Глава 18

Павло у Коринті (1–17). Відплиття його через Ефес до Єрусалиму (18–23). Початок третьої апостольської подорожі (22–23). Аполлос Олександріанін (24–28) Деян.18:1. Після цього Павло, залишивши Афіни, прийшов до Коринту; «Корінф» – найзнаменитіший у давнину, велике торгове і багате місто, на перешийку між Егейським та Іонійським морями, з двома гаванями на східній та західній стороні, резиденція на той час римського правителя – проконсула. Деян.18:2. і, знайшовши деякого юдея, іменем Акілу, родом Понтянина, що нещодавно прийшов з Італії, і Прискіллу, жінку його, - тому що Клавдій наказав усім юдеям піти з Риму, - прийшов до них; «Юдей», іменем «Акіла», і дружина його «Прискілла», – мабуть, ще не були тоді освічені вірою Христовою, і Павло зупинився у них завдяки неоднаковості віри, а однакові ремесла. Втім, мабуть, невдовзі всі вони були звернені в християнство апостолом (див. Дії 18:26). «Акіла» – грецька вимова латинського імені Аквіла; яке було єврейське ім'я його, невідомо. «Родом Понтянина» – жителя Мало-Азійської провінції Понта, що примикає до Чорного моря. Про вигнання іудеїв з Риму, за указом імператора Клавдія, говорить римський історик Светоній (гл. 25 життєпису Клавдія), повідомляючи, що приводом для цього були обурення іудеїв, які чинили якийсь іудейський обурювач, що видавав себе за Христа. Коли, після смерті Клавдія, багато з вигнаних юдеїв стали повертатися знову до Риму (Дії 28 і д.), і Акила з Прискіллою надійшли також (Рим.16:3). "Прискілла" - зменшувальне ім'я від латинського "Пріска". Деян.18:3. і, за однаковим ремеслом, залишився в них і працював; бо їхнім ремеслом було роблення наметів. «Роблення наметів» – для мандрівників, для військових потреб тощо – було досить простим і вигідним ремеслом. Павло був навчений йому - зазвичай того часу навчати дітей своїх якомусь ремеслу, хоча б це були діти багатих батьків, щоб забезпечити їм повну незалежність у засобах харчування. На цю незалежність багато разів посилається Павло, як на одну з важливих умов успіху своєї проповіді (Дії 20:34; 1Кор.4:12; 1Сол.2:9; 2Сол.3:8). Деян.18:4. Щосуботи він говорив у синагозі, і переконував юдеїв та еллінів. «Говорив... переконував...» у синагозі, що передбачає собою розмовний спосіб проповіді, що дозволявся в синагогах, як видно і з Євангелія (Ін.4:25–59). З подальшого (Дії 18:6) видно, що проповідь апостола не приносила спочатку бажаних плодів («противилися і лихословили»), так що і для підкріплення апостола знадобилося навмисне явище йому Господа (Дії 18:9–10, пор. 1Кор.14:9). Деян.18:5. А коли прийшли з Македонії Сила та Тимофій, то Павло змушував був духом свідчити юдеям, що Ісус є Христос. «Прийшли з Македонії Сила та Тимофій...» – див. Деян.17:14. «Примушуємо був духом...» – вираз, що вказує на особливий напружений стан духу апостола, на противагу особливо завзятому юдеїв. Деян.18:6. Але як вони чинили опір і лихословили, то він, обтрусивши одяг свій, сказав до них: кров ваша на головах ваших; я чистий; відтепер йду до язичників. «Потрясши одежу свою...» – те саме, що «відтрясти» порох від ніг своїх (Дії 13:51) – вираз рішучого розриву і відокремлення від невіруючих. «Кров ваша на головах ваших...» (Мф. 23:35, 14:25) – тобто ваша вина, ваша і розплата за неї – кривавими покараннями Божими, звіщеними в Євангелії, і вічною загибеллю. «Я чистий...» – оскільки виконав усе від мене залежне, щоб ви пізнали істину і, пізнавши, відвернули від себе не тільки тимчасову, а й вічну загибель, уготовану непокірним (Рим.1:32, 6:16, 21, 23, 7:5–10, 13 та ін.). «Відтепер йду до язичників...» – Порівн. Деян.13:46. Деян.18:7. І пішов звідти, і прийшов до деякого Бога, що шанує, ім'ям Юсту, якого дім був біля синагоги. Перехід апостола до проповіді язичникам і поселення в будинку біля синагоги, виявляючи його збуджений стан і рішучість характеру, узгоджувалося з його правилом збуджувати ревнощі своїх родичів за тілом (Рим. 11:14). «Оселився в сусідньому будинку, щоб це саме сусідство порушило в них ревнощі, якби вони захотіли» (Златоуст). І справді, такий рішучий і великий захід не забарився зробити свою рятівну для багатьох дію. Приклад подав сам начальник синагоги (пор. Дії 13:15), Крісп, один з небагатьох хрещених самим апостолом (1Кор.1:14). Цей Крісп був згодом єпископом на острові Єгіні, біля берегів Греції, в Саронській затоці (Чет.-Мін., січ. 4). Деян.18:9. А Господь у видінні вночі сказав Павлові: Не бійся, але говори і не вмовкай, «У баченні...» – не уві сні, хоч і «вночі», а саме «у баченні», у неспаному стані (пор. Дії 16:9). Можливо, що під впливом тяжкого почуття та побоювань відкритого обурення іудеїв апостол думав залишити Афіни або послабити проповідь, подібно до Єремії (Дії 20 та ін.). Тому Господь і надихає його, заповідаючи «не боятися» і «не замовкати» і обіцяючи Свою допомогу та заступництво. Деян.18:10. бо Я з тобою, і ніхто не вчинить тобі зла, бо в Мене багато людей у ​​цьому місті. «У мене багато людей у ​​цьому місті». Під цими людьми, яких Господь називає Своїми, розуміються не тільки ті, хто вже звернувся до Нього і відомі Павлу, але головним чином (пор. Ін.10:16, 11:52) мають звернутися до Нього, надані до вічного життя в цьому місті (Дії 13:48). Деян.18:11. І він залишався там рік і шість місяців, навчаючи їх Божому слову. Деян.18:12. Тим часом, під час проконсульства Галліона в Ахаї, напали юдеї одностайно на Павла і привели його до судилища, «Під час проконсульства Галліона в Ахаї». За римським поділом провінцій, Ахаія обіймала всю власне Грецію з включенням і Пелопоннеса. Спочатку, як сенатська провінція, вона керувалася проконсулами; потім же, за Тиверії, ставши імператорською, почала керуватися прокураторами. Але Клавдій знову віддав її сенату і під керування проконсулами. У описуваний Дієписателем час (53–54 роки по Р. X.) проконсулом Ахаії згадується Юній Анней Галліон, брат відомого філософа Сенеки, вихователя Неронова, який помер так само, як Сенека, від руки Нерона. Прізвище Галліон прийнято ним від усиновлювача свого – ритора Л. Юнія Галліона, насамперед він називався Юлій Анней Новат. За відкликанням брата його Сенеки, це був дуже м'який, чесний, людинолюбний і досвідчений правитель, що згідно з розповіддю єпископа. Деян.18:13. говорячи, що він вчить людей шанувати Бога не за законом. «Читати Бога не за законом» – глухий вислів, що має на увазі вказати, ймовірно, на діяльність Павла, як взагалі на щось руйнівне для законів і, зокрема, для Мойсеєвого закону. Деян.18:14. Коли ж Павло хотів відкрити уста, Галліон сказав юдеям: Юдеї! якби якась була образа чи злий намір, то я мав би причину вислухати вас, Деян.18:15. але коли йдеться суперечка про вчення і про імена і про ваш закон, то розбирайте самі; я не хочу бути суддею у цьому. Галліон цілком справедливо відхиляє від себе порушену іудеями справу, оголошуючи її судовим розглядом, що не підлягає, як справа швидше наукової, а не судової компетенції. «Про вчення і про імена» , – ймовірно – імена Месії, провіщені у Старому Завіті, які розбирав Павло, доводячи, що Ісус є істинний Месія (Дії 18:5). «Про ваш закон» – вірний погляд Галліона на цю справу, як справа, що не стосується законів римських, охорона яких лежала на обов'язки проконсула. Деян.18:16. І прогнав їх від судилища. Деян.18:17. А всі Елліни, схопивши Сосфена, начальника синагоги, били його перед судилищем; і Галліон нітрохи не турбувався про те. «Прогнав їх», очевидно, силою, викликаною до того, мабуть, звичайною настирливістю іудеїв, які домагалися засудження Павла з порушенням порядку і будь-якої пристойності. Вигнання юдеїв із судилища супроводжувалося побоями їх, у чому взяли участь, крім слуг проконсула, «всі Єлліни» , т. е. з колишніх тут, причому найбільше постраждалим був Сосфен, начальник синагоги (ймовірно, наступник Кріспа), розправа з яким мала дати особливу острастку іншим і Цей Сосфен був згодом звернений апостолом до Христа, був його співробітником ( 1Кор.1:1 ) і за єпископом в Колофоні, в Малій Азії (Чет.-Мін. Янв. 4). Тут і текст дещо незрозумілий, і подія згадана дещо загадково. Незрозуміло передусім те, до кого ставиться вислів «остригши голову», оскільки, крім Павла як головної дійової особи в цій розповіді, це може бути віднесено і до Акіли, ім'я якого, мабуть, недарма і поставлене в грецькому тексті за ім'ям дружини («Прискілла і Акила»). Як би там не було, і Павло, і Акила могли допустити над собою єврейський обряд без великої спокуси для віруючих і без особливої ​​суперечності своїм переконанням. Відомо з подальшого, що Павло бере участь у здійсненні подібного обряду в Єрусалимі за порадою найстаріших апостолів (Дії 21 і дал, порівн. Дії 16:3). Що стосується значення самого факту «загострення голови за обітницею», то це було, ймовірно, християнізоване виконання старозавітного закону про назорейство за обітницею (Чис.6). За цим законом обіт назорейства, що давав Богові, на певний певний час не повинен був, між іншим, стригти волосся на голові своїй; застриження відбувалося тільки або після закінчення терміну обітниці, або у разі «осквернення» обітниці (передбачених законом), коли саму обітницю наказувалося починати знову. Так як всі ці обряди з'єднувалися з принесенням жертви і, отже, могли мати місце тільки при храмі, виключення чого навряд чи допускалося для тих, хто живе в розсіянні і подорожуючих, то згадуване дієписцем остриження глави означало, ймовірно, закінчення якогось приватного обітниці, для якого апостол. "У Кенхреях" - Кенхрейська гавань на схід від Коринфу, звідки Павло з супутниками відплив до Сирії. Деян.18:19. Досягнувши Ефесу, залишив їх там, а сам увійшов до синагоги та міркував із юдеями. «Ефес» – головне місто малоазійської провінції Іонії, що входила до складу так званої проконсульської Азії (Асії, див. прим. до Деян.16:6), велике торгове приморське місто, центр діяльності св. Апостола Іоанна Богослова. Візит Ефеса, що згадується тут, був першим для апостола язичників. Деян.18:20. Коли ж вони просили його побути в них довше, він не погодився, Деян.18:21. а попрощався з ними, сказавши: мені потрібно неодмінно провести свято, що наближається, в Єрусалимі; до вас повернуся знову, якщо буде угодно Богу. І рушив із Ефесу. (Акіла ж і Пріскілла залишилися в Ефесі.) Звичайна проповідь Ап. Павла в синагозі довелася, мабуть, по серцю ефесських юдеїв, які «просили його побути в них довше», але «наближається свято в Єрусалимі», - ймовірно, Великодня або П'ятидесятниці - було «потрібно неодмінно провести» апостолу (чому?) їх прохання, обіцяючи повернутися знову, що й виконав (Дії 19:1). "Якщо буде завгодно Богу" - порівн. Як.4:13–16. Деян.18:22. Побувавши в Кесарії, він приходив до Єрусалиму, привітав церкву і відійшов до Антіохії. «Побувавши в Кесарії», так званій Стратоновій, приморському місті Палестини, де апостол висадився після переїзду через море. Короткочасне перебування Павла в Єрусалимі, без вказівки на особливу будь-яку діяльність його в цьому місті, пояснюється, ймовірно, обережним побоюванням його, як би не порушити зайвого роздратування юдеїв, що може засмутити його подальші плани, як сталося в наступне відвідування їм Єрусалима. Тому, боячись не смерті та страждань за Христа, а позбавлення можливості проповідувати Слово Боже, він поспішає в нову подорож до язичницьких країн (Дії 18 та ін.). Апостол прямує насамперед в «Антиохію» Сирійську (див. Дії 11:19). «Він плекав до цього міста особливе кохання – це людське почуття: тому що тут учні стали називатися християнами; тут він був відданий благодаті Божій; тут він успішно закінчив справу щодо вчення про обрізання» (Златоуст). Деян.18:23. І, провівши там кілька часу, вийшов, і проходив по порядку країну Галатійську та Фригію, стверджуючи всіх учнів. Вирушив… – початок третьої апостольської подорожі Павла. «Проходив країну Галатійську та Фригію, – див. Деян.16:6. «Стверджуючи всіх учнів» – тобто у вірі та християнському житті, що й було метою відвідування цих країн і заснованих у них громад (пор. Дії 14:21–22, 16:6). Про відвідування апостолом інших малоазійських громад не йдеться або за коротким мовленням, або тому, що апостол і не був у них цього разу. Не згадується і про супутників Павла, хоча з подальшого видно, що з ним були Тимофій та Epacт (Дії 19:22). Деян.18:24. Хтось юдей, іменем Аполлос, родом з Олександрії, чоловік красномовний і обізнаний у Писаннях, прийшов до Ефесу. "Аполлос" - скорочене ім'я з Аполлоніос. Аполлоній - був сильний діяч з насадження християнства в Коринті (див. 1 Кор.), чому дієписець і відзначає його особливою увагою. «Юдей з Олександрії» (Єгипетської), колишньої центром як великої торгівлі, а й вищого розвитку іудейско-еллинской освіченості, представником якої тоді був знаменитий іудей Філон. Деян.18:25. Він був наставлений у початках шляху Господнього і, горячи духом, говорив і вчив про Господа правильно, знаючи тільки хрещення Іванове. Деян.18:26. Він почав сміливо говорити у синагозі. Почувши його, Акила та Пріскилла прийняли його і точніше пояснили йому шлях Господній. Вчений і промовистий, обізнаний у книгах Свящ. Писання, переконаний і палкий проповідник, Аполлос обіцяв особливий успіх. «Ось і вчені чоловіки починають проповідувати!... Чи бачиш успіх проповіді!» – вигукує з цієї нагоди Золотоуст. «На початку шляху Господнього» , тобто вчення і життя відповідно до заповідей Господа (пор. Дії 9:2). «У початках», тобто не цілком, так що Аполлос потребував ще точнішого пояснення цього шляху Господнього (Дії 18:26), що і зроблено далі (Дії 18:26). «Знаючи тільки хрещення Іванове...» , як і учні ефеські, згадані далі (Дії 19:2–3). Така неповнота знання і вчення Аполлоса про Христа, звичайно, не була неправильністю знання та вчення, чому й не перешкоджала Аполлосу, «горячи духом» (Рим.12:11), говорити і вчити про Господа правильно, хоч і неповно. Отримавши більш повне і ґрунтовне пізнання про вчення і справи та обличчя Господа Ісуса від Акіли та Прискілли і прийнявши хрещення в ім'я Господа Ісуса та благодать Св. Духа (св. Золотоуст), Аполлос виступає в Ахаї вже облагодатствованним проповідником (Дії 18:27). Деян.18:27. А коли він намірився йти до Ахаї, то братія послали до тамтешніх учнів, маючи в своєму розпорядженні їх прийняти його; і він, прибувши туди, багато сприяв тим, що повірили благодаттю, Деян.18:28. бо він сильно спростовував юдеїв всенародно, доводячи Писаннями, що Ісус є Христос. Благодійна діяльність Аполлоса в Ахаї чудово охарактеризована Ап. Павлом в 1Кор.3:6: «я нас чекав, Аполлос поливав...» «У цьому, що він спростовував «всенародно» , було його відвагу; у цьому, що твердо , відкривалася сила; у тому, що доводив Божественні Писання, виражалася досвідченість; бо і відвага сама по собі анітрохи не приносить користі, якщо немає сили, і сила – без сміливості» (Златоуст). Згодом Аполлос був єпископом у Смирні (у Малій Азії) перед відомим Полікарпом (Чет.-Мін. Січ. 4). Вам може бути цікаво: