Глава 18

Pavla v Korintu (1–17). Jeho odchod přes Efez do Jeruzaléma (18–23). Začátek třetí apoštolské cesty (22–23). Apollos Alexandrijský (24-28) Skutky 18:1. Potom Pavel opustil Athény a přišel do Korintu: „Korint“ je nejslavnější ve starověku, velké obchodní a bohaté město, na šíji mezi Egejským a Jónským mořem, se dvěma přístavy na východní a západní straně, v té době sídlem římského vládce - prokonzula. Skutky 18:2. a když našel jistého Žida jménem Aquila, rodáka z Pontu, který nedávno přišel z Itálie, a jeho manželku Priscillu – protože Claudius přikázal všem Židům, aby opustili Řím – přišel k nim; „Žid“ jménem „Aquila“ a jeho žena „Priscilla“ pravděpodobně ještě nebyli osvíceni vírou Kristovou a Pavel s nimi zůstal ne kvůli stejnosti víry, ale kvůli stejnosti řemesla. Je však pravděpodobné, že všichni byli brzy apoštolem obráceni ke křesťanství (viz Skutky 18:26). „Aquila“ je řecká výslovnost latinského jména Aquila; jaké bylo jeho hebrejské jméno, není známo. „Narozen z Pontianu“ - obyvatel maloasijské provincie Pontus, sousedící s Černým mořem. Římský historik Suetonius hovoří o vyhnání Židů z Říma na základě výnosu císaře Claudia (kapitola 25 biografie Claudia), přičemž uvádí, že důvodem bylo rozhořčení Židů nějakým židovským rebelem vydávajícím se za Krista. Když se po Claudiově smrti mnoho vyhnaných Židů začalo znovu vracet do Říma (Skutky 28 atd.) a Akvila a Priscilla udělali totéž (Řím 16:3). „Priscilla“ je zdrobnělina z latinského „Prisca“. Skutky 18:3. a kvůli stejnému řemeslu u nich zůstal a pracoval; neboť jejich řemeslem byla výroba stanů. „Výroba stanů“ – pro cestovatele, pro vojenské účely atd. – byla poměrně běžným a výnosným řemeslem. Pavla ho naučili – jak bylo v té době zvykem, naučit své děti nějakému řemeslu, i když to byly děti bohatých rodičů, aby jim zajistil úplnou samostatnost v možnostech obživy. Pavel se o této nezávislosti mnohokrát zmiňuje jako o jedné z důležitých podmínek úspěchu svého kázání (Skutky 20:34; 1. Korintským 4:12; 1. Tes 2:9; 2. Tes 3:8). Skutky 18:4. O každém sabatu mluvil v synagoze a přesvědčoval Židy a Řeky. „Mluvil... přesvědčen...“ v synagoze, což přirozeně předpokládá konverzační způsob kázání, který byl v synagogách povolen, jak je patrné z evangelia (Jan 4,25-59). Z toho, co následuje (Sk 18,6), je zřejmé, že apoštolovo kázání zpočátku nepřinášelo kýžené ovoce („odporovali a pomlouvali“), takže k posílení apoštola bylo nutné, aby se mu Pán úmyslně zjevil (Sk 18,9–10, srov. 1 Kor 14,9,18). Skutky 18:5. A když Silas a Timoteus přišli z Makedonie, Pavel byl přinucen duchem dosvědčit Židům, že Ježíš je Kristus. „Sílas a Timoteus přišli z Makedonie...“ – viz Skutky 17:14. „Byl jsem donucen duchem...“ je výraz naznačující zvláštní napjatý stav apoštolova ducha, na rozdíl od zvláště tvrdošíjného odporu Židů. Skutky 18:6. Ale když se bránili a pomlouvali ho, setřásl ze sebe šaty a řekl jim: Vaše krev je na vašich hlavách; jsem čistý; Od této chvíle jdu k pohanům. „Setřást si šaty...“ je totéž jako „setřást“ prach z nohou (Sk 13,51) – výraz rozhodného zlomu a odloučení od nevěřících. „Vaše krev je na vašich hlavách...“ (Matouš 23:35, 14:25) – tedy tvá vina, tvá a odplata za ni – krvavé tresty Boží ohlašované v evangeliu a věčné zničení. „Jsem čistý...“ - protože jsem udělal vše, co bylo v mých silách, abyste poznali pravdu a když ji poznali, odvrátili se od sebe nejen dočasné, ale i věčné zničení, připravené pro neposlušné (Řím 1:32, 6:16, 21, 23, 7:5-10, 13 atd.). „Od této chvíle jdu k pohanům...“ - srov. Skutky 13:46. Skutky 18:7. Odešel odtud a přišel k jistému ctiteli Boha jménem Justus, jehož dům byl blízko synagogy. Apoštolův přechod ke kázání pohanům a usazení se v domě poblíž synagogy, odhalující jeho vzrušený stav a rozhodnost charakteru, byl v souladu s jeho pravidlem vzbudit žárlivost jeho příbuzných podle těla (Řím 11:14). "Usadil se v sousedním domě, aby v nich právě tato čtvrť vzbuzovala žárlivost, kdyby chtěli" (Chryzostom). A skutečně, tak rozhodné a majestátní opatření netrvalo dlouho a přineslo svůj spásný efekt pro mnohé. Příkladem byl sám představený synagogy (srov. Sk 13,15), Crispus, jeden z mála pokřtěných samotným apoštolem (1K 1,14). Tento Crispus byl následně biskupem na ostrově Egina, u pobřeží Řecka, v zálivu Sharon (Chet.-Min., 4. ledna). Skutky 18:9. Pán v nočním vidění řekl Pavlovi: Neboj se, ale mluv a nemlč. „Ve vidění...“ – ne ve snu, i když „v noci“, ale právě „ve vidění“, v bdělém stavu (srov. Sk 16,9). Je možné, že pod vlivem bolestného pocitu a strachu z otevřeného rozhořčení Židů si apoštol myslel, že opustí Athény nebo oslabí své kázání, jako Jeremiáš (Sk 20 atd.). Proto ho Pán inspiruje, přikazuje mu „nebát se“ a „nemlčet“ a slibuje Jeho pomoc a přímluvu. Skutky 18:10. neboť já jsem s vámi a nikdo vám neublíží, protože mám v tomto městě mnoho lidí. "V tomto městě mám mnoho lidí." Těmito lidmi, které Pán nazývá svými, máme na mysli nejen ty, kteří se k Němu již obrátili a jsou Pavlovi známí, ale hlavně (srov. Jan 10,16, 11,52) ty, kteří se k Němu musí obrátit, dán k věčnému životu v tomto městě (Sk 13,48). Skutky 18:11. A zůstal tam rok a šest měsíců a učil je slovu Božímu. Skutky 18:12. Mezitím, během prokonzulátu Gallia v Achaii, Židé napadli Pavla jednomyslně a postavili ho před soudnou stolici, „Během Galliova prokonzulátu v Achaia“ . Podle římského rozdělení provincií Achaia zahrnovala celé vlastní Řecko, včetně Peloponésu. Nejprve jako senátorská provincie byla řízena prokonzuly; poté, za Tiberia, když se stal císařským, začal být řízen prokurátory. Ale Claudius to znovu předal senátu a pod kontrolou prokonzulů. V době popsané Spisovatelem (53–54 n. l.) zmiňuje achajský prokonzul Junius Annaeus Gallio, bratr slavného filozofa Senecy, Neronova učitele, který zemřel stejně jako Seneca rukou Nerona. Příjmení Gallion přijal od svého adoptivního otce, rétora L. Juniuse Galliona; před tím se jmenoval Julius Annaeus Novatus. Podle jeho bratra Senecy to byl velmi jemný, čestný, lidumilný a zkušený vládce, což je v souladu s příběhem spisovatele. Skutky 18:13. říká, že učí lidi ctít Boha ne podle zákona. „Nectít Boha podle zákona“ je prázdný výraz, který pravděpodobně znamená naznačit Pavlovu činnost jako obecně něco destruktivního pro zákony a zvláště pro zákon Mojžíšův. Skutky 18:14. Když chtěl Pavel otevřít ústa, Gallio řekl Židům: Židé! pokud by došlo k nějakému urážce nebo zlému úmyslu, pak bych měl důvod vás poslouchat, Skutky 18:15. ale když dojde ke sporu o nauku a o jména a o váš zákon, vyřešte si to sami; Nechci být soudcem tohoto. Gallio zcela správně odmítá případ předložený Židy a prohlašuje, že není předmětem soudního řízení, jako věc spíše vědecké než soudní pravomoci. „Na učení a na jménech“, pravděpodobně jména Mesiáše, naznačená ve Starém zákoně, který Pavel zkoumal a dokazoval, že Ježíš je pravý Mesiáš (Skutky 18:5). „O vašem právu“ je správný Galliův pohled na tuto záležitost, jako na záležitost, která se netýká římských zákonů, za jejichž ochranu je odpovědný prokonzul. Skutky 18:16. A odehnal je od soudce. Skutky 18:17. A všickni Řekové, chopivši se Sosthena, představeného synagogy, zbili jej před soudnou stolicí; a Gallio si z toho vůbec nedělal starosti. „Vyhnal je,“ zjevně násilím, pravděpodobně způsobeným obvyklou bezohledností Židů, kteří usilovali o odsouzení Pavla v rozporu s řádem a veškerou slušností. Vyhoštění Židů ze dvora provázelo jejich bití, kterého se kromě služebníků prokonzula účastnili i „všichni Řekové“, tedy z těch, kteří zde byli, a nejvíce postižen byl Sosthenes, představený synagogy (pravděpodobně nástupce Krispa), odveta, proti níž měla udělit zvláštní ostudu Židům. Tento Sosthenes byl později apoštolem obrácen ke Kristu, byl jeho spolupracovníkem (1. Kor. 1:1) a poté biskupem v Kolofonu v Malé Asii (Kr.-Min. 4. ledna). „Gallio ani v nejmenším neznepokojoval“ skutečnost, že Židům se již stal jasný přestupek (Skutky 18:14), který podléhal soudní pravomoci prokonzula. Tak se splnil Pánův slib apoštolovi, že „nikdo mu neublíží“; naopak trpěli pouze ti, kteří se pokusili toto zlo způsobit. Gallio pravděpodobně reagoval na masakr Židů tak lhostejně a zjistil, že soud davu v tomto případě splňuje pouze to, co měl udělat sám zákon, když byl aplikován na ty, kteří k němu porušili veškerou úctu otravným nezákonným obtěžováním. Skutky 18:18. Když Pavel zůstal ještě několik dní, rozloučil se s bratry a odplul do Sýrie as ním Aquila a Priscilla, kteří si podle slibu oholili hlavu v Kenchree. Zde je text poněkud nejasný a zmíněná událost poněkud záhadná. Především není jasné, koho se týká výraz „oholit si hlavu“, protože kromě Pavla jako hlavní postavy tohoto vyprávění to lze přičíst také Aquilovi, jehož jméno není bezdůvodně umístěno v řeckém textu za jménem jeho manželky („Priscilla a Aquila“) v těsné blízkosti této události. Ať je to jakkoli, jak Pavel, tak Akvila mohli dovolit, aby se nad nimi konal židovský obřad, aniž by to věřící bylo příliš pokušení a bez velkého rozporu s jejich vírou. Z následujícího je známo, že Pavel se na radu starších apoštolů účastní provádění podobného obřadu v Jeruzalémě (Sk 21 a násl., srov. Sk 16,3). „Efez“ je hlavní město maloasijské provincie Ionie, která byla součástí toho, co se tehdy nazývalo prokonzulární Asie (Asie, viz poznámka ke Skutkům 16:6), velké obchodní přímořské město, centrum činnosti svatého apoštola Jana Teologa. Zde zmíněná návštěva Efezu byla první pro apoštola pohanů. Skutky 18:20. Když ho požádali, aby s nimi zůstal déle, nesouhlasil. Skutky 18:21. a rozloučil se s nimi slovy: Nadcházející dovolenou musím rozhodně strávit v Jeruzalémě; Znovu se k tobě vrátím, bude-li Bůh chtít. A odešel z Efezu. (Aquila a Priscilla zůstali v Efezu.) Pravidelné kázání Ap. Pavel v synagoze zjevně potěšil efezské Židy, kteří ho „prosili, aby u nich zůstal déle“, ale „blížící se svátek v Jeruzalémě“ – pravděpodobně Velikonoce nebo Letnice – „prorok musel bezpodmínečně strávit“ (proč? neznámo) „v Jeruzalémě“ a nemohl splnit jejich prosby a slíbil, že se znovu vrátí, což učinil (Skutky 19:1). „Pokud Bůh dá“ - srov. Jakub 4:13–16. Skutky 18:23. Když tam strávil nějaký čas, vyšel a prošel v pořádku Galatskou a Frýgii a potvrzoval všechny učedníky. Vydejte se... - začátek Pavlovy třetí apoštolské cesty. „Prošel jsem zemí Galatii a Frygii,“ viz Skutky 16:6. „Utvrzování všech učedníků“ – tedy ve víře a křesťanském životě, což bylo účelem návštěvy těchto zemí a společností v nich založených (srov. Sk 14,21-22, 16,6). Návštěva apoštola v jiných komunitách v Malé Asii není zmíněna ani kvůli stručnosti projevu, ani proto, že v nich tentokrát apoštol nebyl. Není zde žádná zmínka o Pavlových společníkech, i když z toho, co následuje, je jasné, že s ním byli Timoteus a Epactus (Skutky 19:22). Skutky 18:24. Do Efezu přišel jistý Žid jménem Apollos, původem z Alexandrie, muž výmluvný a zběhlý v Písmu. „Apollos“ je zkrácený název z Apollonios. Apollonius byl silnou postavou při zasazování křesťanství v Korintu (viz 1. Korintský), proto mu spisovatel věnuje zvláštní pozornost. „Žid z Alexandrie“ (Egypt), který byl centrem nejen rozsáhlého obchodu, ale i nejvyššího rozvoje židovsko-helénského školství, jehož představitelem byl tehdy slavný Žid Filón. Skutky 18:25. Byl poučen o základech cesty Páně a v duchu hořel, správně mluvil a učil o Pánu, znal pouze Janův křest. Skutky 18:26. V synagoze začal směle mluvit. Když ho Aquila a Priscilla vyslechli, přijali ho a přesněji mu vysvětlili cestu Páně. Učený a výmluvný, zběhlý v knihách Ducha svatého. Písmo, přesvědčený a ohnivý kazatel, Apollos sliboval zvláštní úspěch. "Takže učenci začínají kázat!... Vidíš úspěch kázání!" - zvolá při této příležitosti Chryzostom. „V prvotinu cesty Páně“, to jest učení a život podle přikázání Páně (srov. Sk 9,2). „V prvním ovoci“, tedy ne úplně, Apollo potřeboval přesnější vysvětlení této cesty Páně (Sk 18,26), což bylo provedeno dále (Sk 18,26).