Глава 18

Paulus in Korinth (1–17). Seine Abreise über Ephesus nach Jerusalem (18–23). Beginn der dritten apostolischen Reise (22–23). Apollos der Alexandriner (24–28) Apostelgeschichte 18:1. Danach verließ Paulus Athen und kam nach Korinth: „Korinth“ ist die berühmteste der Antike, eine große Handels- und wohlhabende Stadt, auf einer Landenge zwischen dem Ägäischen und dem Ionischen Meer, mit zwei Häfen auf der Ost- und Westseite, die damalige Residenz des römischen Herrschers – des Prokonsuls. Apostelgeschichte 18:2. und nachdem er einen gewissen Juden namens Aquila gefunden hatte, der aus Pontus stammte und kürzlich aus Italien gekommen war, und seine Frau Priscilla – weil Claudius allen Juden befohlen hatte, Rom zu verlassen – kam er zu ihnen; Der „Jude“ namens „Aquila“ und seine Frau „Priscilla“ waren wahrscheinlich noch nicht durch den Glauben an Christus erleuchtet, und Paulus blieb nicht wegen der Gleichheit des Glaubens, sondern wegen der Gleichheit des Handwerks bei ihnen. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass sie alle bald vom Apostel zum Christentum konvertiert wurden (siehe Apostelgeschichte 18:26). „Aquila“ ist die griechische Aussprache des lateinischen Namens Aquila; Wie sein hebräischer Name war, ist unbekannt. „Geboren aus Pontian“ – ein Bewohner der kleinasiatischen Provinz Pontus, angrenzend an das Schwarze Meer. Der römische Historiker Suetonius spricht über die Vertreibung der Juden aus Rom durch ein Dekret von Kaiser Claudius (Kapitel 25 der Biographie von Claudius) und berichtet, dass der Grund dafür die Empörung der Juden über einen jüdischen Rebellen war, der sich als Christus ausgab. Als nach dem Tod von Claudius viele der vertriebenen Juden wieder nach Rom zurückkehrten (Apostelgeschichte 28 usw.), taten Aquila und Priscilla dasselbe (Röm 16,3). „Priscilla“ ist eine Verkleinerungsform des lateinischen „Prisca“. Apostelgeschichte 18:3. und aufgrund des gleichen Handwerks blieb er bei ihnen und arbeitete; denn ihr Gewerbe bestand darin, Zelte herzustellen. „Zeltbau“ – für Reisende, für militärische Zwecke usw. – war ein ziemlich weit verbreitetes und profitables Handwerk. Paulus lehrte ihn – wie es damals Brauch war –, seinen Kindern, auch wenn sie Kinder reicher Eltern waren, ein Handwerk beizubringen, um ihnen völlige Unabhängigkeit in ihren Lebensunterhalt zu sichern. Paulus bezeichnet diese Unabhängigkeit oft als eine der wichtigen Voraussetzungen für den Erfolg seiner Predigt (Apostelgeschichte 20,34; 1 Kor 4,12; 1 Thess 2,9; 2 Thess 3,8). Apostelgeschichte 18:4. An jedem Sabbat sprach er in der Synagoge und überzeugte die Juden und Griechen. „Er redete ... überzeugt ...“ in der Synagoge, was natürlich eine gesprächige Predigtweise voraussetzt, die in Synagogen erlaubt war, wie aus dem Evangelium hervorgeht (Johannes 4,25-59). Aus dem Folgenden (Apg. 18,6) wird deutlich, dass die Predigt des Apostels zunächst nicht die gewünschten Früchte brachte („sie widersetzten sich und verleumdeten“), so dass es zur Stärkung des Apostels notwendig war, dass der Herr ihm bewusst erschien (Apg. 18,9–10, vgl. 1 Kor. 14,9.18). Apostelgeschichte 18:5. Und als Silas und Timotheus aus Mazedonien kamen, wurde Paulus durch den Geist gezwungen, den Juden zu bezeugen, dass Jesus der Christus ist. „Silas und Timotheus kamen aus Mazedonien...“ – siehe Apostelgeschichte 17:14. „Der Geist drängte mich ...“ ist ein Ausdruck, der auf eine besondere Anspannung des Geistes des Apostels hinweist, im Gegensatz zum besonders hartnäckigen Widerstand der Juden. Apostelgeschichte 18:6. Da sie sich aber widersetzten und ihn verleumdeten, schüttelte er seine Kleider ab und sagte zu ihnen: Euer Blut ist auf euren Köpfen; Ich bin sauber; Von nun an gehe ich zu den Heiden. „Ihre Kleider abgeschüttelt zu haben ...“ ist dasselbe wie „den Staub von Ihren Füßen abschütteln“ (Apostelgeschichte 13,51) – ein Ausdruck eines entscheidenden Bruchs und einer Trennung von den Ungläubigen. „Dein Blut ist auf eurem Haupt ...“ (Matthäus 23,35, 14,25) – also eure Schuld, eure und die Vergeltung dafür – die im Evangelium angekündigten blutigen Strafen Gottes und die ewige Vernichtung. „Ich bin rein ...“ – weil ich alles in meiner Macht Stehende getan habe, damit Sie die Wahrheit erkennen und sich, nachdem Sie sie erkannt haben, von sich selbst abwenden, nicht nur vorübergehende, sondern auch ewige Zerstörung, vorbereitet für die Ungehorsamen (Röm. 1:32, 6:16, 21, 23, 7:5-10, 13 usw.). „Von nun an gehe ich zu den Heiden...“ – vgl. Apostelgeschichte 13:46. Apostelgeschichte 18:7. Und er ging von dort und kam zu einem gewissen Gottesanbeter namens Justus, dessen Haus in der Nähe der Synagoge lag. Der Übergang des Apostels dazu, den Heiden zu predigen und sich in einem Haus in der Nähe der Synagoge niederzulassen, was seinen aufgeregten Zustand und seine charakterliche Entschlossenheit offenbarte, stand im Einklang mit seiner Herrschaft, die Eifersucht seiner Verwandten nach dem Fleisch zu erregen (Röm. 11,14). „Er ließ sich in einem Nachbarhaus nieder, damit gerade diese Nachbarschaft bei ihnen Eifersucht erregte, wenn sie wollten“ (Chrysostomus). Und tatsächlich ließ eine solch entscheidende und majestätische Maßnahme nicht lange auf sich warten, um für viele ihre rettende Wirkung zu entfalten. Ein Vorbild war der Vorsteher der Synagoge selbst (vgl. Apg 13,15), Crispus, einer der wenigen, die der Apostel selbst getauft hatte (1 Kor 1,14). Dieser Crispus war später Bischof auf der Insel Ägina vor der Küste Griechenlands im Golf von Scharon (Chet.-Min., 4. Januar). Apostelgeschichte 18:9. Der Herr sagte in einer nächtlichen Vision zu Paulus: Fürchte dich nicht, sondern sprich und schweige nicht. „In einer Vision...“ – nicht in einem Traum, wenn auch „in der Nacht“, sondern eben „in einer Vision“, im Wachzustand (vgl. Apg 16,9). Es ist möglich, dass der Apostel unter dem Einfluss eines schmerzhaften Gefühls und der Angst vor der offenen Empörung der Juden daran dachte, Athen zu verlassen oder seine Predigt zu schwächen, wie Jeremia (Apostelgeschichte 20 usw.). Deshalb inspiriert ihn der Herr, indem er ihm befiehlt, „keine Angst zu haben“ und „nicht zu schweigen“ und ihm seine Hilfe und Fürsprache zusagt. Apostelgeschichte 18:10. denn ich bin bei dir, und niemand wird dir etwas tun, denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt. „Ich habe viele Leute in dieser Stadt.“ Mit diesen Menschen, die der Herr sein Eigen nennt, meinen wir nicht nur diejenigen, die sich bereits an ihn gewandt haben und die Paulus kennt, sondern vor allem (vgl. Joh 10,16, 11,52) diejenigen, die sich an ihn wenden müssen, dem ewigen Leben in dieser Stadt geschenkt (Apostelgeschichte 13,48). Apostelgeschichte 18:11. Und er blieb dort ein Jahr und sechs Monate und lehrte sie das Wort Gottes. Apostelgeschichte 18:12. Unterdessen griffen die Juden während der Statthalterschaft Gallios in Achaia einmütig Paulus an und stellten ihn vor den Richterstuhl. „Während Gallios Prokonsulat in Achaia“. Nach der römischen Provinzteilung umfasste Achaia ganz Griechenland, einschließlich der Peloponnes. Als Senatsprovinz wurde sie zunächst von Prokonsuln regiert; dann, unter Tiberius, wurde es kaiserlich und begann, von Prokuratoren regiert zu werden. Aber Claudius übergab es erneut dem Senat und unterstellte es den Prokonsuln. In der vom Autor beschriebenen Zeit (53–54 n. Chr.) erwähnt der Prokonsul von Achaia Junius Annaeus Gallio, den Bruder des berühmten Philosophen Seneca, Neros Lehrer, der auf die gleiche Weise wie Seneca durch Neros Hand starb. Den Nachnamen Gallion übernahm er von seinem Adoptivvater, dem Rhetoriker L. Junius Gallion; davor hieß er Julius Annaeus Novatus. Laut seinem Bruder Seneca war er ein sehr sanfter, ehrlicher, menschenfreundlicher und erfahrener Herrscher, was mit der Geschichte des Schriftstellers übereinstimmt. Apostelgeschichte 18:13. Er sagt, dass er die Menschen lehrt, Gott nicht gemäß dem Gesetz zu ehren. „Gott nicht nach dem Gesetz ehren“ ist ein hohler Ausdruck, der wahrscheinlich darauf hinweisen soll, dass die Tätigkeit des Paulus im Allgemeinen etwas Zerstörerisches für die Gesetze und insbesondere für das Gesetz des Mose darstellt. Apostelgeschichte 18:14. Als Paulus seinen Mund auftun wollte, sagte Gallio zu den Juden: Juden! Wenn es sich um ein Vergehen oder eine böswillige Absicht handelte, hätte ich einen Grund, Ihnen zuzuhören. Apostelgeschichte 18:15. aber wenn es Streit gibt über die Lehre und über Namen und über dein Gesetz, dann kläre es selbst; Ich möchte hier nicht der Richter sein. Gallio weist den von den Juden vorgebrachten Fall völlig zu Recht zurück und erklärt, er sei nicht Gegenstand eines Prozesses, und zwar aus Gründen der wissenschaftlichen und nicht der gerichtlichen Kompetenz. „Über die Lehre und über die Namen“, wahrscheinlich die Namen des Messias, die im Alten Testament vorhergesagt wurden und die Paulus untersuchte, um zu beweisen, dass Jesus der wahre Messias ist (Apostelgeschichte 18:5). „Über Ihr Gesetz“ ist Gallios korrekte Sicht auf diese Angelegenheit, als eine Angelegenheit, die nicht die römischen Gesetze betrifft, deren Schutz in der Verantwortung des Prokonsuls lag. Apostelgeschichte 18:16. Und er vertrieb sie vom Richterstuhl. Apostelgeschichte 18:17. Und alle Griechen ergriffen Sosthenes, den Vorsteher der Synagoge, und schlugen ihn vor dem Richterstuhl; und Gallio machte sich darüber überhaupt keine Sorgen. „Gallio war nicht im Geringsten besorgt“, dass den Juden bereits eine eindeutige Straftat zugefügt wurde (Apostelgeschichte 18:14), die der richterlichen Gewalt des Prokonsuls unterlag. Damit wurde die Verheißung des Herrn an den Apostel erfüllt, dass „niemand ihm Schaden zufügen würde“; im Gegenteil, nur diejenigen, die versuchten, dieses Übel zu verursachen, litten. Wahrscheinlich reagierte Gallio so gleichgültig auf das Massaker an den Juden, als er feststellte, dass das Gericht der Menge in diesem Fall nur das erfüllt, was das Gesetz selbst hätte tun sollen, wenn es auf diejenigen angewendet würde, die durch ärgerliche illegale Belästigung jeglichen Respekt davor verletzt hatten. Apostelgeschichte 18:18. Nachdem Paulus noch einige Tage geblieben war, verabschiedete er sich von den Brüdern und segelte nach Syrien, und mit ihm Aquila und Priscilla, nachdem er sich gemäß einem Gelübde in Kenchrea den Kopf geschoren hatte. Was die Bedeutung der bloßen Tatsache der „Rasur des Kopfes durch Gelübde“ betrifft, so handelte es sich wahrscheinlich um eine christianisierte Erfüllung des alttestamentlichen Gesetzes über das Nazirittum durch Gelübde (Num. 6). Nach diesem Gesetz sollte sich jemand, der Gott für eine bestimmte Zeit das Nasiräertum gelobt hat, übrigens nicht die Haare auf dem Kopf abschneiden; Die Tonsur wurde erst nach Ablauf des Gelübdes oder im Falle einer „Schändung“ des Gelübdes (gesetzlich vorgesehen) durchgeführt, als angeordnet wurde, das Gelübde selbst erneut zu beginnen. Da alle diese Riten mit der Darbringung eines Opfers verbunden waren und daher nur in der Kirche stattfinden konnten, von denen eine Ausnahme für Zerstreute und Reisende kaum erlaubt war, bedeutete das vom Autor erwähnte Abschneiden des Kopfes wahrscheinlich das Ende eines privaten Gelübdes, für das der Apostel ein gesetzliches Symbol verwendete. „In Cenchreae“ – Hafen von Cenchreae östlich von Korinth, von wo aus Paulus und seine Gefährten nach Syrien segelten. Apostelgeschichte 18:19. Als er Ephesus erreichte, ließ er sie dort zurück, ging selbst in die Synagoge und unterhielt sich mit den Juden. „Ephesus“ ist die Hauptstadt der kleinasiatischen Provinz Ionien, die Teil des damaligen prokonsularischen Asiens (Asien, siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 16:6) war, einer großen kommerziellen Küstenstadt und dem Tätigkeitszentrum des heiligen Apostels Johannes des Theologen. Der hier erwähnte Besuch in Ephesus war der erste für den Heidenapostel. Apostelgeschichte 18:20. Als sie ihn baten, länger bei ihnen zu bleiben, stimmte er nicht zu. Apostelgeschichte 18:21. und er verabschiedete sich von ihnen und sagte: Ich muss den bevorstehenden Feiertag unbedingt in Jerusalem verbringen; Ich werde wieder zu dir zurückkehren, wenn Gott will. Und er verließ Ephesus. (Aquila und Priscilla blieben in Ephesus.) Regelmäßige Predigt von Ap. Offenbar gefiel Paulus in der Synagoge den ephesischen Juden, die „ihn baten, länger bei ihnen zu bleiben“, aber „den bevorstehenden Feiertag in Jerusalem“ – wahrscheinlich Ostern oder Pfingsten – „musste der Apostel unbedingt“ (warum? unbekannt) „in Jerusalem“ verbringen, und er konnte ihre Bitten nicht erfüllen und versprach, wieder zurückzukehren, was er auch tat (Apostelgeschichte 19:1). „Wenn Gott will“ – vgl. Jakobus 4:13–16. Apostelgeschichte 18:22. Nachdem er in Cäsarea gewesen war, kam er nach Jerusalem, begrüßte die Kirche und ging nach Antiochia. „Nachdem er Cäsarea besucht hatte“, das sogenannte Stratonova, eine Küstenstadt Palästinas, wo der Apostel nach der Überquerung des Meeres landete. Der kurze Aufenthalt des Paulus in Jerusalem, ohne dass er auf eine besondere Aktivität in dieser Stadt schließen ließ, erklärt sich wahrscheinlich aus seiner vorsichtigen Angst, die Juden unnötig zu verärgern, was seine Zukunftspläne durchkreuzen könnte, wie es bei seinem nächsten Besuch in Jerusalem geschah (Apostelgeschichte 21 u. a.). Deshalb begibt er sich eilig auf eine neue Reise in heidnische Länder (Apostelgeschichte 18 usw.), da er nicht den Tod und das Leiden für Christus fürchtet, sondern die Möglichkeit verliert, das Wort Gottes zu predigen. Der Apostel geht zunächst nach „Antiochia“ in Syrien (siehe Apostelgeschichte 11,19). „Er hatte eine besondere Liebe zu dieser Stadt – das ist ein menschliches Gefühl: denn hier begann man die Jünger Christen zu nennen; hier wurde er der Gnade Gottes übergeben; hier schloss er die Sache mit der Beschneidungslehre erfolgreich ab“ (Chrysostomus). „Ein Jude aus Alexandria“ (Ägypten), das nicht nur das Zentrum eines umfangreichen Handels, sondern auch der höchsten Entwicklung der jüdisch-hellenischen Bildung war, dessen Vertreter damals der berühmte Jude Philo war. Acts 18:25. Er wurde in die Grundlagen des Weges des Herrn eingewiesen und sprach und lehrte mit brennendem Geist richtig über den Herrn, wobei er nur die Taufe des Johannes kannte. Acts 18:26. Er begann in der Synagoge mutig zu reden. Als Aquila und Priscilla ihn hörten, nahmen sie ihn an und erklärten ihm den Weg des Herrn genauer. Gelehrt und beredt, bewandert in den Büchern des Heiligen. Die Heilige Schrift, ein überzeugter und feuriger Prediger, versprach Apollos besonderen Erfolg. „So beginnen die Gelehrten zu predigen!... Sehen Sie den Erfolg der Predigt!“ - ruft Chrysostomus bei dieser Gelegenheit aus. „In den Erstlingen des Weges des Herrn“, das heißt, lehren und leben nach den Geboten des Herrn (vgl. Apostelgeschichte 9,2). „In den Erstlingsfrüchten“, also nicht vollständig, daher benötigte Apollos eine genauere Erklärung dieses Weges des Herrn (Apostelgeschichte 18,26), die weiter ausgeführt wurde (Apostelgeschichte 18,26).