Глава 1

Předmluva (1–3). Pokyny a zaslíbení Páně apoštolům před nanebevstoupením a Jeho nanebevstoupením (4-11 vv.). První řeč apoštola Petra je o volbě nového apoštola na místo Iškariotského a o vyvolení samotném (v. 12–26) Skutky 1:1. Napsal jsem pro tebe první knihu, Theofile, o všem, co Ježíš od počátku dělal a učil. "První kniha" - sláva. „první slovo“ - řečtina. τόν μεν πρῶτον λόγον - zřejmý náznak svatého evangelia, které dříve napsal Lukáš pro Theophila (Lukáš 1:1–4). Postavením svého nového díla do vztahu k prvnímu, stejně jako k druhému, chce svatý Lukáš ukázat, že jak vnější, tak vnitřní podstatou vyprávěných událostí, je tato jeho druhá kniha přímým pokračováním a rozvojem první a podává spolu s ní nejpodrobnější historii založení, šíření a ustavení Církve Kristovy na zemi. „O všem, co Ježíš udělal“. Podle Chrysostomova vysvětlení „o všem, co je zvláště důležité a nutné“, „aniž bychom vynechali cokoli z podstatných a nezbytných věcí, z nichž se poznává božství a pravdivost kázání“ (Theofylakt). Takové výhrady činí svatí vykladači s ohledem na skutečnost, že jiný evangelista, Jan, uznal, že není možné popsat všechny události Pánova života (Jan 21:25). Významný je doslovný význam výše uvedené fráze: „o všem, co Ježíš začal dělat a učit“ (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Spisovatel jako by chtěl říci, že Pán Ježíš teprve začal se všemi svými pozemskými aktivitami, položil základy pro svá díla a učení. Pokračováním tohoto počátku bude vše, co bude dále v záležitostech Jeho poslů a jejich nástupců až do konce věku (Mt 28,20), což bude jako celek završit velké dílo Kristovo, avšak neomezené žádnými časy a obdobími. Skutky 1:2. až do dne, kdy vystoupil a dal příkazy Duchem svatým apoštolům, které si vyvolil, "Až do dne, kdy byl vzat." Nanebevstoupení Páně je jen krátce zmíněno v Lukášově evangeliu (Lukáš 24:50-53). Tato událost byla koncem evangelia a začátkem apoštolského příběhu. Svatý Lukáš se proto rozhodl o této události podrobněji informovat ve Skutcích. Nanebevstoupení předchází přikázání – svědectví Pána apoštolům – „dávání přikázání apoštolům Duchem svatým“ – řečtina. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου doslovněji než sláva: „přikázali jsme apoštolům Duchem svatým“. Zde je samozřejmě buď Jeho „zaslíbení“ – poslat Ducha svatého apoštolům s příkazem čekat na toto zaslíbení v Jeruzalémě (Lukáš 24:49), nebo Jeho přikázání jim – být svědky a kazateli „v Jeho jménu pokání a odpuštění hříchů u všech národů, počínaje Jeruzalémem“ (Lukáš 24:47-48). Toto zaslíbení nebo přikázání a příkaz Páně je dáno slovy Pisatele „Duchem svatým“. „To je to, co říká,“ vysvětluje Blahoslavený Theofylakt, „ne proto, že Syn potřeboval Ducha, ale protože tam, kde Syn tvoří, Duch spolupracuje a je spolupřítomný jako jeden v podstatě“... Tento Duch svatý z dobré vůle Otce naplnil svého Syna podle lidstva – „nad míru“ v hojnosti (Lukáš 4, 1, 14, 18); zaslíbený apoštolům jako jednotící princip Otce, Syna a lidstva jím vykoupeného. „Koho vyvolil“ je znamením výlučnosti apoštolských pravomocí a práv, na rozdíl od jiných věřících. Ospravedlněním této výlučnosti je, že se Pán „zjevil naživu“ těmto pouze svým vyvoleným svým utrpením, aby mohli být přesvědčenými a nepravdivými svědky a kazateli o Něm pro celý svět. Skutky 1:3. kterému se zjevil živý, po svém utrpení, s mnoha pravdivými důkazy, zjevoval se jim čtyřicet dní a mluvil o Božím království. „Podle jeho utrpení“ – tedy společně a po jeho smrti, která uzavřela jeho utrpení. „S mnoha pravdivými důkazy“ - tj. skutečnost, že skutečně znovu vstal, čemuž dlouho nevěděli, jak uvěřit a neodvážili se uvěřit; - že to byl On sám, kdo byl skutečně vzkříšen - ukřižován a mrtvý, a ne jiný, kdo Ho nahradil; že mezi nimi opět ožil ne jeho duch, ale skutečný On sám, kvůli čemuž před nimi jedl a dokonce se ho dotkla Tomášova ruka a po 40 dní jim znovu pokračoval ve svém kázání o Božím království. To vše se nakonec, do té doby pro apoštoly nepochopitelné a nepravděpodobné, ukázalo jako v souladu s Písmem Božím, pro jehož pochopení jim Zmrtvýchvstalý otevřel mysl a odhalil v těchto spisech všechny mnohé další důkazy pro víru v Něho jako pravého Syna Božího, hodného víry všech národů. „Pokračování 40 dní“. Tento přesný údaj o době pobytu Vzkříšeného Pána na zemi po vzkříšení je k dispozici pouze na tomto místě skutků. – Evangelijní vyprávění Marka a Lukáše tuto dobu nijak nenaznačují a o nanebevstoupení Páně hovoří velmi krátce, v obecné souvislosti předchozích událostí. A další dva evangelisté (Matouš a Jan) se o nanebevstoupení vůbec nezmiňují. To činí příslušný úryvek z knihy Skutků zvláště cenným, protože vyplňuje tak důležité aspekty posledních událostí evangelia. „O Božím království“, tedy o všem, co se týkalo nového života lidí vykoupených utrpením Spasitele a povolaných k vytvoření nového Božího Království, Království Mesiáše, Království nového Izraele, Církve Kristovy. Jak moc to Kristovi učedníci potřebovali a jak málo ještě pronikli do těchto tajemství pravého Božího království, dokazuje to, co následuje ve v. 6. Plné zasvěcení apoštolů Kristových do tajemství Božího království a do hodných zvěstovatelů a pěstitelů tohoto království následovalo po sestoupení Ducha svatého na ně (Jan 16:12-13), podle zaslíbení Pána. Skutky 1:4. A když je shromáždil, přikázal jim: Neodcházejte z Jeruzaléma, ale čekejte na zaslíbení Otce, které jste ode mne slyšeli. "A shromáždil je", řecky. καί συναλιξόμενος, slav. přesněji - „jedovaté s nimi“. Doslova - "a ve svém shromáždění jedli jídlo." Jíst jídlo a příkaz neopouštět Jeruzalém – na první pohled nějak nepůsobí tak snadno propojené do jedné věty. Tato kombinace myšlenek vám však nebude připadat divná, pokud do nich vložíte jednu poznámku, která při rychlém čtení unikne. Apoštolova myšlenka pak nabírá následující průběh: „Vystoupil, dal příkazy Duchem svatým apoštolům, které si vyvolil, kterým se po svém utrpení zjevil naživu, s mnoha pravdivými důkazy, zjevoval se jim po čtyřicet dní a mluvil s nimi o Božím království, obveseloval je a dokázal se před nimi až do té míry, že jim dokonce nepřikázal, aby před nimi jedl jídlo…“ Zdá se tedy, že výraz „jedovatý s nimi“ – συναλιξόμενος – korunuje největší základ radosti apoštolů a jejich víry ve Spasitele, který se před nimi po svém utrpení znovu oživil, a ujistil to mnoha pravdivými důkazy, včetně těch nejjistějších a nejradostnějších pro ty, kteří neuvěřili kvůli radosti, a pro ty, kdo neuvěřili kvůli radosti. apoštolů (Lukáš 24:41) bylo jedení jídla zřejmé každému. "Neodcházejte z Jeruzaléma" - Pán přikazuje apoštolům, aby poté, co začali kázat na vzdálených místech, nebyli pomlouváni, tj. nazýváni lháři (synaxarion pro Nanebevstoupení Páně). V Jeruzalémě by toho bylo mnohem obtížnější dosáhnout, protože kromě apoštolů bylo mnoho dalších svědků a spolehlivých poslů událostí, které kázali. A tak kázaný Sám byl stále naživu v paměti všech! S příkazem neopouštět Jeruzalém je spojena smlouva - čekat na „zaslíbení od Otce“, tedy seslání Utěšitele Ducha svatého - Jana. 14:16, 16:7, 13 atd. „Zaslíbeno Otcem“ – řečtina. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, nebo spíše slav. „Otcova zaslíbení“ (srovnej také Lukáše 24:49), zaslíbení od Otce, zaslíbení od Otce. Pán nazývá seslání Ducha svatého „zaslíbením Otce“, který ve Starém zákoně (Iz. 44:3 atd.) dal prostřednictvím proroků takové zaslíbení o vylití Ducha svatého v době Mesiáše. „Co jste ode Mne slyšeli“, přesněji řečeno řecké a slovanské texty: ήν ηκούσατε μου, „slyšeli jste ode Mne (tj. zaslíbení Otce). Zde tedy Pán objasňuje, že Jeho zaslíbení je přesně totéž zaslíbení Jeho Otce, které bylo dáno ve Starém zákoně a nyní je znovu vyjádřeno ústy Syna. Pánova slova také odrážejí myšlenku, že On jako „jedno s Otcem“ pronesl svůj slib a tento slib nabyl platnosti, jako zároveň slib Otce, jehož vůli v tomto případě vykonal Syn. Spisovatel podrobněji vysvětluje podstatu tohoto otcovsko-sonálního zaslíbení a cituje jej slovy Syna (Lukáš 3:16; Jan 1 a paralely). Skutky 1:5. neboť Jan křtil vodou a za několik dní budete pokřtěni Duchem svatým. "Neboť Jan křtil vodou." Slovan. "Pro Jana pokřtěného, ​​aby jedl vodou." Řecké ότι Ιωάννης ... atd. Toto ότι stojí ve zjevné souvislosti s předchozím ἠκούσατε, vysvětlujícím způsobem spojuje obě věty, které by měly být přeloženy takto: „čekejte na zaslíbení Otce, které jste ode Mne slyšeli, a to: že Jan křtil vodou, přeložíte-li vy, řecky, atd. špatně; jestliže μέν (ότι Ιωάννης μέν), pak je to zcela zbytečné, protože μέν ... δέ jsou nepřeložitelné částice. Ve skutečnosti je třeba předpokládat přímé spojení mezi ότι s dalším „imatem, který má být pokřtěn“. V tomto případě výraz „Jan pokřtěný vodou“ nabývá významu prostého vložení Pisatelem, který není implikován ve výrazu Pána „i když slyšíš“; K tomuto pochopení věci vede skutečnost, že tato slova nejsou v evangeliu vyučována samotnému Pánu, ale pouze Janovi (Lukáš 3:16; Jan 1:33 a par.), i když je samozřejmě mohl říci sám Pán, jehož všechna slova nebyla v evangeliu obsažena. Výraz „být pokřtěn Duchem svatým“ v souladu s křtem vodou znamená úplné naplnění dary Ducha svatého, jako by se ponořil do Jeho očistné a životodárné milosti. Svatý Cyril Jeruzalémský o tom mluví takto: „Toto není soukromá milost, ale dokonalá moc, neboť tak jako ten, kdo je ponořen a pokřtěn ve vodách, je obklopen vodami všude, tak byli zcela pokřtěni Duchem; ale voda omývá vnější vzhled a Duch, aniž by cokoli vylučoval, pokřtí vše do nitra samotné duše? A proč být překvapen? oheň a chlad se zahřeje, černá začne zářit, a pokud oheň, který je látkou a proniká látkou železa, působí tak bez překážek, proč se pak divit, že Duch svatý vstoupí do nitra samotné duše? „Pár dní po tom“ je opět nepřesný překlad řečtiny. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, slav. přesněji - "teď už mnoho dní ne" - po několika dnech nebo o několik dní později. Stalo se tak přesně o deset dní později. Pán nařídil svým apoštolům, aby tak dlouho čekali na zaslíbeného Utěšitele. Nic víc a nic míň. Už ne proto, že další pokračování dnů čekání by ty čekající unavilo, vpustilo by rozptýlení a nepozornost do jejich duší, a tím by byl tichý dech a úcta Ducha Božího vůči nim méně plodné. Ne méně, protože předčasný konec dnů čekání by zanechal duše mnohých v nedostatečně intenzivní žízni po Utěšiteli, v nedostatečně vyzrálém vědomí důležitosti toho, co má přijít, v nedostatečně doceněné vzácnosti a útěchě příchodu, což by oslabilo i sílu a význam příchodu Ducha Božího. Skutky 1:6. Proto se sešli a zeptali se Ho: „V této době, Hospodine, obnovuješ království Izraele? "Není to v tuto dobu?" , řecky ει εν τῶ χρόνω τούτω, – tj. „po několika dnech“, kdy učedníci „budou pokřtěni Duchem svatým“ (v. 5). – „Obnovuje království Izraeli“, řec. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apoštolové zjevně vyjadřují obvyklé představy o pozemské vládě Mesiáše, se zotročením všech ostatních národů a asimilací pozemské velikosti, slávy a moci lidu Izraele. „Tako bysha still kosni“ (za) „studenti“ – všimněme si slovy církevní písně. Čtyřicet dní učili o Božím království zjeveným Spasitelem, ale stále „nerozuměli zcela jasně, co je toto Království, protože ještě nebyli učeni Duchem..., stále byli připoutáni k citlivým předmětům, i když ne tak moc jako dříve; ještě se nestali nejlepšími – ale o Kristu už přemýšleli více“ (Crysostom). Skutky 1:7. Řekl jim: „Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec určil ve své moci; „Nic do toho“ je poněkud hrubý překlad řečtiny. - ουκ υμῶν εστι, - přesněji sláva. „To je tvoje...“ Je lepší a správnější vyjádřit Spasitelovu odpověď touto formou: „není na vás, abyste věděli... atd.“ Pánova jemně vyhýbavá odpověď na tak nevhodnou otázku, rezonující s hrubými předsudky, od jeho milovaných učedníků, na první dojem se zdá, že je zanechává ve stejných předsudcích, jen mění čas jejich popravy; tato odpověď ve skutečnosti správně počítala se změnou v názorech apoštolů samotným průběhem událostí, které měly nastat v blízké budoucnosti: „ale přijmi sílu“ atd. Bylo by zbytečné hned, hned úplně zklamat učedníky v tom, na co si příliš zvykli, zvláště když jejich názory a očekávání, které měly povahu hrubého hrubého předsudku, tak či onak nejvyšší přijaté, nejušlechtilejší naplnění, pouze v tom smyslu To lze naznačit ve vyjádření Spasitele καιρούς, - vám nepřísluší znát časy nebo způsoby okolností, povahu naplnění vašich nadějí, že Otec dal vše do své moci. Ruský překlad výrazu καιρους - „datum“ nevyjadřuje přesně Pánovu myšlenku a přenáší na ni zbytečnou tautologii. Pán přizpůsobuje znalosti o časech a způsobech naplnění nadějí v království Mesiáše pouze Otci – „ne proto, že by to sám nevěděl, ale proto, že samotná otázka byla zbytečná, a proto v jejich prospěch odpověděl mlčením“ (Theofylakt). Skutky 1:8. ale přijmete sílu, když na vás sestoupí Duch svatý; a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země. Pán odvrací pozornost učedníků z oblasti neuskutečnitelného a nepotřebného, obrací tuto pozornost na revoluci, která na ně čeká v nich samých, kdy vše, co je pro ně nejdůležitější a nejcennější, přijde samo od sebe: „dostanete moc“ – sílu právě od „Ducha svatého“, který na vás sestoupil – sílu být Mnou „svědky... až do končin země, kázat o mém životě, kázat, kázat o mém životě, svědky a kazatele sliby a předzvěsti. "To je rčení," říká požehnaný. Theofylakt je nabádání i nevyvratitelné proroctví Spasitele o tom, čím budou a měli by být Kristovi učedníci poté, co obdrží moc Ducha svatého. Zde se také skrývá tajný náznak toho, jak, čím a kdy se naplní jejich životní naděje na příchod Království Mesiáše, království Nového Izraele, do kterého starý Izrael vstoupí pouze jako součást, aniž by vyčerpal všezahrnující sílu a bohatství nikoli pozemských dočasných, ale duchovních věčných požehnání Nového Království. Jestliže předtím Pán poslal své učedníky kázat o přiblížení Božího království pouze Židům a zakázal jim jít s tímto kázáním k pohanům a Samaritánům (Matouš 10:5), pak je toto omezení apoštolské činnosti odstraněno. Jeruzalém má být pouze výchozím bodem nebo středem, odkud by měly paprsky světla evangelia osvětlit celý vesmír „až na konec země“. Skutky 1:9. Když to řekl, povstal před jejich zraky a oblak ho vzal z jejich očí. "Když to řekl, vstal." U ev. Marek: – „po rozhovoru s nimi“ (Marek 16:19). U ev. Lukáš: „Když jim požehnal,“ odešel od nich, tj. několik oddělil a začal vystupovat do nebe (Lukáš 24:51). "A oblak jim ho vzal z očí." Poslední okamžik vzestupu, o kterém bl. Theofylakt říká: „Byl vzkříšen tak, že neviděli, ale viděli Jeho nanebevstoupení; viděli konec vzkříšení, ale neviděli jeho začátek; viděli počátek Jeho nanebevstoupení, ale neviděli jeho konec. „Oblak“ – pravděpodobně jasný – (srov. Mt 17:5) zde byl znamením zvláštní přítomnosti Boha, zvláštní božské moci, kterou bylo dokonáno toto slavné poslední pozemské dílo Páně. Skutky 1:10. A když se podívali na nebe, během Jeho nanebevstoupení se jim najednou zjevili dva muži v bílých šatech „Dva muži v bílých šatech“ jsou nepochybně andělé (srov. Lukáš 24:4; Mk 16:5; Mt 28:2; Jan 20:12). „Nazývá anděly manžely,“ říká bl. o tomhle. Theofylakta, „ukazující událost v podobě, v jaké se jevila oku, protože andělé ve skutečnosti přijali podobu lidí, aby nevyděsili“. Skutky 1:11. a řekli: Muži galilejští! Proč stojíš a díváš se na oblohu? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jakým jste Ho viděli vystupovat do nebe. S úžasem a překvapením museli apoštolové upřít svůj pohled k nebi, kam se před nimi Pán právě skryl. Tento zmatek, který se snad blíží strnulosti, řeší andělé mírnou a mírnou výčitkou; "Proč stojíš a díváš se?" Nastal čas obrátit se z bezcílného rozjímání nad vzdušnými výškami do běžné reality, kde je čeká život apoštolského povolání, plný energické činnosti. "Přijde stejným způsobem." Zde je ovšem zjevně druhý slavný příchod Páně, o kterém On sám mluvil k učedníkům (Matouš 25:31), a který bude ve stejném Jeho oslaveném těle a také na nebeských oblacích (Matouš 24:30). Skutky 1:12. Potom se vrátili do Jeruzaléma z hory zvané Olivetská, která je blízko Jeruzaléma, vzdálená sabatní cesta. „Potom“, tj. poté, co obdrželi napomenutí od andělů, „se vrátili do Jeruzaléma“. V evangeliu k tomu Lukáš dodává „s velkou radostí“ (Lukáš 24:52). Zmínka o Olivové hoře jako o místě, odkud se apoštolové po Nanebevstoupení Páně vraceli do Jeruzaléma, zjevně znamená, že tato hora byla také místem nanebevstoupení. Spisovatel také přesně určuje polohu jmenované hory, zřejmě proto, že Theophilus, jemuž byla kniha určena, neznal topografii Jeruzaléma. „Poblíž Jeruzaléma, v dosahu sobotní cesty“, sláva. „cesta sabatu“ (řecky „mít“ – σαββάτου έχον οδόν), t. j. z hory, která má cestu sabatu nebo takovou cestu, kterou bylo dovoleno jít v sobotu. Tato cesta, podle rabínské přísnosti ohledně sobotního odpočinku, byla stanovena na 2000 kroků (asi míli), v této vzdálenosti stály krajní stany od Mojžíšova svatostánku během putování Židů pouští. Jestliže v evangeliu svatého Lukáše (Lukáš 24:50) se říká, že Pán vystoupil „z... z nich ven do Betanie“, pak tento výraz, který není v rozporu s tím, co bylo probíráno, znamená, že místo nanebevstoupení bylo na cestě z Jeruzaléma do Betanie. Ten stál od Jeruzaléma ve vzdálenosti dvakrát větší než Olivet, ve vzdálenosti dvou sabatních stezek a je indikován jednoduše proto, aby určil směr, kterým Pán vedl učedníky k místu svého nanebevstoupení. Skutky 1:13. A když přišli, vystoupili do horní místnosti, kde zůstali, Petr a Jakub, Jan a Ondřej, Filip a Tomáš, Bartoloměj a Matouš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Jidáš, bratr Jakubův. Skutky 1:14. Všichni jednomyslně pokračovali v modlitbě a prosbě, s některými ženami a Marií, Ježíšovou Matkou, as Jeho bratry. "Vstoupili do horní místnosti, kde zůstali... jednomyslně v modlitbě a prosbě." Možná to byla stejná horní místnost, ve které se konala poslední poslední večeře („velká“ horní místnost, Lukáš 22:12) a jejíž majitel byl pravděpodobně mezi stoupenci Páně. Odvráceno od hluku ulice poskytovalo nejvhodnější místo pro modlitební setkání, na nichž se učedníci Páně připravovali modlitbami a prosbami na zaslíbený křest v Duchu svatém. "Zůstali jsme" - ne ve smyslu beznadějného bydlení v horní místnosti po celých 10 dní. Výraz pouze znamená, že učedníci nešli každý na své místo, ale když vystoupili do určité horní místnosti, neustále se tam shromažďovali k jednomyslným modlitbám. V evangeliu Lukáše. 24, 53 - "vždy byli v církvi, oslavovali a dobrořečili Bohu." To znamená, že Pánovi učedníci zůstávali stálými návštěvníky bohoslužeb starozákonního chrámu, které ještě nebyly nahrazeny novými posvátnými obřady. Ale ani nyní tyto služby zjevně neuspokojily učedníky Páně a jejich nové dojmy a přesvědčení je donutily vyvinout své vlastní nové formy, aby je uspokojily. Takže nyní v chrámu, nyní v horní místnosti - neustále se modlí a chválí Boha, neustále se shromažďují v očekávání zaslíbené změny v jejich osiřelém údělu. Jména apoštolů bez (Jidáš Iškariotský) a pořadí jsou téměř stejné jako v evangeliích, s malými změnami (srov. Mt 10,2-4; Mk 3,17-18; Lk 6,14-16). Lebway nebo Thaddeus je uveden se jménem Juda Jákob (srov. Jan 14:22) a Šimon Kananejský je nazýván zélótem („horlivec“), protože patří ke skupině zélótů, extrémních fanatiků Mojžíšova zákona. Výčet jmen apoštolů má přinést povědomí o hlavních osobách, které tvořily ohnisko první křesťanské společnosti a byly hlavními postavami popisovaných událostí - založení a šíření Církve Kristovy, zvolením samotného jejího zakladatele. "S manželkami". Zde máme zjevně na mysli ty zbožné ctitele Pána, kteří Ho doprovázeli během Jeho života a sloužili ze svých statků (Lukáš 8:2-3; srov. Lk 23:55, 24:1). Vzácná je zmínka o „Ježíšově matce“ a také o „jeho bratrech“, kteří v Něho ještě nedávno nevěřili jako v Mesiáše (Jan 7:5), ale nyní byli zjevně mezi věřícími. Skutky 1:15. A v těch dnech stál Petr uprostřed učedníků a řekl „V těch dnech“, tj. mezi Nanebevstoupením a Letnicemi. "Petr se postavil mezi učedníky a řekl." Petr, „ústa apoštolů, vždy ohnivá a svrchovaná před tváří apoštolů“ (Crysostom, komentář k Matoušovi, XVI, 15), má zde přednost jako „ten, jemuž Kristus svěřil své stádo“ (Theophilus), nabízející se, že naplní tvář XII., zmenšeného Jidášem. Skutky 1:16. (sešlo se asi sto dvacet lidí): muži a bratři! Bylo nutné naplnit to, co Duch svatý předpověděl v Písmu ústy Davida o Jidášovi, bývalém vůdci těch, kteří vzali Ježíše; Poznámka o počtu shromážděných má poznamenat všeobecnou jednomyslnost, která panovala na setkání Pánových učedníků, a také ukázat účast jejich valné hromady na rozhodování obecně důležitých záležitostí, jako je ta popsaná. V tomto případě byla tato účast věřících vyjádřena v následujících akcích: „postavili“ Josefa a Matyáše (v. 23), „modlili se“ za ně (v. 24) a „hodili los“ (v. 26). S ohledem na toto pořadí řešení věcí, Chryzostom říká: „Podívejte se, jak Petr dělá všechno se společným souhlasem a ničím se nezbavuje autokraticky a jako šéf.“ „Asi 120 lidí“. Skutečný počet Pánových následovníků byl mnohem větší, protože během jednoho z Jeho zjevení po vzkříšení (1. Korintským 15:6) je již zmíněno více než 500 bratrů. Z toho musíme usuzovat, že na popsaném setkání nebyli přítomni všichni, ale pouze ti, kteří se nedostali daleko od Jeruzaléma a měli tu čest být svědky Nanebevstoupení Páně. V řeči apoštola Petra jsou dvě hlavní myšlenky: odpadnutí bývalého apoštola Jidáše a doplnění apoštolské tváře jinou osobou. Protože smutný Jidášův osud a jeho smělý a hrozný čin mohl otřást slabými ve víře, Pán při Poslední večeři vysvětlil tuto událost apoštolům ve světle Božího slova (Jan 13:18). Nyní, jako Pán, totéž dělá i Petr, když v tom, co se stalo, poukazuje na splnění toho, co bylo předpověděno skrze ústa Davida Duchem svatým (v. 20). Skutky 1:17. byl počítán mezi nás a obdržel úděl této služby; „Dostal jsem úděl této služby“, tj. apoštolské, byl povolán k apoštolské službě. Skutky 1:18. ale získal půdu nespravedlivým úplatkem, a když upadl, roztrhlo se mu břicho a vypadly mu všechny vnitřnosti; „Získal jsem zemi nespravedlivým úplatkem“ je ironický výraz odkazující na následky strašlivého Jidášova zvěrstva (Matouš 27:7-8). "Když upadl, roztrhlo se mu břicho", Řek. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, přesněji řečeno, sláva: „být padlý, uprostřed šedý“, doslova – skloněný hlavou dolů, prasknutí uprostřed, s břichem. Evangelium říká, že Jidáš se „oběsil“, pravděpodobně uškrcením, jeho tělo se ulomilo, a proto se stalo to, co říká apoštol Petr. Skutky 1:19. a to se dozvěděli všichni obyvatelé Jeruzaléma, takže se země v jejich rodném dialektu nazývala Akeldama, to jest země krve. „Vesnice krve“, tedy vesnice zakoupená za peníze, za které byl prodán zavražděný Ježíš. „V jejich rodném dialektu“ je zjevně vložka, kterou provedl Luke pro Theophila, stejně jako vysvětlení slova „Akeldama“. Skutky 1:20. V knize žalmů je psáno: Jeho nádvoří ať je prázdné a ať v něm nikdo nebydlí; a: ať jiný vezme jeho důstojnost. (k čl. 16). Prorocké odkazy na Jidáše jsou vypůjčeny ze dvou žalmů – 68 (Ž 69:26) a 108 (Ž 109:8). Interpretace těchto proroctví, jak se vztahují na Jidáše, sv. Zlatoústého a bl. Theofylakt pod pojmem „soud“ znamená vesnici (koupenou: „neboť co může být prázdnější než hřbitov?“) a dům Jidášův a biskupstvím – apoštolský titul. V obou těchto Davidových žalmech je zobrazen spravedlivý muž nevinně trpící nepřáteli, který v modlitbě pronáší Boha o ochranu (výhrůžky nepřátelům dané Petrem). Použití těchto hrozeb vůči Jidášovi (se změnou množného čísla na jednotné číslo) je oprávněné do té míry, že zde zobrazený spravedlivý byl prototypem Mesiáše, který nevinně trpěl od nepřátel a protože Jidáš byl jejich hlavním představitelem a viníkem úspěchu jejich zlotřilého plánu. Skutky 1:21. Proto je nutné, aby jeden z těch, kteří s námi byli po celou dobu, kdy se Pán Ježíš zdržoval, s námi mluvil, Petr stanoví nezbytnou podmínku pro zvolení do hodnosti apoštola, aby zvolený člověk byl očitým svědkem všech pozemských činností Páně, počínaje Janovým křtem až do dne nanebevstoupení. Tato zdánlivě čistě vnější podmínka však měla i důležitou vnitřní sílu: dávala takovému člověku větší naději na stabilitu, úplnost a zralost víry a lásky k Pánu a naznačovala takříkajíc větší pevnost jeho přípravy – v nepřetržité komunikaci s Božským Učitelem všech z nich. Jedině taková příprava – nepřetržitá a od samotného Pána, s celým souhrnem Jeho skutků a učení a událostí Jeho života během období veřejné služby – dávala právo na tak vysokou službu. Skutky 1:22. od Janova křtu až do dne, kdy od nás vystoupil, byl s námi svědkem svého vzkříšení. "Být s námi svědkem Jeho vzkříšení." Tak je definována podstata apoštolské služby – být svědkem Kristova zmrtvýchvstání (v. 8; srov. 1 Kor 15; Řím 10,9) – „nic jiného,“ říká Theofylakt, „protože kdokoli, kdo se zdá být hoden svědčit, že Pán, který s nimi jedl a pil a byl ukřižován, může být mnohem více ukřižován a ukřižován. události, protože se hledalo vzkříšení, protože se to dělo tajně, ale zbytek se odehrál otevřeně." Skutky 1:23. A ustanovili dva: Josefa, řečeného Barsaba, zvaný Justus, a Matyáše; „Dali dva“, tedy z těch, kteří splnili uvedenou podmínku, byli identifikováni dva. "Proč ne mnoho? Aby nebylo více nepořádku, navíc se ta záležitost týkala jen několika..." (Theophilus). Vyvolení – Joseph Barsabas (Justus) a Matyáš – jsou v dějinách evangelia oba neznámí. Pravděpodobně „byli z těch 70, kteří byli s 12 apoštoly, a z jiných věřících, ale věřili horlivější a byli zbožnější než ostatní“ (Theophilus). Skutky 1:24. a modlili se a říkali: Ty, Pane, znalec srdcí všech, ukaž těm dvěma, koho jsi vyvolil „Modlili se a říkali“ – και προσευξάμενοι εῖπον – přesněji slavní: „a pomodlili se, rozhodli“ – a když se pomodlili, řekli. Je pravděpodobné, že následující modlitbu pronesl Petr jménem sboru. Modlitba se zjevně obrací k Pánu Ježíši Kristu, který je nazýván „znalcem srdce“. Protože na jiném místě Petr nazývá Boha znalcem srdce (Skutky 15:8 atd.), použití stejného jména v aplikaci na Ježíše Krista zde nevyjadřuje nic jiného než víru v Jeho Božské vlastnosti a vyznání Jeho Božství. „Ukázat“, tedy losem. „Neříkali „vyber si“, ale ukázali, říkají, vyvoleného: věděli, že u Boha je vše předem určeno (Chryzostom). Tak jako si Pán sám za svého života na zemi vyvolil pro sebe apoštoly, tak i nyní, i když vystoupil do nebe a slíbil, že vždy zůstane ve své církvi, musí si sám vybrat dvanáctého apoštola. Skutky 1:25. přijmout úděl této služby a apoštolství, z nichž Jidáš odpadl, aby mohl jít na své místo. „Jdi na své místo“, tedy na místo odsouzení, Gehenna. Skutky 1:26. A hodili o ně los, a los padl na Matyáše, a byl počítán mezi jedenáct apoštolů. Určení losem je starozákonní instituce a při rozhodování o věcech losem viděli jednání samotného Boha (Lv 16:8 atd.; Nm 17; Nm 34:13; Joz 14:2; 1. Sam 10:20). Ale „proč,“ říká Zlatoústý, „dávají apoštolové přednost vyvolení losem? Protože „se ještě nepovažovali za hodné, aby se sami rozhodli, a proto se chtějí (o této volbě) dozvědět prostřednictvím nějakého znamení... A Duch svatý na ně ještě nesestoupil... a los měl velký význam“... Započítán mezi apoštoly sv. Matyáše kázal evangelium v Judeji a Etiopii a zemřel v Jeruzalémě ukamenován (jeho památka je 9. srpna). Joseph (Josiah - Just) byl později biskupem v Eleutheropolis v Judeji a také zemřel jako mučedník (mem. 30. října). Mohlo by vás zajímat: