Глава 1

Предговор (1–3). Наставления и обещания на Господа към апостолите преди възнесението и Неговото възнесение (4-11 ст.). Първата реч на апостол Петър е за избора на нов апостол на мястото на Искариот и за самия избор (ст. 12–26). Деяния 1:1. Написах първата книга за теб, Теофил, за всичко, което Исус е правил и учил от самото начало. „Първата книга“ - слава. “първа дума” - гръцки. τόν μεν πρῶτον λόγον - очевидно указание на св. Евангелие, написано по-рано от Лука за Теофил (Лука 1:1–4). Поставяйки новия си труд във връзка с първия, подобно на втория, св. Лука иска да покаже, че както във външната, така и във вътрешната същност на разказаните събития, тази негова втора книга е пряко продължение и развитие на първата, давайки заедно с нея най-подробната история на основаването, разпространението и установяването на Христовата Църква на земята. „За всичко, което направи Исус“. Според обяснението на Златоуст „за всичко, което е особено важно и необходимо“, „без да се пропуска нито едно от съществените и необходими неща, от които се научава божествеността и истината на проповедта“ (Теофилакт). Такива резерви са направени от светите тълкуватели с оглед на факта, че друг евангелист, Йоан, признава за невъзможно да се опишат всички събития от живота на Господа (Йоан 21:25). Буквалният смисъл на горната фраза е важен: „за всичко, което Исус започна да прави и учи“ (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Писателят сякаш иска да каже, че Господ Исус едва е започнал всичките Си земни дейности, положил е основата на Своите дела и учение. Продължението на това начало ще бъде всичко по-нататък в делата на Неговите пратеници и техните приемници до края на века (Мат. 28:20), съставлявайки като цяло завършването на великото дело на Христос, но не ограничено от никакви времена и периоди. Деяния 1:2. до деня, в който се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал, „До деня, в който Той беше възнесен“. Възнесението Господне се споменава само накратко в Евангелието на Лука (Лука 24:50-53). Това събитие беше краят на евангелската история и началото на апостолската история. Затова св. Лука избира да докладва това събитие по-подробно в Деяния. Възнесението е предшествано от заповед - завет на Господ към апостолите - „даване на заповеди на апостолите чрез Светия Дух“ - гръцки. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου по-буквално от слава: „като заповядах на апостолите чрез Светия Дух“. Тук, разбира се, е или Неговото „обещание” – да изпрати Светия Дух на апостолите, със заповедта да чакат това обещание в Ерусалим (Лука 24:49), или Неговата заповед към тях – да бъдат свидетели и проповедници „в Неговото име за покаяние и опрощаване на греховете във всичките народи, като се започне от Ерусалим” (Лука 24:47-48). Това обещание или заповед и заповед на Господ е дадено, по думите на Писателя, „от Светия Дух“. „Това е, което се казва“, обяснява блажени Теофилакт, „не защото Синът се нуждаеше от Духа, но защото там, където Синът твори, Духът сътрудничи и присъства като един по същество“... Този Свети Дух, по добрата воля на Отца, изпълни Неговия Син според човечеството – „безмерно“ в изобилие (Лука 4, 1, 14, 18; Йоан 3, 34); обещан на апостолите като обединяващ принцип на Бащата, Сина и човечеството, изкупено от Него. „Когото Той избра“ е указание за изключителността на апостолските правомощия и права, за разлика от другите вярващи. Оправданието за тази изключителност е, че Господ се „откри жив” на тези единствени Свои избраници чрез Своето страдание, за да бъдат те убедени и нелъжливи свидетели и проповедници за Него за целия свят. Деяния 1:3. на които Той се откри жив, след Своето страдание, с много верни доказателства, като им се явяваше в продължение на четиридесет дни и говореше за Царството Божие. „Според Неговите страдания” – т.е. заедно и след Неговата смърт, с която са приключили Неговите страдания. „С много верни доказателства“ - т.е. фактът, че Той наистина възкръсна, което те не знаеха как да повярват дълго време и не смееха да повярват; - че наистина възкръсна самият Той - разпнат и мъртъв, а не друг, който Го замести; че не Негов призрак, а истинският Той Сам отново оживя между тях, за което Той яде пред тях и дори беше докоснат от ръката на Тома, и в продължение на 40 дни отново продължи да им проповядва за Царството Божие. Всичко това, дотогава неразбираемо и невероятно за апостолите, се оказва в съгласие с Божествените Писания, за разбирането на които Възкръсналият отваря ума им, разкривайки в тези писания всички много други доказателства за вярата в Него като истински Син Божий, достоен за вярата на всички народи. „Продължава 40 дни“. Това точно указание за времето на престоя на Възкръсналия Господ на земята след възкресението е достъпно само в това място на делата. – Евангелските разкази на Марко и Лука не дават никакви указания за това време и говорят за възнесението Господне съвсем накратко, в общата връзка на предишни събития. А другите двама евангелисти (Матей и Йоан) изобщо не споменават възнесението. Това прави въпросния пасаж от книгата Деяния на апостолите особено ценен, тъй като изпълва толкова важни аспекти от последните евангелски събития. „За Царството Божие“, т. е. за всичко, което се отнася до новия живот на хората, изкупени от страданията на Спасителя и призовани да образуват ново Царство Божие, Царството на Месията, Царството на новия Израел, Църквата Христова. Колко много учениците на Христос се нуждаеха от това и колко малко те все още проникваха в тези тайни на истинското Царство Божие, се доказва от това, което следва в ст. 6. Пълното посвещение на апостолите на Христос в тайните на Царството Божие и в достойни вестители и основатели на него последва слизането на Светия Дух върху тях (Йоан 16:12-13), според обещанието на Господа. Деяния 1:4. И като ги събра, заповяда им: Не си отивайте от Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мене, „И като ги събра“, гръцки. καί συναλιξόμενος, слав. по-точно - „отровни с тях“. Буквално - "и в събранието си те ядоха храна." Яденето на храна и заповедта да не се напуска Йерусалим – на пръв поглед някак не изглеждат толкова лесно свързани в едно изречение. Тази комбинация от мисли обаче няма да изглежда странна, ако въведете в тях една бележка, която убягва при бързо четене. След това мисълта на апостола поема следния курс: „Той се възнесе, като даде заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал, на които се разкри жив след Своите страдания, с много верни доказателства, като им се явяваше в продължение на четиридесет дни и им говореше за Божието царство, радваше ги и се доказваше пред тях до такава степен, че дори яде храна пред тях, заповяда им да не излизат от Ерусалим далеч"... Така изразът „отровен с тях“ - συναλιξόμενος - изглежда увенчава най-голямата основа на радостта на апостолите и тяхната вяра в Спасителя, Който отново се оживява пред тях след Своето страдание, уверявайки това с много верни доказателства, включително най-сигурните и най-радостни за тези, които не вярват от радост и тези, които се чудят. апостолите (Лука 24:41) яденето на храна беше очевидно за всички. „Не напускайте Йерусалим“ - заповядва Господ на апостолите, така че, като започнат да проповядват в далечни места, да не бъдат оклеветени, т.е. наречени лъжци (синаксар за Възнесение Господне). В Йерусалим това би било много по-трудно да се постигне, тъй като освен апостолите имаше толкова много други свидетели и надеждни вестители на събитията, които те проповядваха. И така, самият проповядван беше все още жив в паметта на всички! Със заповедта да не се напуска Йерусалим е свързан заветът - да се чака "обещаното от Отца", т.е. изпращането на Утешителя на Светия Дух - Йоан. 14:16, 16:7, 13 и т.н. „Обещано от Отца“ – гръцки. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, или по-скоро слав. „обещанията на Отца“ (сравнете също Лука 24:49), обещанията на Отца, обещанията на Отца. Изпращането на Светия Дух Господ нарича „обещанието на Отца“, който още в Стария Завет (Ис. 44:3 и др.) чрез пророците дава такова обещание за изливането на Светия Дух по времето на Месията. „Какво чухте от Мене“, по-точно гръцките и славянските текстове: ήν ηκούσατε μου, „чухте (т.е. обещанието на Отца) от Мен“. Тук, следователно, Господ изяснява, че Неговото обещание е точно същото обещание на Неговия Отец, което е дадено в Стария Завет и сега отново е изразено чрез устата на Сина. Думите на Господ също отразяват мисълта, че Той, като „едно с Отца“, изрече Своето обещание и това обещание придоби сила, както в същото време обещанието на Отца, чиято воля в този случай беше изпълнена от Сина. Обяснявайки по-подробно същността на това обещание на Отец-Сунов, писателят го цитира в думите на Сина (Лука 3:16; Йоан 1 и паралели). Деяния 1:5. защото Йоан кръщаваше с вода, а няколко дни след това вие ще бъдете кръстени със Светия Дух. „Защото Йоан кръщаваше с вода“. Славян. „Защото Йоан кръсти да яде с вода.“ Гръцки ότι Ιωάννης ... и т.н. Това ότι стои в очевидна връзка с предишното ἠκούσατε, обясняващо свързвайки двете изречения, което трябва да се преведе по следния начин: „чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мен, а именно: че Йоан кръщаваше с вода, а вие...“ и т.н. Руски „за“, ако преведете гръцкия ότι, тогава е напълно погрешно; if μέν (ότι Ιωάννης μέν), then it is completely unnecessary, since μέν ... δέ are untranslatable particles. Actually, the direct connection between ότι must be assumed with the further “imate to be baptized.” В този случай изразът „Йоан кръсти с вода“ приема значението на просто вмъкване от писателя, което не се подразбира в израза на Господ „дори и да чуете“; Това разбиране на въпроса е продиктувано от факта, че в Евангелието тези думи не се преподават на самия Господ, а само на Йоан (Лука 3:16; Йоан 1:33 и пар.), въпреки че, разбира се, Самият Господ може да ги каже, не всички от чиито думи са включени в Евангелието. Изразът „да бъдеш кръстен със Светия Дух“ в съответствие с кръщението с вода означава пълно изпълване с даровете на Светия Дух, сякаш потапяне в Неговата очистваща и животворна благодат. Свети Кирил Йерусалимски говори за това по следния начин: "Това не е лична благодат, а всесъвършена сила, тъй като, както този, който е потопен и кръстен във вода, е заобиколен от вода навсякъде, така и те са били напълно кръстени от Духа; но водата измива външния вид, а Духът, без да изключва нищо, кръщава всичко до вътрешността на самата душа. И защо да се учудвате?... Ако огънят, влизайки във вътрешността на грубото желязо, превръща целия си състав в огън и студът се нагрява, черното започва да свети и ако огънят, бидейки субстанция и прониквайки в субстанцията на желязото, действа толкова безпрепятствено, тогава защо да се учудваме, ако Светият Дух влезе във вътрешността на самата душа? „Няколко дни след това“ отново е неточен превод на гръцки. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, слав. по-точно - "не от много дни" - след няколко дни или няколко дни по-късно. Това се случи точно след десет дни. Господ заповяда на апостолите Си да чакат толкова дълго Обещания Утешител. Нито повече, нито по-малко. No more because further continuation of the days of waiting would tire those waiting, would allow distraction and inattention into their souls, and this would make the quiet breath and reverence of the Spirit of God upon them less fruitful. No less, because a premature end to the days of waiting would leave the souls of many in an insufficiently intense thirst for the Comforter, in an insufficiently matured consciousness of the importance of what is to come, in an insufficiently appreciated preciousness and comfort of the Coming, which would also weaken the power and significance of the coming of the Spirit of God. Деяния 1:6. Затова те се събраха и Го попитаха, казвайки: В това време ли, Господи, възстановяваш царството на Израел? „Не е ли по това време?“ , гръцки ει εν τῶ χρόνω τούτω, – т.е. „след няколко дни“, когато учениците „ще бъдат кръстени със Светия Дух“ (ст. 5). – „Възстановява царства на Израел“, гръцки. αποκαθιστανεις τήν василейан τω Израил . Апостолите изразяват, очевидно, обичайните идеи за земното царуване на Месията, с поробването на всички други народи и усвояването на земното величие, слава и сила на народа на Израел. „Тако биша още косни” (отзад) „ученици” – да отбележим по думите на църковна песен. Научени в продължение на четиридесет дни за Царството Божие от явилия се Спасител, те все още „не разбираха съвсем ясно какво е това Царство, тъй като още не бяха научени от Духа..., те все още бяха привързани към чувствителните предмети, макар и не толкова, колкото преди; те все още не са станали най-добри - но вече са мислили по-високо за Христос“ (Златоуст). Деяния 1:7. Той им каза: „Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт; „Не е твоя работа“ е малко груб превод на гръцкия. - ουκ υμῶν εστι, - по-точно, слава. „Ваше е...” По-добре и по-правилно е отговорът на Спасителя да бъде изразен в следната форма: „не е за вас да знаете... и т.н.” Деликатно уклончивият отговор на Господа на такъв неуместен въпрос, резониращ с груби предразсъдъци, от неговите възлюбени ученици, на първо впечатление изглежда, че ги оставя в същите предразсъдъци, само че променя времето на тяхното изпълнение; всъщност този отговор правилно разчиташе на промяна във възгледите на апостолите от самия ход на събитията, които трябваше да се случат в близко бъдеще: „но приемете силата“ и т.н. Би било безполезно сега, веднага, напълно да разочароваме учениците в това, с което те бяха твърде свикнали, особено след като техните възгледи и очаквания, които бяха в природата на груб предразсъдък, по един или друг начин получиха изпълнение само в най-доброто, най-благородното смисъл. Това може да бъде посочено в израза на Спасителя καιρούς, - не е за вас да знаете времето или методите на обстоятелствата, естеството на изпълнението на вашите надежди, че Отец е поставил всичко в Своята власт. Руският превод на израза καιρους - „датите“ не изразява точно мисълта на Господа и й предава ненужна тавтология. Господ асимилира знанието за времето и начините за изпълнение на надеждите за царството на Месията само на Отца - „не защото самият Той не знаеше, а защото самият въпрос беше ненужен и затова Той отговори с мълчание за тяхна полза“ (Теофилакт). Деяния 1:8. но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята. Отклонявайки вниманието на учениците от областта на неосъществимото и ненужното, Господ насочва това внимание към очакващата ги революция в самите тях, когато всичко най-важно и ценно за тях ще дойде от само себе си: „ще получите сила” – силата именно от „Святия Дух”, който е слязъл върху вас – силата да бъдете Ми „свидетели... дори до краищата на земята”, свидетели и проповедници за Аз, за Моя живот, учение, дела, заповеди, обещания и знамения. „Това е поговорка“, казва блаженият. Теофилакт, е едновременно увещание и неопровержимо пророчество на Спасителя за това какво ще и трябва да бъдат учениците на Христос, след като получат силата на Светия Дух. Тук се крие и таен намек за това как, с какво и кога ще се изпълнят техните житейски надежди за идването на Царството на Месията, царството на Новия Израел, в което старият Израел ще влезе само като част, без да изчерпи всеобхватната сила и богатството на не земните временни, а духовните вечни блага на новото Царство. Ако преди това Господ изпрати учениците Си да проповядват за приближаването на Царството Божие само на евреите, забранявайки им да ходят с тази проповед при езичниците и самаряните (Матей 10:5), тогава това ограничение за апостолската дейност е премахнато. Ерусалим се предполага само като отправна точка или център, откъдето лъчите на евангелската светлина трябва да осветяват цялата вселена „дори до краищата на земята“. Деяния 1:9. Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отведе от очите им. "Като каза това, Той стана." При ев. Марк: – „след като говори с тях“ (Марк 16:19). При ев. Лука: „Когато ги благослови“, той се отдалечи от тях, т.е. отдели няколко и започна да се възнася на небето (Лука 24:51). „И облак го отведе от погледа им.“ Крайният момент на възнесение, относно който бл. Теофилакт казва: „Той беше възкресен по такъв начин, че те не видяха, но видяха Неговото възнесение; видяха края на възкресението, но не видяха началото му; видяха началото на Неговото възнесение, но не видяха края му. „Облакът” – вероятно ярък – (вж. Мат. 17:5) тук е знак за специалното Божие присъствие, специалната Божествена сила, чрез която това славно последно земно дело на Господ е извършено. Деяния 1:10. И когато погледнаха към небето, по време на Неговото възнесение изведнъж им се явиха двама мъже в бели дрехи „Двама мъже в бели дрехи” несъмнено са ангели (вж. Лука 24:4; Марк 16:5; Мат. 28:2; Йоан 20:12). „Той нарича ангелите съпрузи“, казва Бл. относно това. Теофилакт, „показвайки събитието във формата, в която се е появило на окото, тъй като ангелите всъщност са приели образа на хората, за да не плашат“. Деяния 1:11. и казаха: Мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, който се е възнесъл от вас на небето, ще дойде по същия начин, по който сте Го видели да се възнася на небето. С недоумение и изненада апостолите трябваше да приковат поглед към небето, където Господ току-що се беше скрил от тях. Това недоумение, може би близко до ступор, се разрешава от ангелите с кротък и нежен упрек; „Защо стоиш и гледаш?“ Време е да се обърнат от безцелното съзерцание на въздушните висини към обикновената реалност, където ги очаква живот на апостолско призвание, изпълнен с енергична дейност. — Той ще дойде по същия начин. Тук, разбира се, очевидно е второто славно идване на Господа, за което Той Сам говори на учениците (Матей 25:31) и което ще бъде в същото Негово прославено тяло, а също и на небесните облаци (Матей 24:30). Деяния 1:12. След това се върнаха в Ерусалим от планината, наречена Елеон, която е близо до Ерусалим, на един съботен път. „Тогава“, т.е. след като получиха съвет от ангелите, „те се върнаха в Йерусалим“. В Евангелието Лука добавя към това „с голяма радост“ (Лука 24:52). Споменаването на Елеонската планина като място, от което апостолите се завръщат в Йерусалим след Възнесението Господне, очевидно означава, че тази планина е била и мястото на възнесението. Писателят определя точно и местоположението на посочената планина, очевидно защото Теофил, за когото е предназначена книгата, не е бил запознат с топографията на Йерусалим. „Близо до Йерусалим, на разстояние от съботното пътуване“, слава. „пътят на съботата” (на гръцки „имащ” – σαββάτου έχον οδόν), т.е. от планината, която има пътя на съботата, или такъв път, по който е позволено да се минава в събота. Тази пътека, според равинската строгост по отношение на съботната почивка, беше определена на 2000 стъпки (около една миля), на което разстояние стояха най-външните шатри от скинията на Мойсей по време на скитанията на евреите в пустинята. Ако в Евангелието на св. Лука (Лука 24:50) се казва, че Господ се възнесе „от... тях във Витания“, тогава този израз, без да противоречи на обсъденото, означава, че мястото на възнесението е било по пътя от Йерусалим за Витания. Последният стоеше от Ерусалим на разстояние два пъти по-голямо от разстоянието на Елеон, на разстояние от две съботни пътеки, и е посочен просто за определяне на посоката, по която Господ доведе учениците до мястото на Своето възнесение. Деяния 1:13. И като дойдоха, се качиха в горницата, където останаха Петър и Яков, Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот и Юда, Яковов брат. Деяния 1:14. Всички продължиха единодушно в молитва и молба, с някои от жените и Мария, майката на Исус, и с братята Му. „Те се качиха в горната стая, където останаха... единодушно в молитва и молба.“ Може би това беше същата горна стая, в която се проведе последната Тайна вечеря („голямата“ горна стая, Лука 22:12) и собственикът на която вероятно беше сред последователите на Господ. Отстранен от шума на улицата, той предоставяше най-удобното място за молитвени събрания, в които учениците на Господа се подготвяха с молитви и молби за обещаното кръщение в Святия Дух. „Останахме“ - не в смисъл на безнадеждно живеене в горната стая през всичките 10 дни. Изразът означава само, че учениците не отидоха всеки на своето място, но, като се изкачиха в определена горна стая, постоянно се събираха там за единодушни молитви. В Евангелието Лука. 24, 53 - „те винаги бяха в църквата, прославяйки и благославяйки Бога“. Това означава, че учениците на Господа остават постоянни посетители на богослуженията в старозаветния храм, които все още не са заменени от нови свещени обреди. Но дори и сега тези служби, забележимо, не задоволиха учениците на Господа и техните нови впечатления и вярвания ги принудиха да разработят свои собствени нови форми, за да ги задоволят. И така, ту в храма, ту в горницата – те са непрестанно в молитва и хваление към Бога, непрестанно се събират в очакване на обещаната промяна в тяхната осиротяла участ. Имената на апостолите без (Юда Искариотски) и редът са почти същите като в евангелията, с малки промени (вж. Мат. 10:2-4; Марк. 3:17-18; Лука 6:14-16). Лебуей или Тадей е даден с името Юда Яков (вж. Йоан 14:22), а Симон Ханаанецът е наречен Зилот („зилот“), като принадлежащ към партията на зелотите, крайни ревнители на Закона на Мойсей. Изброяването на имената на апостолите има за цел да насочи вниманието към основните лица, които формират фокуса на първото християнско общество и са главните действащи лица в описаните събития - установяването и разпространението на Църквата Христова, чрез избора на самия Нейен основател. "Със съпруги". Тук очевидно имаме предвид онези благочестиви поклонници на Господа, които Го придружаваха през живота Му, служейки от своите имоти (Лука 8:2-3; срв. Лука 23:55, 24:1). Ценно е споменаването на „Майката на Исус“, както и „Неговите братя“, които не толкова отдавна не вярваха в Него като Месия (Йоан 7:5), но сега, очевидно, бяха сред вярващите. Деяния 1:15. И в онези дни Петър застана всред учениците и каза: „В онези дни“, т.е. между Възнесението и Петдесетница. „Петър застана всред учениците и каза. Петър, „устата на апостолите, винаги пламенни и върховни в лицето на апостолите“ (Златоуст, коментар към Матей, XVI, 15), има предимство тук като „този, на когото Христос повери стадото Си“ (Теофил), предлагайки да запълни лицето на XII, намалено от Юда. Деяния 1:16. (имаше събрание от около сто и двадесет души): мъже и братя! Беше необходимо да се изпълни това, което Светият Дух предсказа в Писанията чрез устата на Давид за Юда, бившия водач на онези, които хванаха Исус; Забележката относно броя на събраните има за цел да отбележи общото единодушие, което преобладава в събранието на Господните ученици, а също и да покаже участието на тяхното общо събрание при решаването на общоважни въпроси като описаното. В случая това участие на вярващите се изразява в следните действия: те „поставиха” Йосиф и Матия (ст. 23), „молеха се” за тях (ст. 24) и „хвърлиха жребий” (ст. 26). Имайки предвид този ред на решаване на въпросите, Златоуст казва: „Вижте как Петър прави всичко с общо съгласие и не се разпорежда с нищо самовластно и началнически“. „Около 120 души“. Реалният брой на последователите на Господа е много по-голям, тъй като при едно от явленията Му след Възкресението (1 Кор. 15:6) вече се споменават над 500 братя. Оттук трябва да предположим, че на описаното събрание не са присъствали всички, а само тези, които не са се отдалечили далеч от Йерусалим и са се удостоили да бъдат свидетели на Възнесението Господне. В речта на апостол Петър има две основни идеи: отпадането на предишния апостол Юда и попълването на апостолското лице с друго лице. Тъй като печалната съдба на Юда и неговата смела и ужасна постъпка можеха да разклатят слабите във вярата, Господ на Тайната вечеря обясни това събитие на апостолите в светлината на Словото Божие (Йоан 13:18). Сега, подобно на Господ, Петър също прави същото, посочвайки в случилото се изпълнението на това, което беше предсказано чрез устата на Давид от Святия Дух (ст. 20). Деяния 1:17. той беше причислен към нас и получи жребия на това служение; „Получих жребия на това служение“, т.е. апостолски, беше призован за апостолска служба. Деяния 1:18. но той придоби земята с несправедлив подкуп и когато падна, коремът му беше разцепен и всичките му вътрешности изпаднаха; „Придобих земята с несправедлив подкуп“ е ироничен израз, отнасящ се до последствията от ужасното зверство на Юда (Матей 27:7-8). „Когато падна, коремът му се разцепи“, гръцки. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, по-точно, славата: „да бъдеш проснат, сив в средата“, буквално - като се наведеш с главата надолу, избухна в средата, с корема. В Евангелието се казва, че Юда се „обеси“, вероятно чрез удушаване, тялото му се откъсна, поради което се случи това, което казва апостол Петър. Деяния 1:19. и това стана известно на всички жители на Йерусалим, така че земята на техния роден диалект беше наречена Акелдама, тоест земя на кръвта. „Село на кръвта“, т.е. село, закупено с парите, за които е продаден убитият Исус. „На техния роден диалект“ очевидно е вмъкване, направено от Лука за Теофил, както и обяснение на думата „акелдама“. Деяния 1:20. В книгата на Псалмите е писано: Нека дворът му бъде празен и никой да не живее в него; и: друг да му вземе достойнството. (към чл. 16). Пророческите препратки към Юда са заимствани от два псалма – 68 (Пс. 69:26) и 108 (Пс. 109:8). Тълкувайки тези пророчества приложени към Юда, св. Златоуст и бл. Теофилакт под „съд“ означава селото (купено: „защото какво може да бъде по-празно от гробище?“) И къщата на Юда, а под епископство - апостолската титла. И в двата от тези псалми на Давид е изобразен праведен мъж, който невинно страда от врагове, изричайки молитва към Бог за защита (заплахи към враговете, дадени от Петър). Прилагането на тези заплахи към Юда (със смяната на множествено число в единствено) е оправдано, доколкото изобразеният тук праведник е прототип на невинно пострадалия от враговете Месия и тъй като Юда е техен основен представител и виновник за успеха на техния злодейски план. Деяния 1:21. Затова е необходимо един от онези, които бяха с нас през цялото време, през което Господ Исус беше и ни говореше, Петър поставя съществено условие за избиране в сан апостол избраният да бъде очевидец на всички земни дела на Господа, като се започне от кръщението на Йоан до деня на възнесението. Това на пръв поглед чисто външно състояние обаче имало и важна вътрешна сила: то давало повече надежда за стабилността, пълнотата и зрелостта на вярата и любовта към Господа на такъв човек и показвало, така да се каже, по-голямата здравина на подготовката му – в непрекъснатото общуване с Божествения Учител на всички тях. Само такава подготовка – непрекъсната и от самия Господ, с цялата съвкупност от Неговите дела и учения и събитията от Неговия живот през периода на общественото служение – даваше право на такова високо служение. Деяния 1:22. от кръщението на Йоан до деня, в който Той се възнесе от нас, Той беше свидетел с нас на Своето възкресение. „Да бъдеш свидетел с нас на Неговото възкресение.“ Ето как се определя същността на апостолското служение – да бъдеш свидетел на възкресението на Христос (ст. 8; срв. 1 Кор. 15; Рим. 10:9) – „не нещо друго“, казва Теофилакт, „защото всеки, който се яви достоен да свидетелства, че Господ, Който яде и пи с тях и беше разпънат, е възкръснал, на него може и трябва да се повери много повече свидетелството за други събития, защото възкресението беше това, което се търсеше, тъй като беше направено тайно, но останалото беше направено явно. Деяния 1:23. И те назначиха двама: Йосиф, наречен Варсава, който се наричаше Юст, и Матия; „Поставиха две“, т.е. от тези, които отговаряха на посоченото условие, бяха идентифицирани двама. "Защо не много? За да няма повече безредици, освен това въпросът се отнасяше само за малцина..." (Теофил). Избраните – Йосиф Варсава (Юст) и Матия – са неизвестни в евангелската история. Вероятно „те са били от 70-те, които са били с 12-те апостоли, и от други вярващи, но са вярвали по-горещо и са били по-благочестиви от другите” (Теофил). Деяния 1:24. и те се помолиха и казаха: Ти, Господи, сърцепознател на всички, покажи от тези двамата един, когото си избрал „Помолиха се и казаха“ - και προσευξάμενοι εῖπον - по-точно, славно: „и като се помолиха, решиха“ - и като се помолиха, казаха. Вероятно молитвата, която следва, е била произнесена от Петър от името на събранието. Молитвата очевидно е насочена към Господ Исус Христос, Който е наречен „сърцезнател“. Тъй като на друго място Петър нарича Бога сърцезнател (Деяния 15:8 и т.н.), използването тук на същото име по отношение на Исус Христос не изразява нищо повече от вяра в Неговите Божествени свойства и изповядване на Неговата Божественост. „Покажи“, т.е. чрез жребий. „Не казаха „избирай“, а показаха, казват, избрания: знаеха, че при Бога всичко е определено предварително (Златоуст).“ Както по време на Своя земен живот Господ Сам избра апостоли за Себе Си, така и сега, макар да се възнесе на небето, като обеща да остане винаги в Своята Църква, Той сам трябва да избере дванадесетия апостол. Деяния 1:25. приемете жребия на това служение и апостолство, от което Юда се отклони, за да отиде на мястото си. „Отидете на мястото си“, т.е. на мястото на осъждането, геената. Деяния 1:26. И те хвърлиха жребий за тях и жребият падна на Матия и той беше причислен към единадесетте апостоли. Определянето чрез жребий е старозаветна институция и при решаването на въпроси чрез жребий те виждат действието на самия Бог (Лев. 16:8 и др.; Числа 17; Числа 34:13; Исус Навин 14:2; 1 Царе 10:20). Но "защо", казва Златоуст, "апостолите предпочитат избор чрез жребий?" Защото „те все още не са се сметнали за достойни сами да направят избор и затова искат да разберат (за този избор) чрез някакъв знак... И Светият Дух още не е слязъл върху тях... и жребият беше от голямо значение“... Причислен към апостолите на св. Матия, проповядвал Евангелието в Юдея и Етиопия и умрял в Йерусалим, убит с камъни (паметта му е 9 август). Йосиф (Йосия - Справедлив) по-късно е епископ на Елевтеропол на Юдея и също умира мъченически (памет на 30 октомври). Може да се интересувате от: