Глава 19

Paulus in Ephesus, Taufe der Jünger des Johannes (1–7). Trennung der Christen von den Juden (8–10). Die Wunder des Paulus und ihr Einfluss (11–20). Paulus' Pläne für seine weitere Reise (21–22). Aufstand in Ephesus gegen Christen (23–40) Apostelgeschichte 19:1. Während Apollos in Korinth war, kam Paulus, nachdem er die oberen Länder durchquert hatte, in Ephesus an und fand dort einige Jünger. „Durch die oberen Länder gegangen“ – die Gebirgsländer, die über Ephesus lagen, und die tief liegende Meeresküste, an der es lag; Dies sind übrigens offensichtlich die inneren Provinzen Kleinasiens – Phrygien und Galatien, die Paulus auf dieser Reise besuchte (Apostelgeschichte 18,23). Während Paulus auf seiner zweiten Reise durch den Heiligen Geist verboten wurde, im prokonsularischen Asien zu predigen (Apostelgeschichte 16 usw.) und er sich erst auf dem Rückweg kurz in Ephesus aufhielt (Apostelgeschichte 18 usw.), kam er nun direkt aus Phrygien, nachdem er das prokonsularische Asien durchquert hatte, in Ephesus an und blieb hier ziemlich lange (Apostelgeschichte 19,10). „Einige Studenten…“. Aus dem Folgenden geht klar hervor, dass es sich tatsächlich um die Jünger des Johannes handelte und nicht um die Jünger Jesu, den der Autor in erster Linie „Jünger“ nennt. Nur in der „Taufe des Johannes“ getauft, glaubten diese „Jünger“ an den vom Täufer gepredigten kommenden Messias, hatten aber bis dahin kein vollständiges Verständnis von ihm, wie Apollos; Da sie jedoch ausreichend auf den Glauben an Christus vorbereitet waren, konnten sie als Christen oder „Jünger“ Christi im weitesten Sinne des Wortes bezeichnet werden. Diese Jünger waren aller Wahrscheinlichkeit nach Juden, die sich kürzlich in Ephesus niedergelassen hatten, wo sie sich der christlichen Gemeinschaft anschlossen, sodass Paulus sie selbst als Christen betrachtete (V. 2: „die gläubig geworden waren“). Apostelgeschichte 19:2. Er sagte zu ihnen: Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, als ihr gläubig geworden seid? Sie sagten zu ihm: Wir haben noch nicht einmal gehört, ob es einen Heiligen Geist gibt. „Haben Sie gehört, ob es einen Heiligen Geist gibt?“ Die Antwort ist seltsam und nicht einmal ganz verständlich und höflich, wenn man sie wörtlich nimmt. Natürlich konnten sie nicht anders, als zu wissen, dass der Geist Gottes durch die Propheten und durch Johannes sprach, aber sie kannten nicht die Grundlage der neuen Ökonomie Gottes, in der der Heilige Geist jedem in Jesus Christus als einzigem Mittel zur Erneuerung der Seelen versprochen und gegeben wird. Wir reden hier also nicht darüber, ob der Heilige Geist existiert oder existiert, sondern darüber, ob der Messias erschien, der die Menschen mit dem Heiligen Geist taufen sollte, ob die gnadenvollen Gaben dieses Heiligen Geistes erschienen und begannen, auf der Erde unter den Menschen zu wohnen? Genau in diesem Sinne muss die Antwort verstanden werden: „Wir haben noch nicht einmal gehört, ob der Heilige Geist bereits existiert“, also in seinen Gaben auf Erden, unter den Menschen? (vgl. Johannes 7:39). Offensichtlich wussten sie einfach nichts über die Ereignisse in Jerusalem seit dem Tod des Täufers, da sie in einer Ecke der Welt lebten, in die Gerüchte über diese Ereignisse noch nicht eingedrungen waren, und erst jetzt, in Ephesus, begannen sie, alles genauer zu erfahren, aber bevor sie den Apostel trafen, hatten sie aufgrund der jüngsten Zeit ihres Aufenthalts in Ephesus keine Zeit, alles genauer von jemand anderem zu erfahren. Apostelgeschichte 19:3. Er sagte zu ihnen: Worin seid ihr getauft worden? Sie antworteten: bei der Taufe des Johannes: Die verwirrte Antwort der „Jünger“ löst eine neue verwirrte Frage des Apostels aus: „In was wurdet ihr getauft?“ . Welche Lehre und über wen haben Sie angenommen und mit Ihrer Taufe besiegelt? Eine einfache und kurze Antwort an die Befragten: In „Die Taufe des Johannes“ – öffnet die Augen des Apostels, der beim Anblick dieser seltsamen „Jünger“ verwirrt ist. Sie wurden auf das getauft, was der Zweck der Taufe des Johannes war und dessen Bekenntnis bei dieser Taufe verlangt wurde. Dies gibt dem Apostel Anlass, das Wesen der Taufe des Johannes und ihre Beziehung zu Christus kurz und prägnant, aber sehr aussagekräftig zu charakterisieren. Apostelgeschichte 19:4. Paulus sagte: „Johannes taufte mit der Taufe der Buße und sagte dem Volk, dass es an den glauben sollte, der nach ihm kommen sollte, das heißt an Christus Jesus.“ „Taufe der Buße“ (Markus 1,4; vgl. Matthäus 3,11 usw.) als Zeichen einer guten Veränderung in der Denk- und Lebensweise, als Zeichen der festen Absicht, durch Buße und Sündenbekenntnis auf das frühere sündige Leben und die falsche Denkweise zu verzichten und ein Leben zu beginnen, das Gott gefällt, in der Bereitschaft, in das Königreich des Messias einzutreten. Nach der Interpretation von gesegnet. Theophylakt „Der Vorläufer predigte die Taufe der Buße, damit die Menschen, die Buße getan und Christus angenommen haben, Vergebung ihrer Sünden erhalten.“ Warum reichte diese Taufe nicht aus, und warum wurden diejenigen, die „in der Taufe des Johannes“ getauft wurden, erneut „im Namen des Herrn Jesus“ getauft? Weil die erste Taufe keinen positiven Inhalt für das spirituelle Leben der Getauften lieferte und die zweite, die die Gnade der Vergebung der Sünden vermittelte, die Bedeutung einer echten und bedeutenden Wiedergeburt der spirituellen Natur der Getauften hatte. Im Verhältnis zur zweiten, christlichen, ersten, „Johannes“-Taufe hatte sie eine vorbereitende Bedeutung, sie bereitete vor und bereitete den Glauben an den Herrn Jesus vor, in dem die Taufe jedoch eine völlig unabhängige und endgültige Bedeutung hatte. Apostelgeschichte 19:5. Als sie das hörten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen. „Nachdem sie dies gehört hatten“ – das heißt über das Kommen des von Johannes gepredigten Messias und über die Unzulänglichkeit der Taufe des Johannes – „wurden sie mit der christlichen Taufe getauft“ (siehe Apostelgeschichte 2 und Matthäus 28,19) und nachdem Paulus ihnen die Hände aufgelegt hatte (siehe Apostelgeschichte 8,15-17), empfingen sie den Heiligen Geist, wodurch sie sofort begannen, „in anderen Sprachen zu reden“ (siehe Apostelgeschichte). 2:4, 10:44–48) „und prophezeien“ (siehe Apostelgeschichte 11:27; vgl. Apostelgeschichte 13:1; 1 Kor.14). An dieser Stelle ist die Unbegründetheit der falschen Lehren der alten Ketzer und der neuesten Sektierer (Täufer und Mennoniten) zu beachten, die ihre zweite Taufe auf diese Stelle in der Apostelgeschichte gründeten. Um die völlige Falschheit der Unterstützung der Befürworter des Übergangs zu erkennen, reicht es aus, auf die Widersprüchlichkeit der von ihnen aufgestellten Analogie in einem solchen Fall hinzuweisen. Dieser Vers der Apostelgeschichte spricht von einer neuen Taufe der Jünger des Johannes, die sich deutlich von dem unterscheidet, was sie zuvor angenommen hatten. Zuerst wurden sie mit der Bußtaufe des Johannes getauft, damit sie an den glauben, der nach Johannes kommt. Die christliche Taufe, die sie in Ephesus empfingen, war die Taufe auf den Namen des bereits gekommenen Messias, Jesus Christus. Unter den neuesten Befürwortern der Wiedertaufe sind mittlerweile beide Taufen christlich, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Daher wird hier auf der Wiederholung derselben christlichen Taufe bestanden. Apostelgeschichte 19:6. Und als Paulus ihnen die Hände auflegte, kam der Heilige Geist auf sie, und sie begannen in anderen Sprachen zu reden und zu prophezeien. Apostelgeschichte 19:7. Insgesamt waren es etwa zwölf. Apostelgeschichte 19:8. Als er in der Synagoge ankam, predigte er drei Monate lang furchtlos, redete und bestätigte das Reich Gottes. „Er predigte furchtlos.“ Ein stiller Hinweis darauf, dass die Predigt des Apostels bedeutende Gegner hatte, die bereit waren, ihren Widerstand gegen das große Unheil des Apostels zum Ausdruck zu bringen; Dies konnte seine Eifersucht jedoch nicht abschrecken. „Über das Reich Gottes“. Unter dem Namen „Königreich Gottes“ verstehen wir hier die christliche Kirche mit allen Wohltaten, die sie ihren wahren Mitgliedern sowohl im gegenwärtigen als auch in der Zukunft schenkt. Dieses Königreich ist im Gegensatz zum Königreich des Fürsten dieser Welt das Königreich Gottes, das Königreich Christi, das Königreich der Heiligkeit und Wahrheit, das Königreich des ewigen Lebens in Einheit mit Christus (siehe Matthäus 3:2; Johannes 3:3, 5). Apostelgeschichte 19:9. Als aber einige verhärtet wurden und nicht glaubten und den Weg des Herrn vor dem Volk verleumdeten, verließ er sie, trennte die Jünger und predigte täglich in der Schule eines gewissen Tyrannus. „Den Weg des Herrn brechen“ – vgl. Apostelgeschichte 18:25–26. „In der Schule eines gewissen Tyrannus“. Dem Namen nach zu urteilen, handelte es sich um eine Art griechischen Rhetoriker oder Philosophen, der eine Schule hatte, um diejenigen zu unterrichten, die sich für Philosophie oder Redekunst interessierten; Es ist schwer zu sagen, ob er ein Heide oder ein Proselyt war. Es wird auch angenommen, dass er ein jüdischer Lehrer war, der in seinem Haus eine private Synagoge (Bet Midrasch) hatte, in der normalerweise Traditionen und deren Interpretation gelehrt wurden. In der Schule dieses offenbar dem Christentum zugeneigten Rabbiners, der Paulus bereitwillig seine Dienste anbot, konnte dieser sich sicherer und mit größerem Nutzen (täglich) für die Vermittlung christlicher Wahrheiten nicht nur unter Juden, sondern auch unter Griechen einsetzen. Apostelgeschichte 19:10. Dies dauerte bis zu zwei Jahre, sodass alle Bewohner Asiens, sowohl Juden als auch Griechen, die Predigt über den Herrn Jesus hörten. „Jeder in Asien hat es gehört“. Eine große Schar von Juden und Griechen, Proselyten und Heiden strömte ständig aus allen Provinzen Kleinasiens in das blühende Handelsgebiet Ephesus, so dass hier wirklich eine „große und weite Tür“ für Paulus geöffnet wurde (1. Kor. XVI, 8-9). Wenn nicht persönlich von Paulus, dann von Fremden, die ihn persönlich hörten, könnte tatsächlich mehr oder weniger das gesamte prokonsularische Asien mit Gerüchten über den vom Apostel gepredigten Christus Jesus gefüllt sein. Apostelgeschichte 19:11. Gott vollbrachte viele Wunder durch die Hände von Paulus, Apostelgeschichte 19:12. so dass den Kranken Taschentücher und Schürzen von seinem Körper angelegt wurden und ihre Krankheiten aufhörten und böse Geister aus ihnen ausströmten. „Viele Wunder“ – genauer gesagt griechische und slawische Texte: δυνάμεις τας τυκούσας – „Kräfte sind nicht einfach“, also beträchtliche, außergewöhnliche, außergewöhnliche „Wunder“, nicht nur der Quantität nach, sondern vor allem der Qualität nach. „Durch die Hände des Paulus“. Dieser Ausdruck des Autors an sich verpflichtet uns nicht zu der Annahme, dass alle Wunder vom Heiligen selbst vollbracht wurden. Paul, wurden von ihm präzise durch seine Hände ausgeführt. Diese Wendung ist in den Heiligen Schriften des Neuen Testaments üblich, um die Vollbringung von Wundern durch eine berühmte Person zu bezeichnen. Die bloße Möglichkeit einer solchen Metapher (διά τῶν χειρῶν Παύλου) zwingt jedoch dazu, zuzugeben, dass der heilige Apostel einige seiner Wunder tatsächlich mit seinen Händen vollbrachte, indem er Hände auflegte, wobei er wahrscheinlich kurze Gebets- und Freizügigkeitssprüche aussprach und dabei den Namen des Herrn Jesus erwähnte. Diese Technik des Apostels zwang andere, ihm nachzuahmen, Teile seiner Kleidung auf die Kranken zu legen, was durch die Gnade Gottes mit der gleichen wundersamen Kraft einherging. Apostelgeschichte 19:13. Sogar einige der umherziehenden jüdischen Exorzisten begannen, den Namen des Herrn Jesus gegenüber denen zu verwenden, die böse Geister hatten, und sagten: „Wir beschwören dich bei Jesus, den Paulus predigt.“ „Einige der wandernden jüdischen Exorzisten“. So etwas wie moderne Heiler, Hypnotiseure, die sich bestimmte Geheimnisse und Kräfte der Natur zunutze machten, die bisher in ihrer vollen Bedeutung für den Menschen unbekannt waren (vgl. Apostelgeschichte 13 usw.; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5; „Über den Krieg des Judas.“ I, 1, 2; Matthäus 12,27). Einige dieser Exorzisten bemerkten die außergewöhnliche Wirkung des Namens des Herrn auf den Lippen des Paulus bei der Heilung von Kranken und begannen, diesen Namen in ihren Scharlatanformeln zu verwenden. Da sie den Herrn Jesus nicht kannten oder an ihn glaubten, fügten sie hinzu: „Wen Paulus predigt“, das heißt, diesen bestimmten Jesus und keinen anderen. „Sie taten dies alles aus Habgier. Seht: Sie wollten nicht glauben, aber sie wollten mit diesem Namen Dämonen austreiben“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 19:14. Dies geschah durch etwa sieben Söhne des jüdischen Hohepriesters Sceva: „Die sieben Söhne von Skeva“. Wer dieser Sceva war und in welchem ​​Sinne er der jüdische Hohepriester genannt wurde, ist unbekannt. Vielleicht war es einer der Anführer der Priesterlinie (Matthäus 2,4), dessen Söhne aus Judäa auszogen und mit Zauberei handelten. Apostelgeschichte 19:15. Aber der böse Geist antwortete: Ich kenne Jesus, und ich kenne Paulus, aber wer bist du? „Ich kenne Jesus, und ich kenne Paulus.“ Mit diesen Worten erkennt der Dämon seine Macht und Autorität über sich selbst, den Herrn Jesus Christus und seinen Apostel, und mit dem Ausdruck „Wer bist du?“ an. – drückt seine Verachtung und seine Macht gegenüber diesen Missbrauchern des Namens Jesu aus. Apostelgeschichte 19:16. Und ein Mann, in dem ein böser Geist war, stürzte sich auf sie, und nachdem er sie überwunden hatte, erlangte er eine solche Macht über sie, dass sie nackt und geschlagen aus dem Haus rannten. Apostelgeschichte 19:17. Dies wurde allen in Ephesus lebenden Juden und Griechen bekannt, und alle wurden von Furcht ergriffen, und der Name des Herrn Jesus wurde gepriesen. Apostelgeschichte 19:18. Viele der Gläubigen kamen, bekannten und enthüllten ihre Taten. „Sie kamen, um ihre Taten zu bekennen und zu offenbaren“, das heißt ihre Sünden, unter dem Einfluss eines Gefühls der Furcht und der Größe des Namens des Herrn Jesus (Apostelgeschichte 19,17). Dies galt insbesondere für ehemalige Exorzisten, die ihr Handwerk aufgegeben und sich Christus zugewandt hatten: Die Reue war eine Folge ihres Glaubens und ihrer Entschlossenheit, sich der christlichen Gesellschaft anzuschließen, was dann durch ihre Taufe besiegelt wurde. Apostelgeschichte 19:19. Und nicht wenige von denen, die sich mit Zauberei beschäftigten, sammelten ihre Bücher ein, verbrannten sie vor allen anderen und zählten ihre Preise zusammen, und es stellte sich heraus, dass es fünfzigtausend Drachmen waren. „Nachdem sie ihre Bücher gesammelt hatten“, in denen die Methoden zur Ausführung verschiedener Zaubereien und Zauber niedergeschrieben waren, verrieten die Zauberkundigen sie einer öffentlichen zeremoniellen Verbrennung. Dieses originelle Freudenfeuer für die Menge war die beste Predigt über die Macht Christi, insbesondere angesichts des Wertes dessen, was verbrannt wurde – 50.000 Silber. Der Autor gibt nicht an, mit welcher Münze dieser Betrag berechnet wurde. Aber zweifellos galten damals in der griechischen Handelsstadt 20–25 Kopeken als „Drachme“. Genauer gesagt betrug dieser Betrag in unserem Geld etwa 10.000–12.500 Rubel. Apostelgeschichte 19:20. Mit dieser Macht wuchs das Wort des Herrn und wurde mächtig. Apostelgeschichte 19:21. Als dies geschehen war, beschloss Paulus im Geiste, nachdem er Mazedonien und Achaja durchquert hatte, nach Jerusalem zu gehen, und sagte: „Da ich dort war, muss ich auch Rom sehen.“ „Nachdem du Mazedonien und Achaia durchquert hast, geh nach Jerusalem.“ Aus den Briefen des Apostels (1. Kor. 16 usw.; 2. Kor. 8; Röm. 15 usw.) geht hervor, dass dieser Weg des Apostels mit dem Sammeln von Barmherzigkeit für die palästinensische Kirche einherging, worauf er in seiner Rede weiter hinwies (Apostelgeschichte 24:17). „Ich muss Rom auch sehen.“ Der Herr bestätigte später diese Absicht von Paulus selbst, da sie mit seinem Willen übereinstimmte (Apostelgeschichte 23:11). Apostelgeschichte 19:22. Und nachdem er zwei seiner Diener, Timotheus und Erast, nach Mazedonien geschickt hatte, blieb er selbst eine Weile in Asien. „Senden von Timotheus und Erastus“ (2. Tim. 4,20), wahrscheinlich um die Mazedonier sowohl für die Almosensammlung als auch für die Sammlung selbst zu begünstigen. Apostelgeschichte 19:23. Zu dieser Zeit gab es eine erhebliche Rebellion gegen den Weg des Herrn: „Rebellion gegen den Weg des Herrn“ – gegen die Predigt des Apostels und gegen das Christentum im Allgemeinen (vgl. Apostelgeschichte 18,25-26). Apostelgeschichte 19:24. für einen gewissen Silberschmied namens Demetrius, der silberne Kirche der Artemis anfertigte und den Künstlern beträchtlichen Gewinn einbrachte, „Silberarbeiter ... Demetrius, der silberne Kirche“ (d. h. Modelle davon) von „Artemis“, der Göttin von Ephesus, zum Verkauf an Reisende und Pilger der Stadt herstellte. Der Artemiskult war in Kleinasien weit verbreitet. Die Kirche dieser Göttin in Ephesus, der von Herostratus am Geburtstag Alexanders des Großen niedergebrannt wurde, wurde mit solcher Pracht wieder aufgebaut, dass er als eines der sieben Weltwunder galt. Kleine Modelle dieses Kirche und Figuren der Diana waren bei den Verehrern dieser Göttin in großem Gebrauch: Sie schmückten Räume, dienten als Amulette auf Reisen usw. Natürlich war Demetrius‘ Handwerk sehr profitabel, und seine Fabrik brachte den Künstlern und Handwerkern unter seiner Obhut und seinen Diensten, die so leicht zu rebellieren waren, beträchtliche Gewinne. Apostelgeschichte 19:25. Nachdem er sie und andere ähnliche Handwerker versammelt hatte, sagte er: Freunde! Sie wissen, dass unser Wohlergehen von diesem Handwerk abhängt; Apostelgeschichte 19:26. Inzwischen sieht und hört man, dass dieser Paulus nicht nur in Ephesus, sondern in fast ganz Asien mit seinen Überzeugungen eine beträchtliche Anzahl von Menschen verführte und sagte, dass diejenigen, die von Menschenhand geschaffen wurden, keine Götter seien. Bemerkenswert ist hier das Zeugnis des Erfolgs der Predigt des Paulus aus den Lippen seiner Feinde, die das oben Gesagte bestätigt (Apostelgeschichte 19,10). „Zu sagen, dass diejenigen, die von Menschenhand geschaffen wurden, keine Götter sind.“ Ein bemerkenswerter Ausdruck eines Heiden, der zeigt, dass das heidnische Volk die Götterstatuen mit den Göttern selbst identifizierte oder sich vorstellte, dass die Götter in diesen Statuen lebten (vgl. Apostelgeschichte 17:29; 1 Kor 8:4, 10 usw.). Apostelgeschichte 19:27. Und das droht uns damit, dass nicht nur unser Handwerk in Verachtung gerät, sondern auch die Kirche der großen Göttin Artemis keine Bedeutung mehr hat und ihre Größe, die ganz Asien und das Universum verehrt, untergraben wird. „Sehen Sie“, sagt Chrysostomus, wie der Götzendienst überall von Gier unterstützt wird: nicht weil (sie rebellieren), weil ihre Anbetung Gottes in Gefahr war, sondern weil ihnen die Möglichkeit genommen wurde, Gewinn zu erzielen ... Denn dies (die Worte von Demetrius) bedeutet fast dasselbe wie: „Wir sind mit unserem Handwerk in Gefahr, an Hunger zu sterben.“ „Ganz Asien und das Universum“, d. h. die gesamte griechisch-römische Welt. Apostelgeschichte 19:28. Als sie das hörten, gerieten sie in Zorn und riefen: „Groß ist die Artemis von Ephesus!“ „Sie waren in einem solchen Zustand, als wollten sie mit ihrem Schrei ihre Verehrung wiederherstellen und alles zerstören, was Paulus getan hatte“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 19:29. Und die ganze Stadt war voller Verwirrung. Nachdem sie die Mazedonier Gaius und Aristarchos, die Gefährten des Paulus, gefangen genommen hatten, stürmten sie einstimmig zu dem Spektakel. „Ergreifung der Mazedonier ... Pawlows Gefährten“. Paulus wurde, wie aus diesem und dem Folgenden hervorgeht, von den Rebellen nicht gefunden. Einer dieser Gefährten – Gaius, so scheint es – sollte von Gaius, dem Dervianer, unterschieden werden, der später erwähnt wird (Apostelgeschichte 20:4); der andere – Aristarch aus Thessalonich – wird in Apostelgeschichte 20:4, 27:2 erwähnt. „Sie eilten zum Spektakel ...“ – in die Räumlichkeiten des Stadttheaters, das normalerweise als Ort für große öffentliche Versammlungen diente. Apostelgeschichte 19:30. Als Paulus ins Volk eintreten wollte, erlaubten es ihm die Jünger nicht. Apostelgeschichte 19:31. Außerdem schickten einige der asiatischen Führer, die seine Freunde waren, zu ihm und baten ihn, nicht bei dem Spektakel zu erscheinen. „Einige der asiatischen Führer“ wurden aus den Städten gewählt, um zeremonielle Spiele zu Ehren der Götter und des Kaisers zu organisieren. Diese gewählten Mitglieder wählten aus ihrer Mitte zehn Mitglieder-Manager und Leiter der Spiele. Einige von ihnen fühlten sich persönlich dem Apostel zugetan, obwohl sie noch keine Christen waren, und flehten Paulus an, „nicht bei dem Spektakel zu erscheinen“, da sie wie seine Jünger um sein Leben vor der rebellischen Menge fürchteten. Der Apostel selbst zeigte in diesem Fall den großen Mut und die Geistesstärke eines wahren Kriegers Christi, der wütend auf die Menge zustürmte. Apostelgeschichte 19:32. In der Zwischenzeit riefen einige das eine, andere das andere, denn die Versammlung verlief unordentlich und die meisten der Versammelten wussten nicht, warum sie sich versammelt hatten. „Manche riefen das eine, andere das andere ... und die meisten wussten nicht, warum sie sich versammelt hatten“ – ein charakteristisches Bild der Dummheit solcher rebellischen Massenversammlungen. Mehr oder weniger jeder wusste, dass im Theater etwas gegen Paulus und seine Gefährten geschah („einmütig“ – Apostelgeschichte 19:29, „mit einer Stimme“ – Apostelgeschichte 19:34); aber was genau und warum man sich hier versammeln musste, verstand der „größte Teil“ nicht einmal. Apostelgeschichte 19:33. Auf Anregung der Juden wurde Alexander aus dem Volk gerufen. Nachdem Alexander ein Handzeichen gegeben hatte, wollte er zum Volk sprechen. „Auf Anregung der Juden wurde Alexander aus dem Volk gerufen.“ Warum – „auf Anregung der Juden“? zu welchem ​​Zweck? Wer ist dieser Alexander und was wollte er sagen? – Die Erklärungen sind nicht die gleichen. Es wird angenommen, dass dieser Alexander, ein Jude seiner Herkunft und Religion (Apostelgeschichte 19,34), von den Juden entlarvt wurde, aus Angst, dass sie in dieser Volksentrüstung gegen die Christen die Juden mit ihnen verwechseln und diese der gleichen Strafe wie die Christen unterwerfen würden, zumal die Juden auch als Feinde von Götzen bekannt waren. Der Trick schlug fehl und schadete nur den Juden; Das Volk wollte den Reden des Juden nicht einmal zuhören und brachte seine völlige Verachtung für die Juden im Allgemeinen zum Ausdruck. Andere glauben jedoch, dass dieser Alexander ein jüdischer Christ war, der Paulus und die Christen verteidigen wollte; Er wurde auf Anregung seiner heimtückischen und böswilligen Stammesgenossen gerufen, nur um ihn zum Opfer der Wut des Volkes zu machen. Der heilige Chrysostomus äußert auch die Vermutung, dass Alexander der Jude sprechen wollte, um die Wut des Volkes gegen die Christen noch mehr zu schüren. Wenn ja, dann haben die Juden ihren Verrat auch hier zu Recht mit der ihnen gegenüber geäußerten Verachtung der Menge bezahlt. Apostelgeschichte 19:34. Als sie herausfanden, dass er ein Jude war, schrien sie alle mit einer Stimme und riefen etwa zwei Stunden lang: „Groß ist die Artemis von Ephesus!“ Apostelgeschichte 19:35. Nachdem der Ordnungshüter das Volk beruhigt hatte, sagte er: „Männer von Ephesus!“ Welcher Mensch weiß nicht, dass die Stadt Ephesus die Dienerin der großen Göttinnen Artemis und Diopetus ist? Apostelgeschichte 19:36. Wenn darüber kein Streit besteht, müssen Sie Ruhe bewahren und dürfen nicht voreilig handeln. Apostelgeschichte 19:37. Und du hast diese Männer mitgebracht, die weder die Kirche von Artemidin ausgeraubt noch deine Göttin gelästert haben. Apostelgeschichte 19:38. Wenn Demetrius und andere Künstler mit ihm eine Beschwerde gegen jemanden haben, das heißt, es gibt Gerichtssitzungen und es gibt Prokonsuln: Lassen Sie sie gegeneinander klagen. Apostelgeschichte 19:39. Und wenn Sie etwas anderes suchen, dann wird es in der gesetzlichen Versammlung entschieden. Apostelgeschichte 19:40. Denn es besteht die Gefahr, dass uns der Vorwurf der Empörung über das, was jetzt geschehen ist, vorgeworfen wird, da es keinen Grund gibt, mit dem wir eine solche Versammlung rechtfertigen könnten. Mit diesen Worten löste er die Versammlung auf. „Der Hüter der Ordnung“ ist eigentlich ein Schreiber oder Schreiber – γραμματεύς, – so etwas wie ein Stadtsekretär (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), zu dessen Aufgaben die Erstellung amtlicher Papiere, die Verkündung öffentlicher Angelegenheiten, deren Verlesung in öffentlichen Versammlungen oder Berichterstattung, die Aufbewahrung schriftlicher Dokumente aller Art, usw. In seiner Ansprache an das Volk weist dieser „Sekretär“ zunächst darauf hin, dass der Artemis-Kult in Ephesus fest verankert ist und den vom Volk entführten Gefährten des Paulus keine direkte Beleidigung vorgeworfen werden kann (35–37). Liegt sozusagen keine Straftat vor, muss auch berücksichtigt werden, dass es legitime Behörden und ein bestimmtes Verfahren für die Behandlung berechtigter Beschwerden gibt (38–39). Wenn schließlich alle diese Bedingungen nicht erfüllt sind, besteht die Gefahr, dass die Menschen selbst der Empörung beschuldigt werden (40). Solch vernünftige, geschickte Argumente kühlten die Begeisterung der Versammlung ab, und sie verlief ohne Zwischenfälle. „Diopetus“ – vom Zeus gefallen. Dieser Name bezieht sich auf die Statue der Artemis in der Kirche von Ephesus, da sie der Volkslegende zufolge vom Himmel fiel – von Zeus. Sie könnten interessiert sein an: