Глава 18

Pavla v Korinte (1–17). Jeho odchod cez Efez do Jeruzalema (18–23). Začiatok tretej apoštolskej cesty (22–23). Apollo Alexandrijský (24 – 28) Skutky 18:1. Potom Pavol opustil Atény a prišiel do Korintu: „Korint“ je najznámejšie v staroveku, veľké obchodné a bohaté mesto, na šiji medzi Egejským a Iónskym morom, s dvoma prístavmi na východnej a západnej strane, v tom čase sídlom rímskeho vládcu - prokonzula. Skutky 18:2. a keď našiel istého Žida menom Aquila, rodáka z Pontu, ktorý nedávno prišiel z Itálie, a jeho manželku Priscillu – pretože Claudius prikázal všetkým Židom, aby opustili Rím – prišiel k nim; „Žid“ menom „Aquila“ a jeho manželka „Priscilla“ pravdepodobne ešte neboli osvietení Kristovou vierou a Pavol s nimi nezostal pre rovnakú vieru, ale pre jednotnosť remesla. Je však pravdepodobné, že všetci boli čoskoro konvertovaní na kresťanstvo apoštolom (pozri Skutky 18:26). „Aquila“ je grécka výslovnosť latinského mena Aquila; aké bolo jeho hebrejské meno, nie je známe. „Narodený z Pontianu“ - obyvateľ maloázijskej provincie Pontus susediacej s Čiernym morom. Rímsky historik Suetonius hovorí o vyhnaní Židov z Ríma dekrétom cisára Claudia (kapitola 25 biografie Claudia), pričom uvádza, že dôvodom bolo rozhorčenie Židov nejakým židovským rebelom, ktorý sa vydáva za Krista. Keď sa po Claudiovej smrti mnohí vyhnaní Židia začali opäť vracať do Ríma (Skutky 28 atď.) a Akvila a Priscilla urobili to isté (Rim 16:3). „Priscilla“ je maličké meno z latinského „Prisca“. Skutky 18:3. a kvôli tomu istému remeslu u nich zostal a pracoval; lebo ich remeslom bola výroba stanov. „Výroba stanov“ – pre cestovateľov, na vojenské účely atď. – bola pomerne bežným a výnosným remeslom. Pavla ho naučili – ako bolo v tej dobe zvykom, naučiť svoje deti nejakému remeslu, aj keď to boli deti bohatých rodičov, aby im zabezpečil úplnú samostatnosť v možnostiach obživy. Pavol sa mnohokrát zmieňuje o tejto nezávislosti ako o jednej z dôležitých podmienok úspechu svojho kázania (Sk 20:34; 1Kor 4:12; 1Tes 2:9; 2Tes 3:8). Skutky 18:4. Každú sobotu hovoril v synagóge a presviedčal Židov a Grékov. „Hovoril... presvedčený...“ v synagóge, čo prirodzene predpokladá konverzačný spôsob kázania, ktorý bol v synagógach povolený, ako vidno z evanjelia (Ján 4:25-59). Z toho, čo nasleduje (Sk 18:6) je jasné, že apoštolovo kázanie spočiatku neprinieslo želané ovocie („odporovali a ohovárali“), takže na posilnenie apoštola bolo potrebné, aby sa mu Pán úmyselne zjavil (Sk 18,9–10, porov. 1 Kor 14,9,18). Skutky 18:5. A keď Sílas a Timotej prišli z Macedónska, Pavol bol prinútený duchom, aby Židom svedčil, že Ježiš je Kristus. „Sílas a Timotej prišli z Macedónska...“ – pozri Skutky 17:14. „Bol som prinútený duchom...“ je výraz označujúci zvláštny napätý stav apoštolovho ducha, na rozdiel od obzvlášť tvrdohlavého odporu Židov. Skutky 18:6. Ale keď sa bránili a ohovárali ho, striasol si šaty a povedal im: Vaša krv je na vašich hlavách; som čistý; Odteraz idem k pohanom. „Striasť si šaty...“ je to isté ako „striasť“ prach z nôh (Skutky 13:51) – výraz rozhodného zlomu a odlúčenia od neveriacich. „Tvoja krv je na tvojich hlavách...“ (Matúš 23:35, 14:25) – teda tvoja vina, tvoja a odplata za ňu – krvavé tresty Božie ohlásené v evanjeliu a večná záhuba. „Som čistý...“ - pretože som urobil všetko, čo bolo v mojich silách, aby ste poznali pravdu a keď ste ju poznali, odvrátili sa od seba nielen dočasné, ale aj večné zničenie, pripravené pre neposlušných (Rim 1:32, 6:16, 21, 23, 7:5-10, 13 atď.). „Odteraz idem k pohanom...“ - porov. Skutky 13:46. Skutky 18:7. A odišiel odtiaľ a prišiel k istému ctiteľovi Boha menom Justus, ktorého dom bol blízko synagógy. Apoštolov prechod ku kázaniu pohanom a usadenie sa v dome blízko synagógy, odhaľujúc jeho vzrušený stav a rozhodnosť charakteru, bol v súlade s jeho pravidlom vzbudzovať žiarlivosť jeho príbuzných podľa tela (Rim 11:14). "Usadil sa v susednom dome, aby práve táto štvrť v nich vzbudila žiarlivosť, ak by chceli" (Chryzostom). A skutočne, takéto rozhodné a majestátne opatrenie neprinieslo pre mnohých svoj spásonosný efekt. Príkladom bol samotný predstavený synagógy (porov. Sk 13:15), Crispus, jeden z mála pokrstených samotným apoštolom (1 Kor 1:14). Tento Crispus bol následne biskupom na ostrove Egina, pri pobreží Grécka, v zálive Sharon (Chet.-Min., 4. januára). Skutky 18:9. Pán vo videní v noci povedal Pavlovi: Neboj sa, ale hovor a nemlč. „Vo videní...“ – nie vo sne, hoci „v noci“, ale práve „vo videní“, v bdelom stave (porov. Sk 16,9). Je možné, že pod vplyvom bolestného pocitu a strachu z otvoreného rozhorčenia Židov si apoštol myslel, že opustí Atény alebo oslabí svoje kázanie, ako Jeremiáš (Sk 20 atď.). Preto ho Pán inšpiruje, prikazuje mu „nebáť sa“ a „nemlčať“ a sľubuje mu pomoc a príhovor. Skutky 18:10. lebo ja som s vami a nikto vám neublíži, lebo mám v tomto meste veľa ľudí. "V tomto meste mám veľa ľudí." Týmito ľuďmi, ktorých Pán nazýva svojimi, máme na mysli nielen tých, ktorí sa k Nemu už obrátili a sú Pavlovi známi, ale hlavne (porov. Jn 10:16, 11:52) tých, ktorí sa musia k Nemu obrátiť, odovzdaní k večnému životu v tomto meste (Sk 13:48). Skutky 18:11. A zostal tam rok a šesť mesiacov a učil ich slovo Božie. Skutky 18:12. Medzitým, počas prokonzulátu Gallia v Acháji, Židia jednomyseľne napadli Pavla a postavili ho pred súdnu stolicu, „Počas Galliovho prokonzulátu v Acháji“. Podľa rímskeho rozdelenia provincií Achája zahŕňala celé Grécko vrátane Peloponézu. Najprv ju ako senátorskú provinciu riadili prokonzuli; potom, za Tiberia, keď sa stal cisárskym, začali ho riadiť prokurátori. Ale Claudius ho opäť odovzdal senátu a pod kontrolou prokonzulov. V dobe opísanej Spisovateľom (53 – 54 n. l.) sa achajský prokonzul zmieňuje o Juniusovi Annaeusovi Galliovi, bratovi slávneho filozofa Senecu, Nerovho učiteľa, ktorý zomrel rovnako ako Seneca rukou Nerona. Priezvisko Gallion prijal od svojho adoptívneho otca, rétora L. Juniusa Galliona; predtým sa volal Julius Annaeus Novatus. Podľa jeho brata Senecu bol veľmi jemný, čestný, ľudomilný a skúsený panovník, čo je v súlade s príbehom spisovateľa. Skutky 18:13. hovorí, že učí ľudí ctiť Boha nie podľa zákona. „Nectiť Boha podľa zákona“ je prázdny výraz, ktorý pravdepodobne znamená naznačiť Pavlovu činnosť ako vo všeobecnosti niečo deštruktívne pre zákony a najmä pre Mojžišov zákon. Skutky 18:14. Keď chcel Pavol otvoriť ústa, Gallio povedal Židom: Židia! ak by tam bol nejaký priestupok alebo zlý úmysel, mal by som dôvod ťa počúvať, Skutky 18:15. ale keď dôjde k sporu o náuku a o mená a o tvoj zákon, potom si to vyrieš sám; Nechcem byť sudcom tohto. Gallio celkom oprávnene odmieta prípad prednesený Židmi a vyhlasuje, že nie je predmetom súdneho procesu, ako vec vedeckej a nie súdnej kompetencie. „Na učenie a na mená“, pravdepodobne mená Mesiáša, naznačené v Starom zákone, ktorý Pavol skúmal, čím dokázal, že Ježiš je skutočný Mesiáš (Skutky 18:5). „O tvojom zákone“ je Galliov správny názor na túto záležitosť, ako na záležitosť, ktorá sa netýka rímskych zákonov, za ochranu ktorých je zodpovedný prokonzul. Skutky 18:16. A odohnal ich od súdnej stolice. Skutky 18:17. A všetci Gréci chytili Sosthena, predstaveného synagógy, zbili ho pred súdnou stolicou. a Gallio sa o to vôbec nebál. „Vyhnal ich“ očividne násilím, pravdepodobne spôsobenou zvyčajnou bezohľadnosťou Židov, ktorí sa domáhali odsúdenia Pavla v rozpore s poriadkom a všetkou slušnosťou. Vyhostenie Židov z dvora sprevádzalo ich bitie, na ktorom sa okrem sluhov prokonzula zúčastnili aj „všetci Gréci“, teda z tých, čo tu boli, a najviac postihnutý bol Sosthenes, predstavený synagógy (pravdepodobne nástupca Krispa), represálie, proti ktorým mali Židia uvaliť zvláštne zahanbenie. Tento Sosthenes bol neskôr konvertovaný apoštolom ku Kristovi, bol jeho spolupracovníkom (1. Kor. 1:1) a potom biskupom v Kolofóne v Malej Ázii (Ch.-Min. 4. január). „Gallio nebol ani v najmenšom znepokojený“ tým, že Židia už boli páchaní jasným priestupkom (Skutky 18:14), ktorý podliehal súdnej moci prokonzula. Tak sa splnil Pánov prísľub apoštolovi, že „nikto mu neublíži“; naopak, trpeli len tí, ktorí sa pokúšali spôsobiť toto zlo. Pravdepodobne Gallio reagoval na masaker Židov tak ľahostajne, keď zistil, že súd davu v tomto prípade spĺňa len to, čo mal urobiť samotný zákon, keď sa aplikoval na tých, ktorí porušili všetku úctu k nemu otravným nezákonným obťažovaním. Skutky 18:18. Keď sa Pavol zdržal ešte niekoľko dní, rozlúčil sa s bratmi a odplával do Sýrie as ním aj Akvila a Priscilla, ktorí si podľa sľubu oholili hlavu v Kenchrei. Tu je text trochu nejasný a spomínaná udalosť je trochu záhadná. Predovšetkým nie je jasné, na koho sa vzťahuje výraz „oholiť si hlavu“, keďže okrem Pavla ako hlavnej postavy tohto príbehu to možno pripísať aj Aquilovi, ktorého meno sa zrejme nie bezdôvodne nachádza v gréckom texte za menom jeho manželky („Priscilla a Aquila“) v tesnej blízkosti tejto udalosti. Nech je to akokoľvek, Pavol aj Akvila mohli dovoliť, aby sa nad nimi uskutočnil židovský obrad, bez veľkého pokušenia pre veriacich a bez veľkého rozporu s ich presvedčením. Z nasledujúceho je známe, že Pavol sa zúčastňuje vykonávania podobného obradu v Jeruzaleme na radu starších apoštolov (Sk 21 a nasl., porov. Sk 16, 3). „Efez“ je hlavné mesto maloázijskej provincie Iónia, ktorá bola súčasťou toho, čo sa vtedy nazývalo prokonzulárna Ázia (Ázia, pozri poznámku k Skutkom 16:6), veľké obchodné prímorské mesto, centrum činnosti svätého apoštola Jána Teológa. Tu spomínaná návšteva v Efeze bola prvou pre apoštola pohanov. Skutky 18:20. Keď ho požiadali, aby u nich zostal dlhšie, nesúhlasil. Skutky 18:21. a rozlúčil sa s nimi slovami: Nastávajúce sviatky musím určite stráviť v Jeruzaleme; Opäť sa k vám vrátim, ak Boh dá. A odišiel z Efezu. (Aquila a Priscilla zostali v Efeze.) Pravidelná kázeň Ap. Pavol v synagóge očividne potešil efezských Židov, ktorí ho „prosili, aby u nich zostal dlhšie“, ale „blížiace sa sviatky v Jeruzaleme“ – pravdepodobne Veľkú noc alebo Turíce – „apoštol absolútne musel stráviť“ (prečo? neznáme) „v Jeruzaleme“ a nemohol splniť ich prosby a sľúbil, že sa opäť vráti, čo aj urobil (Skutky 19:1). „Ak Boh dá“ – porov. Jakub 4:13–16. Skutky 18:22. Keď bol v Cézarei, prišiel do Jeruzalema, pozdravil cirkev a odišiel do Antiochie. „Po návšteve Cézarey,“ takzvanej Stratonova, pobrežného mesta Palestíny, kde apoštol pristál po prechode cez more. Pavlov krátky pobyt v Jeruzaleme, bez toho, aby naznačoval nejakú zvláštnu aktivitu v tomto meste, sa pravdepodobne vysvetľuje jeho opatrným strachom, aby nevzbudil zbytočné podráždenie Židov, čo by mohlo prekaziť jeho budúce plány, ako sa to stalo pri jeho ďalšej návšteve Jeruzalema (Sk 21 a i.). Preto sa neobávajúc smrti a utrpenia pre Krista, ale zbavenia sa možnosti hlásať Božie slovo, ponáhľa sa na novú cestu do pohanských krajín (Sk 18 atď.). Apoštol ide predovšetkým do „Antiochie“ v Sýrii (pozri Skutky 11:19). "Mal zvláštnu lásku k tomuto mestu - to je ľudský pocit: pretože tu sa učeníci začali nazývať kresťanmi; tu bol vydaný do Božej milosti; tu úspešne dokončil záležitosť týkajúcu sa doktríny obriezky" (Chryzostom). „Žid z Alexandrie“ (Egypt), ktorý bol centrom nielen rozsiahleho obchodu, ale aj najvyššieho rozvoja židovsko-helénskeho vzdelania, ktorého predstaviteľom bol vtedy slávny Žid Filón. Skutky 18:25. Bol poučený o základoch Pánovej cesty a horiaci v duchu správne hovoril a učil o Pánovi, pričom poznal iba Jánov krst. Skutky 18:26. V synagóge začal smelo rozprávať. Keď ho Akvila a Priscilla vypočuli, prijali ho a presnejšie mu vysvetlili cestu Pána. Učený a výrečný, zbehlý v knihách Svätého. Písmo, presvedčený a zapálený kazateľ, Apollo sľúbil zvláštny úspech. "Takže učeníci začínajú kázať!... Vidíš úspech kázne!" - zvolá pri tejto príležitosti Chryzostom. „Prvosťami Pánovej cesty“, to znamená učiť a žiť podľa prikázaní Pána (porov. Sk 9,2). „V prvom ovocí“, teda nie úplne, preto Apollo potreboval presnejšie vysvetlenie tejto cesty Pána (Sk 18:26), čo sa dialo ďalej (Sk 18:26). „Poznajúc iba Jánov krst...“, ako neskôr spomenutí učeníci z Efezu (Skutky 19:2-3). Takéto neúplné poznanie a učenie Apolla o Kristovi, samozrejme, nebolo nesprávnym poznaním a učením, a preto nezabránilo Apollovi, „horiacemu v duchu“ (Rim 12:11), aby správne, hoci neúplne, hovoril a učil o Pánovi. Po tom, čo dostal od Akvilu a Priscilly úplnejšie a podrobnejšie poznanie o učení a skutkoch a osobe Pána Ježiša a po prijatí krstu v mene Pána Ježiša a milosti Ducha Svätého (sv. Zlatoústy), zjavuje sa Apollo v Achájsku ako už blahoslavený kazateľ (Sk 18, 27). Skutky 18:27. A keď chcel ísť do Achája, poslali bratia k tamojším učeníkom s prosbou, aby ho prijali. a keď tam prišiel, veľmi pomohol tým, ktorí uverili z milosti, Skutky 18:28. lebo verejne mocne vyvracal Židov, dokazujúc Písmom, že Ježiš je Kristus. Prospešné aktivity Apolla v Achaii dokonale charakterizuje Ap. Pavla v 1. Kor. 3:6: „Čakal som na nás, Apollo polieval...“ „To, čo „verejne“ vyvrátil, bola jeho smelosť; v tom, čo je pevné, sa ukázala sila; v tom, čo dokázal Písmom Božím, bola vyjadrená skúsenosť, lebo odvaha sama osebe neprináša žiaden úžitok, ak niet sily, a sila bez odvahy“ (Chryzostom). Následne bol Apollos biskupom v Smyrne (v Malej Ázii) pred slávnym Polykarpom (Ch.-Min. Jan. 4). Mohlo by vás zaujímať: