Judäa und starb ebenfalls als Märtyrer (gedenken am 30. Okt.). Sie könnten interessiert sein an: