Глава 18

Павле во Коринт (1–17). Неговото заминување преку Ефес во Ерусалим (18–23). Почеток на третото апостолско патување (22–23). Аполо Александриски (24–28) Дела 18:1. По ова Павле ја напушти Атина и дојде во Коринт. „Коринт“ е најпознатиот во антиката, голем трговски и богат град, на истмус меѓу Егејското и Јонското море, со две пристаништа на источната и западната страна, резиденција во тоа време на римскиот владетел - проконзулот. Дела 18:2. и штом најде еден Евреин, по име Акила, роден во Понт, кој неодамна беше дојден од Италија, и неговата жена Прискила - бидејќи Клавдиј им заповеда на сите Евреи да го напуштат Рим - дојде кај нив; „Евреинот“ по име „Акила“ и неговата сопруга „Прискила“ веројатно сè уште не биле просветлени од верата Христова, а Павле останал со нив не поради истоста на верата, туку истото на занаетот. Меѓутоа, веројатно е дека сите тие набрзо биле преобратени во христијанство од апостолот (види Дела 18:26). „Аквила“ е грчкиот изговор на латинското име Аквила; како е неговото хебрејско име не е познато. „Роден од Понтијанец“ - жител на малоазиската провинција Понт, во непосредна близина на Црното Море. Римскиот историчар Светониј зборува за протерувањето на Евреите од Рим, со декрет на императорот Клавдиј (поглавје 25 од биографијата на Клавдиј), известувајќи дека причина за тоа било огорченоста на Евреите од некој еврејски бунтовник кој се претставувал како Христос. Кога, по смртта на Клавдиј, многу од протераните Евреи почнале повторно да се враќаат во Рим (Дела 28, итн.), а истото го направиле и Акила и Прискила (Рим. 16:3). „Присила“ е деминутивно име од латинскиот „Приска“. Дела 18:3. и, поради истиот занает, останал кај нив и работел; зашто нивниот занает беше правење шатори. „Изработката на шатори“ - за патници, за воени цели итн. - беше прилично вообичаен и профитабилен занает. Павле го научиле - како што беше обичај во тоа време, да ги учи своите деца на некој вид на занает, дури и ако се деца на богати родители, за да им се обезбеди целосна независност во нивните средства за егзистенција. Павле многупати се осврнува на оваа независност како еден од важните услови за успех на неговото проповедање (Дела 20:34; 1. Кор. 4:12; 1. Сол. 2:9; 2. Сол. 3:8). Дела 18:4. Во секоја сабота тој зборуваше во синагогата и ги убедуваше Евреите и Грците. „Зборуваше... убеден...“ во синагогата, што природно претпоставува разговорен начин на проповедање, што беше дозволено во синагогите, како што може да се види од Евангелието (Јован 4:25-59). Од она што следи (Дела 18:6) јасно е дека проповедањето на апостолот првично не ги донело посакуваните плодови („тие се спротивставиле и клеветеле“), така што за да го зајакне апостолот било потребно Господ намерно да му се јави (Дела 18:9–10, сп. 1. Кор. 14:1). Дела 18:5. И кога Сила и Тимотеј дојдоа од Македонија, Павле беше принуден од духот да им сведочи на Евреите дека Исус е Христос. „Сила и Тимотеј дојдоа од Македонија...“ - види Дела 17:14. „Бев принуден од духот...“ е израз што укажува на посебна напната состојба на духот на апостолот, наспроти особено тврдоглавиот отпор на Евреите. Дела 18:6. Но, додека тие се спротивставија и го клеветат, тој ја соблече облеката и им рече: Вашата крв е на вашите глави; Јас сум чист; Отсега одам кај паганите. „Да ја оттресеш облеката...“ е исто што и „тресење“ на правот од твоите нозе (Дела 13:51) - израз на решителен прекин и одвојување од неверниците. „Вашата крв е на вашите глави...“ (Матеј 23:35, 14:25) - односно вашата вина, ваша и одмаздата за неа - крвавите Божји казни објавени во Евангелието и вечното уништување. „Јас сум чист...“ - затоа што направив сè што е во моја моќ за да ја знаете вистината и, откако ја знаевте, да се оттргнете од себе не само привремено, туку и вечно уништување, подготвено за непослушните (Рим. 1:32, 6:16, 21, 23, 7:5-10, 13 итн.). „Отсега одам кај незнабошците...“ - сп. Дела 13:46. Дела 18:7. И отиде оттаму и дојде кај еден богопоклонет по име Јуст, чија куќа беше во близина на синагогата. Преминот на апостолот кон проповедање на незнабошците и сместување во куќа во близина на синагогата, откривајќи ја неговата возбудена состојба и решителност на карактерот, беше во согласност со неговото правило да ја разбуди љубомората на неговите роднини според телото (Рим. 11:14). „Тој се смести во соседната куќа, за да им предизвика љубомора токму ова маало, ако сакаат“ (Златоус). И навистина, таквата решителна и величествена мерка не забави да го даде својот спасувачки ефект за многумина. Пример даде самиот владетел на синагогата (сп. Дела 13:15), Крисп, еден од ретките крстени од самиот апостол (1. Кор. 1:14). Овој Крисп потоа бил епископ на островот Егина, крај брегот на Грција, во Шаронскиот Залив (Чет.-Мин., 4 јануари). Дела 18:9. Господ во ноќно видение му рекол на Павле: Не плаши се, туку зборувај и не молчи. „Во видение...“ - не во сон, иако „ноќе“, туку токму „во видение“, во будна состојба (сп. Дела 16,9). Можно е, под влијание на болно чувство и страв од отворениот гнев на Евреите, апостолот помислил да ја напушти Атина или да го ослабне своето проповедање, како Еремија (Дела 20, итн.). Затоа, Господ го вдахнува, заповедајќи му „да не се плаши“ и „да не молчи“ и ветувајќи му помош и посредување. Дела 18:10. зашто јас сум со тебе и никој нема да ти наштети, зашто имам многу луѓе во овој град. „Имам многу луѓе во овој град“. Под овие луѓе, кои Господ ги нарекува Свои, не мислиме само на оние кои веќе се обратиле кон Него и му се познати на Павле, туку главно (сп. Јован 10,16, 11,52) на оние кои треба да се обратат кон Него, дадени на вечниот живот во овој град (Дела 13,48). Дела 18:11. И остана таму една година и шест месеци, учејќи ги на словото Божјо. Дела 18:12. Во меѓувреме, за време на проконзулството на Галион во Ахаја, Евреите едногласно го нападнаа Павле и го изведоа пред судот. „За време на проконзулатот на Галио во Ахаја“. Според римската поделба на провинциите, Ахаја ја опфатила цела Грција, вклучувајќи го и Пелопонез. Во почетокот, како сенаторска провинција, со неа управуваа проконзули; потоа, под Тибериј, откако стана царски, почна да се управува од прокуратори. Но, Клавдиј повторно му го дал на Сенатот и под контрола на проконзулите. Во времето опишано од Писателот (53–54 н.е.), проконзулот на Ахаја го споменува Јуниј Анај Галио, братот на познатиот филозоф Сенека, учителот на Нерон, кој умрел на ист начин како Сенека, од раката на Нерон. Тој го усвоил презимето Галион од неговиот посвоител, реторичарот Л. Јуниус Галион; пред тоа се викал Јулиј Анаеус Новатус. Според неговиот брат Сенека, тој бил многу нежен, чесен, филантропски и искусен владетел, што е во согласност со приказната на писателот. Дела 18:13. велејќи дека ги учи луѓето да го почитуваат Бога не според законот. „Да се ​​почитува Бога не според законот“ е шуплив израз, што веројатно значи да се означи активноста на Павле како генерално нешто деструктивно за законите и, особено, за законот на Мојсеј. Дела 18:14. Кога Павле сакаше да ја отвори устата, Галио им рече на Евреите: Евреи! ако имало навреда или злонамерна намера, тогаш би имал причина да те слушам, Дела 18:15. но кога има спор за учењето и за имињата и за вашиот закон, тогаш средете го сами; Не сакам да бидам судија за ова. Галио сосема со право го отфрла случајот што го покренале Евреите, прогласувајќи го дека не е предмет на судење, како прашање на научна, а не на судска надлежност. „За учењето и за имињата“, веројатно имињата на Месијата, навестени во Стариот завет, кој Павле го испитал, докажувајќи дека Исус е вистинскиот Месија (Дела 18:5). „За вашиот закон“ е правилното гледиште на Галио за оваа работа, како прашање што не се однесува на римските закони, чија заштита лежи на одговорност на проконзулот. Дела 18:16. И ги избрка од судската столица. Дела 18:17. А сите Грци, го фатија Состен, началникот на синагогата, го претепаа пред судот; а Галио воопшто не бил загрижен за тоа. „Тој ги избрка“, очигледно со сила, веројатно предизвикана од вообичаената важност на Евреите, кои бараа осуда на Павле со кршење на редот и секоја пристојност. Протерувањето на Евреите од дворот беше проследено со нивни тепања, во кои, покрај слугите на проконзулот, учествуваа и „сите Грци“, односно од оние што беа овде, а најпогоден беше Состен, шефот на синагогата (веројатно наследникот на Крисп), одмаздата против кого беше посрамотен на Евреите. Овој Состен подоцна бил преобратен од апостол во Христа, бил негов соработник (1. Кор. 1:1), а потоа епископ во Колофон, во Мала Азија (Гл.-Мин. Јан. 4). „Галион не бил ни најмалку загрижен“ што на Евреите веќе им се нанесува јасна навреда (Дела 18:14), која била предмет на судските овластувања на проконзулот. Така се исполнило Господовото ветување до апостолот дека „никој нема да му наштети“; напротив, страдале само оние кои се обиделе да го предизвикаат ова зло. Веројатно, Галио реагираше толку рамнодушно на масакрот на Евреите, откривајќи дека судот на толпата во овој случај го исполнува само она што самиот закон требаше да го направи кога се применува на оние кои ја нарушија сета почит кон него со досадно незаконско вознемирување. Дела 18:18. Павле, откако остана уште неколку дена, се поздрави со браќата и отплови во Сирија, а со него и Акила и Прискила, по заветот што му ја избричија главата во Кенхреја. Овде текстот е донекаде нејасен, а споменатиот настан е донекаде мистериозен. Нејасно е, пред сè, на кого се однесува изразот „ја избричи главата“, бидејќи, покрај Павле како главен лик во оваа нарација, тоа може да се припише и на Акила, чие име, очигледно, не е без причина ставено во грчкиот текст зад името на неговата сопруга („Прискила и Акила“), во непосредна близина на овој настан. Како и да е, и Павле и Акила би можеле да дозволат еврејскиот обред да се одржи над нив, без многу искушенија за верниците и без голема противречност со нивните верувања. Од следново е познато дека Павле учествува во извршувањето на сличен обред во Ерусалим по совет на постарите апостоли (Дела 21 и сл., сп. Дела 16:3). Што се однесува до значењето на самиот факт на „бричење на главата со завет“, ова веројатно беше христијанизирано исполнување на старозаветниот закон за назирство по завет (Бр. 6). Според овој закон, оној што му се заколнал на Бога за назарество за одредено време, инаку, не треба да ја потстрижува косата на главата; тонирањето се извршувало само или по истекот на заветот, или во случај на „сквернавење“ на заветот (предвидено со закон), кога самиот завет бил нареден да започне повторно. Бидејќи сите овие обреди биле поврзани со принесување жртва и, според тоа, можеле да се одржат само во храмот, чиј исклучок едвај бил дозволен за оние што живееле во дисперзија и патување, сечењето на главата што го спомнал писателот веројатно значело крај на некој приватен завет, за кој апостолот користел правен симбол. „Во Кенхреја“ - пристаништето во Кенхреја источно од Коринт, од каде Павле и неговите придружници отпловија за Сирија. Дела 18:19. Откако стигна во Ефес, ги остави таму, а самиот влезе во синагогата и разговараше со Евреите. „Ефес“ е главниот град на малоазиската провинција Јонија, која била дел од она што тогаш се нарекувало проконзулска Азија (Азија, види забелешка за Дела апостолски 16:6), голем трговски приморски град, центар на активноста на свети апостол Јован Богослов. Посетата на Ефес спомената овде беше прва за апостолот на незнабошците. Дела 18:20. Кога го замолиле да остане подолго со нив, тој не се согласил, Дела 18:21. и се прости од нив велејќи: претстојниот празник дефинитивно морам да го поминам во Ерусалим; Ќе ти се вратам пак, ако сака Господ. И тој го напушти Ефес. (Акила и Прискила останаа во Ефес.) Редовна проповед на Ап. Павле во синагогата очигледно им угодил на Ефесските Евреи, кои „го замолија да остане подолго со нив“, но „наближувањето на празникот во Ерусалим“ - веројатно Велигден или Педесетница - „апостолот апсолутно мораше да потроши“ (зошто? непознато) „во Ерусалим“, и не можеше да ги исполни нивните барања, ветувајќи дека ќе се врати (повторно постапи, 1). „Ако сака Бог“ - сп. Јаков 4:13–16. Дела 18:22. Откако беше во Цезареја, дојде во Ерусалим, ја поздрави црквата и отиде во Антиохија. „Откако ја посетив Цезареја“, таканаречената Стратонова, крајбрежен град на Палестина, каде што апостолот слетал откако го преминал морето. Краткиот престој на Павле во Ерусалим, без да укаже на некоја посебна активност во овој град, веројатно се објаснува со неговиот претпазлив страв да не предизвика непотребна иритација кај Евреите, што може да ги наруши неговите идни планови, како што се случи при неговата следна посета на Ерусалим (Дела 21 и други). Затоа, не плашејќи се од смртта и страдањето за Христа, туку од лишувањето од можноста да го проповеда Словото Божјо, тој брза на ново патување во паганските земји (Дела 18 и сл.). Апостолот прво оди во „Антиохија“ во Сирија (види Дела 11:19). „Тој имаше посебна љубов кон овој град - ова е човечко чувство: затоа што овде учениците почнаа да се нарекуваат христијани; тука беше предаден на благодатта Божја; овде тој успешно ја заврши работата во врска со учењето за обрежување“ (Златоустом). Дела 18:23. И, откако помина таму извесно време, излезе и по ред по земјата Галатија и Фригија, ги потврди сите ученици. Тргни... - почеток на третото апостолско патување на Павле. „Поминав низ земјата Галатија и Фригија“, види Дела 16:6. „Потврдување на сите ученици“ - односно во верата и христијанскиот живот, што беше целта на посетата на овие земји и на општествата основани во нив (сп. Дела 14,21-22, 16,6). Посетата на апостолот на другите заедници во Мала Азија не се споменува ниту поради краткоста на говорот, ниту поради тоа што апостолот овојпат не бил во нив. Не се спомнуваат придружниците на Павле, иако од она што следува јасно е дека Тимотеј и Епакт биле со него (Дела 19:22). Дела 18:24. Еден Евреин по име Аполос, по потекло од Александрија, елоквентен човек и упатен во Светото писмо, дојде во Ефес. „Аполос“ е скратено име од Аполониос. Аполониј бил силна фигура во засадувањето на христијанството во Коринт (види 1 Кор.), поради што писателот му посветува посебно внимание. „Евреин од Александрија“ (Египет), кој беше центар не само на обемната трговија, туку и на највисокиот развој на јудео-хеленското образование, чиј претставник тогаш беше познатиот Евреин Фило. Дела 18:25. Тој беше поучен во зачетоците на патот Господов и, горејќи во духот, правилно зборуваше и поучуваше за Господа, знаејќи го само крштевањето на Јован. Дела 18:26. Тој почна смело да зборува во синагогата. Кога го слушнаа, Акила и Прискила го примија и попрецизно му го објаснија патот Господов. Учен и елоквентен, упатен во книгите на Светиот. Светото писмо, убеден и огнен проповедник, Аполо вети посебен успех. „Значи, учените луѓе почнуваат да проповедаат!... Го гледате ли успехот на проповедта! – извикува во оваа прилика Златоуст. „Во првите плодови на Господовиот пат“, односно поучување и живеење според Господовите заповеди (сп. Дела 9,2). „Во првите плодови“, односно не целосно, затоа на Аполо му требаше попрецизно објаснување на овој пат на Господ (Дела 18:26), што беше направено понатаму (Дела 18:26). „Знаејќи го само крштевањето на Јован...“, како и учениците од Ефес, спомнати подоцна (Дела 19:2-3). Таквото нецелосно познание и учење на Аполо за Христа, се разбира, не беше неисправност на знаењето и учењето, поради што не го спречи Аполо, „горлив во дух“ (Рим. 12, 11) правилно, иако нецелосно, да зборува и поучува за Господа. Откако од Акила и Прискила добил поцелосно и подетално познавање на учењето и делата и личноста на Господ Исус и добивајќи го крштевањето во името на Господ Исус и благодатта на Светиот Дух (Свети Златоуст), Аполос се јавува во Ахаја како веќе блажен проповедник (Дела 18,27). Дела 18:27. И кога сакаше да оди во Ахаја, браќата испратија кај тамошните ученици, молејќи ги да Го примат; и тој, откако пристигна таму, многу им помагаше на оние што поверуваа по благодат, Дела 18:28. зашто тој силно ги побиваше Евреите јавно, докажувајќи со Светото писмо дека Исус е Христос. Корисните активности на Аполос во Ахаја совршено се карактеризираат со Ап. Павле во 1 Кор. 3:6: „Не чекав, Аполо напои...“ „Фактот што тој го поби „јавно“ беше неговата смелост; во она што е цврсто, се покажа силата; во она што тој го докажа со Божествените списи, беше изразено искуството; зашто смелоста сама по себе не носи никаква корист ако нема сила, а силата без смелост“ (Крис). Потоа, Аполо бил епископ во Смирна (во Мала Азија) пред прочуениот Поликарп (Ch.-Min. Jan. 4). Можеби ќе ве интересира: