Глава 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლე კორინთში (1–17). მისი გამგზავრება ეფესოს გავლით იერუსალიმში (18–23). მესამე სამოციქულო მოგზაურობის დასაწყისი (22–23). აპოლოს ალექსანდრიელი (24–28)
საქმეები 18:1. ამის შემდეგ პავლე დატოვა ათენი და მოვიდა კორინთოში.
"კორინთი" არის ანტიკურში ყველაზე ცნობილი, დიდი სავაჭრო და მდიდარი ქალაქი, ეგეოსსა და იონიის ზღვებს შორის ისთმუსზე, ორი ნავსადგურით აღმოსავლეთ და დასავლეთ მხარეს, რომაელი მმართველის - პროკონსულის რეზიდენცია.
საქმეები 18:2. და იპოვა ერთი ებრაელი, სახელად აკვილა, პონტოელი, რომელიც ახლახან იყო იტალიიდან ჩამოსული, და მისი ცოლი პრისკილა, რადგან კლავდიუსმა უბრძანა ყველა იუდეველს რომის დატოვება, მივიდა მათთან;
„ებრაელი“, სახელად „აკვილა“ და მისი ცოლი „პრისკილა“ ალბათ ჯერ კიდევ არ იყვნენ განათლებული ქრისტეს რწმენით და პავლე მათთან დარჩა არა რწმენის ერთგვაროვნების, არამედ ხელობის ერთგვაროვნების გამო. თუმცა, სავარაუდოა, რომ ყველა მოციქულმა მალე მოაქცია ქრისტიანობა (იხ. საქმეები 18:26).
„აკვილა“ ლათინური სახელის აკვილას ბერძნული გამოთქმაა; რა იყო მისი ებრაული სახელი, უცნობია.
"პონტიდან დაბადებული" - მცირე აზიის პროვინციის პონტოს მკვიდრი, შავი ზღვის მიმდებარედ.
რომაელი ისტორიკოსი სვეტონიუსი საუბრობს რომიდან ებრაელების განდევნაზე, იმპერატორ კლავდიუსის ბრძანებულებით (კლავდიუსის ბიოგრაფიის 25-ე თავი) და აცნობებს, რომ ამის მიზეზი იყო ებრაელების აღშფოთება ზოგიერთი ებრაელი მეამბოხეების მიერ, რომელიც წარმოადგენდა ქრისტეს. როდესაც კლავდიუსის სიკვდილის შემდეგ ბევრმა განდევნილმა ებრაელმა კვლავ დაიწყო რომში დაბრუნება (საქმეები 28 და სხვ.), აკვილამ და პრისკილამ იგივე გააკეთეს (რომ. 16:3).
"Priscilla" არის დამამცირებელი სახელი ლათინური "Prisca"-დან.
საქმეები 18:3. და იმავე ხელობის გამო დარჩა მათთან და მუშაობდა; რადგან მათი ვაჭრობა კარვებს აკეთებდა.
„კარვის დამზადება“ - მოგზაურთათვის, სამხედრო მიზნებისთვის და ა.შ. საკმაოდ გავრცელებული და მომგებიანი ხელობა იყო. პავლე მას ასწავლიდა - როგორც იმდროინდელი ჩვეულება იყო, ასწავლა შვილებს რაიმე ხელობა, თუნდაც ისინი მდიდარი მშობლების შვილები ყოფილიყვნენ, რათა უზრუნველყონ მათთვის სრული დამოუკიდებლობა საარსებო წყაროში. პავლე ბევრჯერ მოიხსენიებს ამ დამოუკიდებლობას, როგორც მისი ქადაგების წარმატების ერთ-ერთ მნიშვნელოვან პირობას (საქმეები 20:34; 1 კორ. 4:12; 1 თეს. 2:9; 2 თეს. 3:8).
საქმეები 18:4. ყოველ შაბათს ლაპარაკობდა სინაგოგაში და არწმუნებდა ებრაელებსა და ბერძნებს.
სინაგოგაში ლაპარაკობდა... დარწმუნებული იყო..., რაც ბუნებრივია გულისხმობს ქადაგების სასაუბრო ხერხს, რაც სინაგოგებში იყო დაშვებული, როგორც ეს სახარებიდან ჩანს (იოანე 4:25-59). შემდეგიდან (საქმეები 18:6) ირკვევა, რომ მოციქულის ქადაგებას თავდაპირველად არ მოუტანია სასურველი ნაყოფი („წინააღმდეგობდნენ და ცილისწამებდნენ“), ამიტომ მოციქულის გასაძლიერებლად საჭირო იყო უფალი განზრახ გამოცხადებულიყო მისთვის (საქმეები 18:9–10, შდრ. 1 კორ. 14:18).
საქმეები 18:5. და როცა სილა და ტიმოთე ჩამოვიდნენ მაკედონიიდან, პავლე სულმა აიძულა, ემოწმებინა იუდეველებს, რომ იესო არის ქრისტე.
„სილა და ტიმოთე ჩამოვიდნენ მაკედონიიდან...“ - იხილეთ საქმეები 17:14.
„სულმა აიძულა...“ არის გამოთქმა, რომელიც მიუთითებს მოციქულის სულის განსაკუთრებულ დაძაბულ მდგომარეობაზე, ებრაელთა განსაკუთრებით ჯიუტი წინააღმდეგობის საპირისპიროდ.
საქმეები 18:6. მაგრამ რაკი მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს და ცილისწამება მისცეს, მან გაიძრო ტანსაცმელი და უთხრა მათ: თქვენი სისხლი თქვენს თავზეა; მე სუფთა ვარ; ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ.
„ტანსაცმლის ჩამორთმევა...“ იგივეა, რაც „ფეხიდან მტვრის ჩამორთმევა“ (საქმეები 13:51) - გადამწყვეტი შესვენებისა და ურწმუნოებისგან განშორების გამოხატულება.
"თქვენი სისხლი თქვენს თავზეა..." (მათე 23:35, 14:25) - ეს არის თქვენი დანაშაული, თქვენი და სამაგიერო - სახარებაში გამოცხადებული ღმერთის სისხლიანი სასჯელები და მარადიული განადგურება.
„სუფთა ვარ...“ - იმიტომ, რომ ყველაფერი გავაკეთე, რათა იცოდე ჭეშმარიტება და იცოდე, თავი დაანებე არა მხოლოდ დროებით, არამედ ურჩთათვის გამზადებულ მარადიულ განადგურებას (რომ. 1:32, 6:16, 21, 23, 7:5-10, 13 და სხვ.).
„ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ...“ - შდრ. საქმეები 13:46.
საქმეები 18:7. და წავიდა იქიდან და მივიდა ერთ ღვთის თაყვანისმცემელთან, სახელად იუსტუსთან, რომლის სახლი სინაგოგასთან იყო.
მოციქულის გადასვლა წარმართებთან ქადაგებაზე და სინაგოგის მახლობლად სახლში დასახლება, რომელიც ავლენდა მის აღელვებულ მდგომარეობას და ხასიათის გადამწყვეტობას, შეესაბამებოდა მის წესს, აღეძრა ხორციელი ნათესავების შური (რომ. 11:14). „მეზობელ სახლში დასახლდა, რომ სწორედ ამ მეზობლობამ აღძრა მათში ეჭვიანობა, თუ სურდათ“ (ქრისოსტომ). და მართლაც, ასეთმა გადამწყვეტმა და დიდებულმა ღონისძიებამ არ დააყოვნა თავისი გადარჩენის ეფექტი ბევრისთვის. მაგალითი მოგვცა თავად სინაგოგის მმართველმა (შდრ. საქმეები 13,15), კრისპოსი, ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგანი, რომლებიც თავად მოციქულმა მოინათლა (1 კორ. 1:14). ეს კრისპოსი შემდგომში ეპისკოპოსი იყო კუნძულ ეგინაზე, საბერძნეთის სანაპიროზე, შარონის ყურეში (ჩეტ.-მინ., 4 იან.).
საქმეები 18:9. უფალმა ღამით ხილვაში უთხრა პავლეს: ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები.
„ხილვაში...“ - არა სიზმარში, თუმცა „ღამისას“, არამედ ზუსტად „ხილვაში“, გაღვიძებულ მდგომარეობაში (შდრ. საქმეები 16:9). შესაძლებელია, რომ ებრაელთა ღია აღშფოთების მტკივნეული გრძნობისა და შიშის გავლენით მოციქულს ეფიქრა დაეტოვებინა ათენი ან შეასუსტებინა ქადაგება, როგორც იერემია (საქმეები 20 და სხვ.). მაშასადამე, უფალი შთააგონებს მას, უბრძანებს „ნუ გეშინოდეს“ და „არ გაჩუმდეს“ და აღუთქვამს დახმარებას და შუამდგომლობას.
საქმეები 18:10. რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში.
"ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში." ამ ხალხში, რომლებსაც უფალი საკუთარს უწოდებს, ვგულისხმობთ არა მხოლოდ მათ, ვინც უკვე მიუბრუნდა მას და იცნობს პავლეს, არამედ უმთავრესად (შდრ. იოანე 10:16, 11:52) მათ, ვინც უნდა მიმართონ მას, მარადიულ სიცოცხლეს ამ ქალაქში (საქმეები 13:48).
საქმეები 18:11. და დარჩა იქ წელიწადსა და ექვს თვეს და ასწავლიდა მათ ღვთის სიტყვას.
საქმეები 18:12. ამასობაში, აქაიაში გალიოს პროკონსულობის დროს, ებრაელები ერთხმად თავს დაესხნენ პავლეს და სასამართლოს წინაშე მიიყვანეს.
„გალიოს პროკონსულობის დროს აქაიაში“. პროვინციების რომაული დაყოფის მიხედვით, აქაიამ მოიცვა მთელი საბერძნეთი, მათ შორის პელოპონესი. თავდაპირველად, როგორც სენატორული პროვინცია, მას პროკონსულები მართავდნენ; შემდეგ, ტიბერიუსის დროს, იმპერიული გახდა, დაიწყო პროკურორების მართვა. მაგრამ კლავდიუსმა კვლავ გადასცა სენატს და პროკონსულების კონტროლის ქვეშ. მწერლის მიერ აღწერილ დროში (ახ. წ. 53–54 წწ.), აქაიის პროკონსული ახსენებს იუნიუს ანეუს გალიოს, ცნობილი ფილოსოფოსის სენეკას ძმას, ნერონის მასწავლებელს, რომელიც გარდაიცვალა ისევე, როგორც სენეკა, ნერონის ხელით. მან მიიღო გვარი გალიონი მისი მშვილებელი მამისგან, რიტორიკოსი ლ. იუნიუს გალიონისგან; მანამდე მას იულიუს ანნეუს ნოვატუსს ეძახდნენ. მისი ძმის, სენეკას თქმით, ის იყო ძალიან ნაზი, პატიოსანი, ქველმოქმედი და გამოცდილი მმართველი, რაც თანხმობაშია მწერლის ამბავთან.
საქმეები 18:13. ამბობს, რომ ის ასწავლის ხალხს ღვთის პატივისცემას არა კანონის მიხედვით.
„ღმერთს პატივი სცეს არა კანონის მიხედვით“ არის ცარიელი გამოთქმა, რაც, ალბათ, ნიშნავს პავლეს მოქმედების მითითებას, როგორც ზოგადად რაიმე დამღუპველს კანონებისთვის და, კერძოდ, მოსეს კანონისთვის.
საქმეები 18:14. როდესაც პავლეს სურდა პირის გაღება, გალიომ უთხრა ებრაელებს: იუდეველები! თუ რაიმე შეურაცხყოფა ან ბოროტი განზრახვა იყო, მაშინ მე მექნებოდა თქვენი მოსმენის მიზეზი,
საქმეები 18:15. მაგრამ როცა კამათია დოქტრინაზე, სახელებზე და თქვენს კანონზე, მაშინ მოაგვარეთ ეს თქვენთვის; მე არ მინდა ვიყო ამის მოსამართლე.
გალიო სრულიად სამართლიანად უარყოფს ებრაელთა მიერ წამოყენებულ საქმეს და აცხადებს, რომ იგი არ ექვემდებარება სასამართლო პროცესს, როგორც მეცნიერული და არა სასამართლო კომპეტენციის საკითხი.
„მოძღვრებისა და სახელების შესახებ“, ალბათ მესიის სახელები, რომლებიც წინა აღთქმაში იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომელიც პავლემ გამოიკვლია და დაადასტურა, რომ იესო არის ჭეშმარიტი მესია (საქმეები 18:5).
„თქვენი კანონის შესახებ“ არის გალიოს სწორი შეხედულება ამ საკითხთან დაკავშირებით, როგორც საკითხს, რომელიც არ ეხება რომის კანონებს, რომელთა დაცვაც პროკონსულს ევალებოდა.
საქმეები 18:16. და განდევნა ისინი განკითხვის ადგილიდან.
საქმეები 18:17. და ყველა ბერძენმა შეიპყრო სოსთენე, სინაგოგის წინამძღვარი, სცემეს იგი სამსჯავროს წინ; და გალიოს საერთოდ არ აწუხებდა ეს.
"მან განდევნა ისინი", აშკარად ძალით, სავარაუდოდ გამოწვეული ებრაელების ჩვეული თავმოყვარეობით, რომლებიც ცდილობდნენ პავლეს დაგმობას წესრიგისა და ყოველგვარი წესიერების დარღვევით. სასამართლოდან ებრაელების განდევნას თან ახლდა მათი ცემა, რომელშიც პროკონსულის მსახურების გარდა მონაწილეობდა „ყველა ბერძენი“ ანუ აქ მყოფთაგან და ყველაზე მეტად დაზარალდა სოსთენე, სინაგოგის უფროსი (ალბათ კრისპუსის მემკვიდრე), რომლის მიმართაც ებრაელებს განსაკუთრებული შეურაცხყოფა მიაყენეს. ეს სოსთენე მოგვიანებით მოიქცა მოციქულმა ქრისტესთან, იყო მისი თანამშრომელი (1 კორ. 1:1), შემდეგ კი ეპისკოპოსი კოლოფონში, მცირე აზიაში (ქ.-მინ. 4).
აქ ტექსტი გარკვეულწილად გაუგებარია და აღნიშნული მოვლენა გარკვეულწილად იდუმალი. გაურკვეველია, უპირველეს ყოვლისა, ვის ეხება გამოთქმა „თავის გაპარსვა“, რადგან პავლეს, როგორც ამ თხრობის მთავარი გმირის გარდა, ეს შეიძლება მივაწეროთ აკვილასაც, რომლის სახელი, როგორც ჩანს, უმიზეზოდ არ არის მოთავსებული ბერძნულ ტექსტში მისი მეუღლის („პრისკილა და აკვილა“) სახელის მიღმა, ამ მოვლენის სიახლოვეს. როგორც არ უნდა იყოს, პავლესაც და აკვილასაც შეეძლოთ დაუშვან ებრაული რიტუალის ჩატარება მათზე, მორწმუნეებისთვის დიდი ცდუნების გარეშე და მათ რწმენასთან დიდი წინააღმდეგობის გარეშე. შემდეგიდან ცნობილია, რომ პავლე იერუსალიმში უხუცესი მოციქულების რჩევით მონაწილეობს მსგავსი რიტუალის აღსრულებაში (საქმეები 21 და შდრ. საქმეები 16:3).
რაც შეეხება თვით „თავის გაპარსვის აღთქმის“ აზრს, ეს იყო, ალბათ, აღთქმით ნაზირობის შესახებ ძველი აღთქმის კანონის გაქრისტიანებული შესრულება (რიცხვ. 6). ამ კანონის მიხედვით, ვინც ღმერთს ნაზარობის აღთქმა დადო გარკვეული დროის განმავლობაში, სხვათა შორის, თმა არ უნდა მოიჭრას თავზე; ტონუსურა სრულდებოდა მხოლოდ აღთქმის ვადის გასვლის შემდეგ, ან აღთქმის „შეურაცხყოფის“ შემთხვევაში (კანონით გათვალისწინებული), როდესაც თავად აღთქმის ხელახალი დაწყება იყო ნაბრძანები. ვინაიდან ყველა ეს რიტუალი დაკავშირებული იყო მსხვერპლშეწირვასთან და, მაშასადამე, მხოლოდ ტაძარში ხდებოდა, რომლის გამონაკლისი ძნელად დაშვებული იყო დისპერსიული და მოგზაურობისთვის, მწერლის მიერ ნახსენები თავის მოჭრა, ალბათ, ნიშნავდა რაიმე კერძო აღთქმის დასასრულს, რისთვისაც მოციქულმა გამოიყენა კანონიერი სიმბოლო.
„კენხრეაში“ - კენხრეის ნავსადგური კორინთოს აღმოსავლეთით, საიდანაც პავლე და მისი თანამგზავრები სირიაში გაემგზავრნენ.
საქმეები 18:19. ეფესოში რომ მივიდა, იქ დატოვა ისინი, თვითონ კი სინაგოგაში შევიდა და ებრაელებთან მსჯელობდა.
საქმეები 18:22. კესარიაში ყოფნისას მივიდა იერუსალიმში, მიესალმა ეკლესიას და წავიდა ანტიოქიაში.
"კესარიას ეწვია", ეგრეთ წოდებული სტრატონოვა, პალესტინის სანაპირო ქალაქი, სადაც მოციქული დაეშვა ზღვის გადაკვეთის შემდეგ.
პავლეს ხანმოკლე ყოფნა იერუსალიმში, ამ ქალაქში რაიმე განსაკუთრებული აქტივობის მითითების გარეშე, ალბათ აიხსნება მისი ფრთხილი შიშით ებრაელების არასაჭირო გაღიზიანების გამოწვევის, რამაც შეიძლება დაარღვიოს მისი სამომავლო გეგმები, როგორც ეს მოხდა იერუსალიმში მისი შემდეგი ვიზიტის დროს (საქმეები 21 და სხვ.). ამიტომ, ქრისტესთვის არა სიკვდილისა და ტანჯვის შიშით, არამედ ღვთის სიტყვის ქადაგების შესაძლებლობის ჩამორთმევისა, ის ჩქარობს ახალ მოგზაურობას წარმართულ ქვეყნებში (საქმეები 18 და სხვ.).
მოციქული უპირველეს ყოვლისა სირიის „ანტიოქიაში“ მიდის (იხ. საქმეები 11:19). "მას განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა ამ ქალაქის მიმართ - ეს არის ადამიანური გრძნობა: რადგან აქ მოწაფეებს ქრისტიანებად ეძახდნენ; აქ იგი ღვთის მადლს გადაეცა; აქ მან წარმატებით დაასრულა საქმე წინადაცვეთას მოძღვრებასთან დაკავშირებით" (ქრისოსტომ).
საქმეები 18:23. ცოტა ხანი რომ გაატარა იქ, გავიდა და თანმიმდევრობით გაიარა გალატიისა და ფრიგიის ქვეყნები და დაადასტურა ყველა მოწაფე.
დაიძრა... - პავლეს მესამე სამოციქულო მოგზაურობის დასაწყისი.
„გალატიისა და ფრიგიის ქვეყანა გავიარე“, იხილეთ საქმეები 16:6.
„ყველა მოწაფის დადასტურება“ - ანუ რწმენაში და ქრისტიანულ ცხოვრებაში, რაც ამ ქვეყნებისა და მათში დაარსებული საზოგადოებების მონახულების მიზანი იყო (შდრ. საქმეები 14:21-22, 16:6). მოციქულის ვიზიტი მცირე აზიის სხვა თემებში არ არის ნახსენები არც სიტყვის სიმოკლეობის გამო და არც იმიტომ, რომ მოციქული ამჯერად მათში არ იმყოფებოდა. არ არის ნახსენები პავლეს თანამოაზრეები, თუმცა შემდეგიდან ირკვევა, რომ ტიმოთე და ეპაქტე მასთან იყვნენ (საქმეები 19:22).
საქმეები 18:24. ეფესოში ჩავიდა ვიღაც ებრაელი, სახელად აპოლოსი, წარმოშობით ალექსანდრიიდან, მჭევრმეტყველი და წმინდა წერილების მცოდნე.
„აპოლოსი“ აპოლონიოსის შემოკლებული სახელია. აპოლონიუსი ძლიერი ფიგურა იყო კორინთოში ქრისტიანობის დარგვაში (იხ. 1 კორ.), რის გამოც მწერალი მას განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს.
„ებრაელი ალექსანდრიიდან“ (ეგვიპტე), რომელიც იყო არა მხოლოდ ვრცელი ვაჭრობის, არამედ იუდეო-ელინისტური განათლების უმაღლესი განვითარების ცენტრი, რომლის წარმომადგენელიც მაშინ ცნობილი ებრაელი ფილო იყო.
საქმეები 18:25. მას ასწავლიდნენ უფლის გზის საწყისებს და სულით აწვა, მართებულად ლაპარაკობდა და ასწავლიდა უფალს, იცოდა მხოლოდ იოანეს ნათლობა.
საქმეები 18:26. მან სინაგოგაში თამამად დაიწყო ლაპარაკი. მისი მოსმენით აკვილამ და პრისკილამ მიიღეს იგი და უფრო ზუსტად აუხსნეს უფლის გზა.
სწავლული და მჭევრმეტყველი, მცოდნე სულიწმიდის წიგნებში. წმინდა წერილი, დარწმუნებული და ცეცხლოვანი მქადაგებელი, აპოლოსი განსაკუთრებულ წარმატებას დაჰპირდა. „მაშ სწავლულნი იწყებენ ქადაგებას!... ხედავთ ქადაგების წარმატებას!“ - იძახის ამ დროს ოქროპირი.
„უფლის გზის პირველ ნაყოფში“, ანუ უფლის მცნებების მიხედვით სწავლება და ცხოვრება (შდრ. საქმეები 9,2).
„პირველ ნაყოფებში“, ანუ არა მთლიანად, ამიტომ აპოლოსს სჭირდებოდა უფრო ზუსტი ახსნა უფლის ამ გზის შესახებ (საქმეები 18:26), რაც შემდგომში გაკეთდა (საქმეები 18:26).
„იცოდნენ მხოლოდ იოანეს ნათლობა...“, როგორც ეფესელი მოწაფეები, რომლებიც მოგვიანებით იყო ნახსენები (საქმეები 19:2-3). აპოლოსის ასეთი არასრული ცოდნა და სწავლება ქრისტეს შესახებ, რა თქმა უნდა, არ იყო ცოდნისა და სწავლების უმართებულობა, რის გამოც ის არ უშლიდა ხელს „სულით დამწვარი“ (რომ. 12:11) აპოლოსს, რომ სწორად, თუმცა არასრულად ესაუბრებოდა და ესწავლებინა უფალზე.
აკვილასა და პრისკილასგან უფალი იესოს მოძღვრებისა და საქმეებისა და პიროვნების შესახებ უფრო სრულყოფილი და დეტალური ცოდნა და უფალი იესოს სახელითა და სულიწმიდის მადლით (წმ. ოქროპირი) ნათლობით, აპოლოსი აქაიაში უკვე კურთხეული მქადაგებელი ჩნდება (საქმეები 18:27).
საქმეები 18:27. და როცა განიზრახა აქაიაში წასვლა, ძმებმა გაგზავნეს იქაურ მოწაფეებთან, რათა მიეღოთ იგი; და მივიდა იქ, დიდად დაეხმარა მათ, ვინც მადლით ირწმუნა,
საქმეები 18:28. რადგან მან მტკიცედ უარყო ებრაელები საჯაროდ და წმინდა წერილებით დაამტკიცა, რომ იესო არის ქრისტე.
აქაიაში აპოლონის სასიკეთო მოღვაწეობას შესანიშნავად ახასიათებს აპ. პავლე 1 კორ. 3:6: „გველოდე, აპოლოსმა მორწყა...“ „ის, რომ მან „საჯაროდ“ უარყო, მისი გამბედაობა იყო; რაც მტკიცეა, ძალა გამოვლინდა; რაც მან დაამტკიცა ღვთაებრივი წერილებით, გამოიხატება გამოცდილება; რადგან სითამამე თავისთავად არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, თუ არ არის ძალა და ძალა გაბედულების გარეშე“ (Chrystom). შემდგომში აპოლოსი იყო ეპისკოპოსი სმირნაში (მცირე აზიაში) ცნობილ პოლიკარპემდე (ქ.-მინ. 4 იან.).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: