Глава 18

Павла у Коринту (1–17). Његов одлазак преко Ефеса у Јерусалим (18–23). Почетак трећег апостолског пута (22–23). Аполос Александријски (24–28) Дела 18:1. После овога Павле је напустио Атину и дошао у Коринт: „Коринт” је најпознатији у антици, велики трговачки и богат град, на превлаци између Егејског и Јонског мора, са две луке на источној и западној страни, резиденција у то време римског владара – проконзула. Дела 18:2. и нашавши неког Јеврејина по имену Аквилу, родом из Понта, који је недавно дошао из Италије, и Прискилу његову жену – јер је Клаудије заповедио да сви Јевреји напусте Рим – дође к њима; „Јеврејин“ по имену „Аквила“ и његова жена „Прискила“ вероватно још нису били просветљени Христовом вером, а Павле је остао са њима не због истоветности вере, већ због истоветности заната. Међутим, вероватно је да их је апостол убрзо преобратио у хришћанство (видети Дела апостолска 18:26). „Аквила“ је грчки изговор латинског имена Аквила; како му је било јеврејско име није познато. „Рођен из Понтија“ - становник малоазијске провинције Понт, која се налази поред Црног мора. Римски историчар Светоније говори о протеривању Јевреја из Рима, указом цара Клаудија (глава 25 Клаудијеве биографије), наводећи да је разлог за то огорчење Јевреја од стране неког јеврејског побуњеника који се представљао као Христ. Када су, после Клаудијеве смрти, многи протерани Јевреји поново почели да се враћају у Рим (Дела 28, итд.), Акила и Прискила су учинили исто (Рим. 16:3). "Присцилла" је умањено име од латинског "Присца". Дела 18:3. и, због истог заната, остао је код њих и радио; јер је њихов занат био прављење шатора. „Израда шатора“ - за путнике, у војне сврхе итд. - била је прилично уобичајена и профитабилна занат. Павле га је научио – како је то био обичај тог времена, да своју децу учи неком занату, па макар била и деца богатих родитеља, како би им обезбедио потпуну самосталност у средствима за живот. Павле много пута спомиње ову независност као један од важних услова за успех његовог проповедања (Дела 20:34; 1. Кор. 4:12; 1. Сол. 2:9; 2. Сол. 3:8). Дела 18:4. Сваке суботе говорио је у синагоги и убеђивао Јевреје и Грке. „Говорио је... убеђен...” у синагоги, што природно претпоставља разговорни начин проповедања, који је био дозвољен у синагогама, што се види из Јеванђеља (Јн. 4, 25-59). Из онога што следи (Дела 18,6) јасно је да апостолова проповед у почетку није донела жељене плодове („опирали су се и клеветали“), тако да је за јачање апостола било потребно да му се Господ намерно јави (Дела 18,9–10, уп. 1. Кор. 14:9). Дела 18:5. А када су Сила и Тимотеј дошли из Македоније, Павле је био приморан духом да сведочи Јеврејима да је Исус Христос. „Сила и Тимотеј су дошли из Македоније...“ – видети Дела апостолска 17:14. „Био сам приморан духом...“ је израз који указује на посебно напето стање духа апостола, насупрот посебно тврдоглавом отпору Јевреја. Дела 18:6. Али пошто су се они опирали и клеветали га, он отресе хаљине своје и рече им: Крв је ваша на главама вашим; чист сам; Од сада идем у незнабошце. „Отрести своју одећу...“ је исто што и „отрести“ прашину са својих ногу (Дела 13:51) – израз одлучног раскида и одвајања од неверника. „Крв је ваша на главама вашим...“ (Матеј 23:35, 14:25) – то јест ваша кривица, ваша и одмазда за њу – крваве казне Божије објављене у Јеванђељу, и вечна пропаст. „Ја сам чист...“ – јер сам учинио све што је било у мојој моћи да спознате истину и, сазнавши је, одвратите од себе не само привремену, већ и вечну пропаст, припремљену непослушним (Рим. 1,32, 6,16, 21, 23, 7,5-10, 13, итд.). „Од сада идем у незнабошце...“ – уп. Дела апостолска 13:46. Дела 18:7. И отиде одатле и дође до неког богопоклоника по имену Јустус, чија кућа беше близу синагоге. Апостолов прелазак на проповед паганима и насељавање у кућу близу синагоге, откривајући његово узбуђено стање и одлучност карактера, било је у складу са његовом правилом да изазове љубомору својих рођака по телу (Рим. 11:14). „Настанио се у суседној кући, да би баш ова махала код њих, ако желе, изазвала љубомору“ (Хризостом). И заиста, таква одлучна и величанствена мера није била спора да за многе произведе свој спасоносни ефекат. Пример је дао сам владар синагоге (уп. Дела 13,15), Крисп, један од ретких које је сам апостол крстио (1. Кор. 1,14). Овај Крисп је касније био епископ на острву Егина, близу обале Грчке, у Шаронском заливу (Чет.-мин., 4. јануар). Дела апостолска 18:9. Господ у ноћном виђењу рече Павлу: Не бој се, него говори и не ћути, „У визији...“ – не у сну, иако „ноћу“, већ управо „у визији“, у будном стању (уп. Дела апостолска 16,9). Могуће је да је, под утицајем болног осећања и страха од отвореног огорчења Јевреја, апостол помислио да напусти Атину или да ослаби своју проповед, попут Јеремије (Дела 20, итд.). Зато га Господ надахњује, заповедајући му да се „не плаши“ и „не ћути“ и обећава своју помоћ и заступништво. Дела 18:10. јер ја сам с вама, и нико вам неће наудити, јер имам много људи у овом граду. "Имам много људи у овом граду." Под овим људима, које Господ назива Својима, мислимо не само на оне који су Му се већ обратили и који су Павлу познати, већ углавном (уп. Јн. 10,16, 11,52) на оне који треба да се обрате Њему, предани вечном животу у овом граду (Дела 13,48). Дела 18:11. И остаде тамо годину и шест месеци, учећи их речи Божијој. Дела 18:12. У међувремену, за време проконзула Галија у Ахаји, Јевреји су једнодушно напали Павла и извели га пред судиште, „За време Галијевог проконзулата у Ахаји”. Према римској подели провинција, Ахаја је обухватила целу Грчку, укључујући Пелопонез. У почетку, као сенаторска провинција, њиме су управљали проконзули; затим, под Тиберијем, поставши царски, њиме су почели да управљају прокуратори. Али Клаудије га је поново дао Сенату и под контролу проконзула. У времену које описује Писац (53–54. не), проконзул Ахаје помиње Јунија Анеја Галија, брата чувеног филозофа Сенеке, Нероновог учитеља, који је умро на исти начин као и Сенека, од Неронове руке. Презиме Галион је преузео од свог усвојитеља, реторичара Л. Јунија Галиона; пре тога се звао Јулије Анај Новат. Према речима његовог брата Сенеке, био је веома благ, поштен, човекољубив и искусан владар, што је у складу са причом писца. Дела 18:13. говорећи да учи људе да поштују Бога не по закону. „Поштивати Бога не по закону“ је празна реч, која вероватно значи да се Павлова активност укаже на нешто генерално деструктивно за законе и, посебно, за Мојсијев закон. Дела 18:14. Када је Павле хтео да отвори уста, Галион рече Јеврејима: Јевреји! да је било увреде или зле намере, онда бих имао разлога да те саслушам, Дела 18:15. али кад дође до спора о науци и о именима и о закону твоме, онда то реши сам; Не желим да судим о овоме. Галио сасвим с правом одбацује случај који су покренули Јевреји, проглашавајући га неподложним суђењу, као ствар научне, а не судске надлежности. „О учењу и именима“, вероватно имена Месије, наговештена у Старом завету, који је Павле испитао, доказујући да је Исус прави Месија (Дела 18:5). „О твом закону“ је Галијев исправан поглед на ову ствар, као на ствар која се не тиче римских закона, за чију заштиту је одговоран проконзул. Дела апостолска 18:16. И отерао их је са судије. Дела 18:17. И сви Грци, ухвативши Состена, владара синагоге, бикоше га пред судијом; а Галио није био нимало забринут због тога. „Он их је истерао“, очигледно силом, вероватно изазваном уобичајеном упорношћу Јевреја, који су тражили Павлову осуду кршећи ред и сваку пристојност. Протеривање Јевреја са двора пратило је њихово премлаћивање, у чему су, поред слугу проконзула, учествовали и „сви Грци“, односно од оних који су били овде, а највише је био погођен Состен, старешина синагоге (вероватно наследник Крисповог), репресалија против кога је дала посебну репресарију. Јевреји. Овог Состена је касније апостол обратио Христу, био му је сарадник (1. Кор. 1, 1), а затим епископ у Колофону, у Малој Азији (Цх.-Мин. 4. јануар). „Галион није био ни најмање забринут“ што је Јеврејима већ нанет јасан прекршај (Дела 18:14), који је био подвргнут судским овлашћењима проконзула. Тако се испунило Господње обећање апостолу да му „нико неће наудити“; напротив, страдали су само они који су покушали да изазову ово зло. Вероватно је Галио тако равнодушно реаговао на масакр Јевреја, сматрајући да суд гомиле у овом случају испуњава само оно што је сам закон требало да уради када се примени на оне који су досадно незаконитим узнемиравањем нарушили свако поштовање према њему. Дела 18:18. Павле, оставши још доста дана, поздрави се са браћом и отплови у Сирију, а с њим Акила и Прискила, обријавши главу у Кенхреји, по завету. Овде је текст донекле нејасан, а поменути догађај помало мистериозан. Нејасно је, пре свега, на кога се односи израз „обријавши главу“, јер се, поред Павла као главног јунака у овој приповести, то може приписати и Акили, чије се име, по свему судећи, не без разлога налази у грчком тексту иза имена његове супруге („Прискила и Аквила“), у непосредној близини овог догађаја. Било како било, и Павле и Аквила су могли да дозволе да се над њима одвија јеврејски обред, без много искушења за вернике и без много противречности њиховим веровањима. Из следећег је познато да Павле учествује у вршењу сличног обреда у Јерусалиму по савету старијих апостола (Дела 21 и даље, уп. Дела 16,3). Што се тиче значења саме чињенице „бријања главе заветом“, ово је вероватно било христијанизовано испуњење старозаветног закона о назирејству заветом (Бр. 6). Према овом закону, онај ко се заветовао на назирејство Богу на одређено време не би, узгред, требало да сече косу на глави; пострижење је вршено тек након истека завета, или у случају „скврнављења” завета (предвиђеног законом), када је наређено да се сам завет почне изнова. Пошто су сви ови обреди били повезани са приношењем жртве и стога су се могли одвијати само у храму, чији изузетак тешко да је био дозвољен онима који живе у расејању и путују, одсецање главе које писац помиње вероватно је значило крај неког приватног завета, за који је апостол употребио законски симбол. „У Кенхреји“ - Кенхрејска лука источно од Коринта, одакле су Павле и његови сапутници отпловили у Сирију. Дела апостолска 18:19. Стигавши у Ефес, остави их тамо, а сам уђе у синагогу и расправља са Јеврејима. „Ефес“ је главни град малоазијске провинције Јоније, која је била део онога што се тада звало проконзуларна Азија (Азија, види белешку Дела 16:6), велики трговачки приморски град, центар делатности светог апостола Јована Богослова. Посета Ефесу која се овде помиње била је прва за апостола незнабожаца. Дела 18:20. Када су га замолили да остане код њих дуже, није пристао, Дела апостолска 18:21. и опростио се од њих говорећи: Предстојећи празник свакако морам провести у Јерусалиму; Вратићу се опет теби, ако Бог да. И напусти Ефес. (Акила и Прискила су остали у Ефесу.) Редовна беседа Ап. Павле у синагоги је очигледно пријао Јеврејима из Ефеса, који су га „замолили да дуже остане код њих“, али „приближавајући празник у Јерусалиму“ – вероватно Ускрс или Педесетницу – „апостол је апсолутно морао да проведе“ (зашто? непознато) „у Јерусалиму“, и није могао да испуни њихове захтеве, обећавши да ће се поново вратити (19). „Ако Бог да” – уп. Јаковљева 4:13–16. Дела 18:22. Пошто је био у Кесарији, дошао је у Јерусалим, поздравио цркву и отишао у Антиохију. „Посетивши Цезареју“, такозвану Стратонову, приморски град Палестине, у који је апостол пристао након што је прешао море. Павлов кратак боравак у Јерусалиму, без наговештаја неке посебне активности у овом граду, вероватно се објашњава његовим опрезним страхом да не изазове непотребну иритацију код Јевреја, што би могло да поремети његове будуће планове, као што се догодило приликом следеће посете Јерусалиму (Дела 21 и др.). Стога, не бојећи се смрти и страдања за Христа, него лишења могућности да проповеда Реч Божију, он жури на ново путовање у незнабожачке земље (Дела 18, итд.). Апостол одлази пре свега у „Антиохију” у Сирији (видети Дела апостолска 11:19). „Имао је посебну љубав према овом граду – то је људско осећање: јер су овде ученици почели да се називају хришћанима; овде је био предат благодати Божијој; овде је успешно завршио ствар око учења о обрезању“ (Хризостом). Дела 18:23. И пошто тамо проведе неко време, изиђе и прође редом кроз земљу Галатију и Фригију, потврђујући све ученике. Крените... – почетак трећег Павловог апостолског путовања. „Прошао сам кроз земљу Галатију и Фригију“, видети Дела апостолска 16:6. „Потврђивање свих ученика“ – то јест, у вери и хришћанском животу, што је и била сврха посете овим земљама и друштвима која су у њима основана (уп. Дела апостолска 14,21-22, 16,6). Апостолова посета другим заједницама у Малој Азији се не помиње ни због краткоће говора, ни због тога што апостол овога пута није био у њима. Не помињу се Павлови сапутници, иако је из онога што следи јасно да су са њим били Тимотеј и Епакт (Дела 19,22). Дела апостолска 18:24. Неки Јеврејин по имену Аполос, пореклом из Александрије, човек речит и упућен у Свето писмо, дошао је у Ефес. „Аполос“ је скраћено име од Аполонија. Аполоније је био снажна фигура у усађивању хришћанства у Коринту (видети 1. Кор.), због чега му писац посвећује посебну пажњу. „Јеврејин из Александрије“ (Египат), који је био центар не само екстензивне трговине, већ и највишег развоја јудео-хеленског образовања, чији је представник тада био чувени Јеврејин Филон. Дела 18:25. Он је био поучен основама пута Господњег и, горећи духом, правилно је говорио и поучавао о Господу, знајући само крштење Јованово. Дела апостолска 18:26. Почео је смело да говори у синагоги. Чувши га, Акила и Прискила га прихватише и тачније му објаснише пут Господњи. Учен и речит, упућен у књиге светога. Свето писмо, убеђени и ватрени проповедник, Аполос је обећавао посебан успех. „Дакле, учени људи почињу да проповедају!... Видите ли успех проповеди!“ – узвикује овом приликом Златоуст. „У првинама на путу Господњем“, то јест учење и живљење по заповестима Господњим (уп. Дела апостолска 9,2). „У првим плодовима“, односно не у потпуности, па је Аполосу требало прецизније објашњење овог Господњег пута (Дела 18,26), што је и учињено даље (Дела 18,26). „Познајући само крштење Јованово...“, као ученици из Ефеса, поменути касније (Дела 19:2-3). Такво непотпуно знање и учење Аполоса о Христу, наравно, није било нетачност знања и учења, због чега није спречило Аполоса, „горећи духом“ (Рим. 12, 11), да правилно, иако непотпуно, говори и учи о Господу. Добивши потпуније и детаљније знање о учењу и делима и личности Господа Исуса од Акиле и Прискиле и примивши крштење у име Господа Исуса и благодат Светога Духа (св. Златоуст), Аполос се јавља у Ахаји као већ благословени проповедник (Дела ап. 18, 27). Дела апостолска 18:27. А кад је намеравао да оде у Ахају, браћа послаше тамошње ученике, молећи их да га приме; и он, дошавши тамо, много је помогао онима који су веровали по благодати, Дела апостолска 18:28. јер је снажно побијао Јевреје јавно, доказујући Светим писмом да је Исус Христос. Благотворне активности Аполоса у Ахаји савршено карактерише Ап. Павле у 1. Кор. 3:6: „Чекао сам нас, Аполос напојио...“ „То што је „јавно“ оповргао била је његова смелост; у оном што је чврсто, показала се снага; у ономе што је доказао Божанским писмима, исказано је искуство; јер смелост сама по себи не доноси никакву корист ако нема снаге, а снага без смелости“ (Хр. Потом је Аполос био епископ у Смирни (у Малој Азији) пре чувеног Поликарпа (поч.-мин. 4. јануара). Можда ће вас занимати: