Глава 18

Павел в Коринт (1–17). Неговото заминаване през Ефес за Йерусалим (18–23). Начало на третото апостолско пътуване (22–23). Аполос Александрийски (24–28) Деяния 18:1. След това Павел напусна Атина и дойде в Коринт: „Коринт” е най-известният в древността, голям търговски и богат град, на провлак между Егейско и Йонийско море, с две пристанища от източната и западната страна, резиденция по онова време на римския владетел – проконсула. Деяния 18:2. и като намери един евреин на име Акила, родом от Понт, който наскоро беше дошъл от Италия, и Прискила, жена му - тъй като Клавдий беше заповядал на всички евреи да напуснат Рим - той дойде при тях; „Евреинът“ на име „Акила“ и съпругата му „Прискила“ вероятно още не са били просветени от Христовата вяра и Павел остава с тях не поради еднаквостта на вярата, а поради еднаквостта на занаята. Въпреки това е вероятно всички те скоро да бъдат обърнати в християнството от апостола (виж Деяния 18:26). „Aquila“ е гръцкото произношение на латинското име Aquila; не е известно какво е било еврейското му име. „Роден от Понтий“ - жител на малоазийската провинция Понт, в непосредствена близост до Черно море. Римският историк Светоний говори за изгонването на евреите от Рим с указ на император Клавдий (глава 25 от биографията на Клавдий), като съобщава, че причината за това е възмущението на евреите от някакъв еврейски бунтовник, представящ се за Христос. Когато след смъртта на Клавдий много от изгонените евреи започнаха да се връщат отново в Рим (Деяния 28 и др.), Акила и Прискила направиха същото (Рим. 16:3). „Присила“ е умалително име от латинското „Prisca“. Деяния 18:3. и поради същия занаят той остана при тях и работеше; тъй като техният занаят беше правенето на шатри. „Изработването на палатки“ - за пътници, за военни цели и т.н. - беше доста често срещан и доходен занаят. Павел го научиха - както беше обичаят на онова време, да научи децата си на някакъв занаят, дори и да са деца на богати родители, за да им осигури пълна независимост в средствата за препитание. Павел споменава тази независимост много пъти като едно от важните условия за успеха на неговото проповядване (Деяния 20:34; 1 Коринтяни 4:12; 1 Солунци 2:9; 2 Солунци 3:8). Деяния 18:4. Всяка събота той говореше в синагогата и убеждаваше евреите и гърците. „Той говори... убеден...” в синагогата, което естествено предполага разговорен начин на проповядване, който е бил разрешен в синагогите, както се вижда от Евангелието (Йоан 4:25-59). От това, което следва (Деяния 18:6) става ясно, че проповедта на апостола първоначално не е донесла желаните плодове („те се съпротивляваха и клеветяха“), така че за укрепване на апостола беше необходимо Господ съзнателно да му се яви (Деяния 18:9-10, срв. 1 Коринтяни 14:9, 18). Деяния 18:5. И когато Сила и Тимотей дойдоха от Македония, Павел беше принуден от духа да свидетелства на евреите, че Исус е Христос. „Сила и Тимотей дойдоха от Македония...“ – виж Деяния 17:14. „Бях принуден от духа...“ е израз, който показва особено напрегнато състояние на духа на апостола, за разлика от особено упоритата съпротива на евреите. Деяния 18:6. Но тъй като те се съпротивляваха и го клеветеха, той се отърси от дрехите си и им каза: кръвта ви е на главите ви; Аз съм чист; Отсега нататък отивам при езичниците. „Отърсвайки дрехите си...“ е същото като „отърсване“ на праха от краката ви (Деян. 13:51) – израз на решително прекъсване и раздяла с невярващите. „Вашата кръв е на главите ви...” (Матей 23:35, 14:25) – тоест вашата вина, вашето и възмездието за нея – кървавите Божии наказания, обявени в Евангелието, и вечната гибел. “Аз съм чист...” - защото направих всичко по силите си, за да познаеш истината и като я познаеш, да отвърнеш от себе си не само временна, но и вечна гибел, приготвена за непокорните (Рим. 1:32, 6:16, 21, 23, 7:5-10, 13 и др.). “Отсега нататък отивам при езичниците...” - вж. Деяния 13:46. Деяния 18:7. И той отиде оттам и дойде при един богопоклонник на име Юст, чиято къща беше близо до синагогата. Преминаването на апостола към проповядване на езичниците и установяването му в къща близо до синагогата, което разкрива неговото възбудено състояние и решителност на характера, е в съответствие с правилото му да предизвиква ревността на роднините си по плът (Рим. 11:14). „Той се настани в съседна къща, така че точно това съседство да събуди у тях ревност, ако искат“ (Златоуст). И наистина, такава решителна и величествена мярка не закъсня да даде своя спасителен ефект за мнозина. Пример е даден от самия началник на синагогата (вж. Деян. 13:15), Крисп, един от малкото кръстени от самия апостол (1 Кор. 1:14). Този Крисп впоследствие е епископ на остров Егина, край бреговете на Гърция, в залива Шарон (Chet.-Min., 4 януари). Деяния 18:9. Господ във видение през нощта каза на Павел: Не бой се, но говори и не мълчи, „Във видение...” – не насън, макар и „през нощта”, а именно „във видение”, наяве (срв. Деян. 16:9). Възможно е, под влияние на болезнено чувство и страх от откритото възмущение на евреите, апостолът да е мислил да напусне Атина или да отслаби проповедта си, подобно на Еремия (Деяния 20 и др.). Затова Господ го вдъхновява, като му заповядва „да не се страхува” и „да не мълчи” и обещава Своята помощ и застъпничество. Деяния 18:10. защото аз съм с вас и никой няма да ви повреди, защото имам много хора в този град. „Имам много хора в този град.“ Под тези хора, които Господ нарича Свои, разбираме не само онези, които вече са се обърнали към Него и са познати на Павел, но главно (срв. Йоан 10:16, 11:52) онези, които трябва да се обърнат към Него, предадени на вечен живот в този град (Деян. 13:48). Деяния 18:11. И остана там година и шест месеца, като ги поучаваше на Божието слово. Деяния 18:12. Междувременно, по време на проконсулството на Галион в Ахая, юдеите единодушно нападнаха Павел и го доведоха пред съда, „По време на проконсулството на Галион в Ахая“. Според римското разделение на провинциите, Ахая обхваща цяла Гърция, включително Пелопонес. Първоначално като сенаторска провинция се управлява от проконсули; след това, при Тиберий, след като стана имперски, той започна да се управлява от прокуратори. Но Клавдий отново го даде на Сената и под контрола на проконсулите. Във времето, описано от Писателя (53–54 г. сл. Хр.), проконсулът на Ахая споменава Юний Аней Галион, брат на известния философ Сенека, учител на Нерон, който умря по същия начин като Сенека, от ръката на Нерон. Той приема фамилното име Gallion от осиновителя си, риторът L. Junius Gallion; преди това се е наричал Юлий Аней Новат. Според неговия брат Сенека той е бил много кротък, честен, човеколюбив и опитен владетел, което е в съгласие с разказа на писателя. Деяния 18:13. казвайки, че учи хората да почитат Бога не според закона. „Да почитаме Бога не според закона“ е кух израз, който вероятно означава да посочи дейността на Павел като общо взето нещо разрушително за законите и в частност за закона на Мойсей. „Той ги изгони“, очевидно със сила, вероятно причинено от обичайната настойчивост на евреите, които търсеха осъждането на Павел в нарушение на реда и всякакво благоприличие. Експулсирането на евреите от двора беше придружено от техните побоища, в които освен слугите на проконсула участваха „всички гърци“, тоест от тези, които бяха тук, а най-засегнатият беше Состен, главата на синагогата (вероятно наследник на Крисп), репресиите срещу когото трябваше да дадат особено неудобство на останалите евреи. Този Состен по-късно бил обърнат от апостол към Христос, бил негов сътрудник (1 Кор. 1:1) и след това епископ в Колофон, в Мала Азия (гл.-мин. 4 януари). „Галион не беше ни най-малко загрижен“, че на евреите вече беше нанесено явно престъпление (Деяния 18:14), което беше предмет на съдебните правомощия на проконсула. Така се изпълни обещанието на Господ към апостола, че „никой няма да му причини зло”; напротив, пострадаха само онези, които се опитаха да причинят това зло. Вероятно Галио е реагирал толкова безразлично на избиването на евреите, намирайки, че съдът на тълпата изпълнява в този случай само това, което самият закон е трябвало да направи, когато се прилага спрямо онези, които са нарушили всяко уважение към него чрез досадно незаконен тормоз. Деяния 18:18. Павел, като остана още няколко дни, се сбогува с братята и отплава за Сирия, а с него Акила и Прискила, като обръсна главата му в Кенхрея, според обет. Тук текстът е някак неясен, а споменатото събитие е някак мистериозно. Не е ясно, на първо място, за кого се отнася изразът „обръснал главата си“, тъй като освен Павел като главен герой в този разказ, това може да се припише и на Акила, чието име, очевидно, не без основание е поставено в гръцкия текст зад името на съпругата му („Прискила и Акила“), в непосредствена близост до това събитие. Както и да е, както Павел, така и Акила можеха да позволят еврейският ритуал да се проведе над тях, без много изкушение за вярващите и без много противоречие с техните вярвания. От следното е известно, че Павел участва в извършването на подобен ритуал в Йерусалим по съвет на по-възрастните апостоли (Деян. 21 и сл., срв. Деян. 16:3). Що се отнася до значението на самия факт на „обръсване на главата чрез обет“, това вероятно е християнизирано изпълнение на старозаветния закон за назирейство чрез обет (Числа 6). Според този закон този, който даде обет за назирейство пред Бога за определено време, не трябва между другото да подстригва косата на главата си; тонзурата се извършваше само след изтичане на обета или в случай на „оскверняване“ на обета (предвидено от закона), когато самият обет беше наредено да започне отново. Тъй като всички тези ритуали бяха свързани с принасянето на жертва и следователно можеха да се извършват само в храма, изключение от което едва ли беше позволено за живеещите разпръснати и пътуващи, отрязването на главата, споменато от писателя, вероятно означава край на някакъв личен обет, за който апостолът използва правен символ. „В Кенхрея“ - пристанището на Кенхрея източно от Коринт, откъдето Павел и неговите спътници отплаваха за Сирия. Деяния 18:19. Като стигна до Ефес, той ги остави там, а самият той влезе в синагогата и разискваше с юдеите. Деяния 18:22. След като беше в Кесария, той дойде в Ерусалим, поздрави църквата и отиде в Антиохия. „След като посети Кесария“, така наречената Стратонова, крайбрежен град на Палестина, където апостолът акостира след прекосяване на морето. Краткият престой на Павел в Йерусалим, без да показва някаква особена дейност в този град, вероятно се обяснява с неговия предпазлив страх да не предизвика ненужно раздразнение у евреите, което би могло да наруши бъдещите му планове, както се случи при следващото му посещение в Йерусалим (Деян. 21 и др.). Затова, страхувайки се не от смъртта и страданията за Христос, а от лишаването от възможността да проповядва Словото Божие, той бърза на ново пътуване в езическите страни (Деян. 18 и др.). Апостолът отива преди всичко в „Антиохия” в Сирия (виж Деян. 11:19). „Той имаше специална любов към този град - това е човешко чувство: защото тук учениците започнаха да се наричат ​​християни; тук той беше предаден на Божията благодат; тук той успешно завърши въпроса относно учението за обрязването“ (Златоуст). Деяния 18:23. И като прекара там известно време, излезе и мина наред през страната Галатия и Фригия, като утвърждаваше всичките ученици. Потегли... - началото на третото апостолско пътуване на Павел. „Минах през страната Галатия и Фригия“, вижте Деяния 16:6. „Утвърждаване на всички ученици“ – тоест във вярата и християнския живот, което беше целта на посещението в тези страни и обществата, основани в тях (вж. Деяния 14:21-22, 16:6). Посещението на апостола в други общности в Мала Азия не се споменава нито поради краткостта на речта, нито защото апостолът не е бил в тях този път. Не се споменават другарите на Павел, въпреки че от това, което следва, става ясно, че Тимотей и Епакт са били с него (Деяния 19:22). Деяния 18:24. Един юдеин на име Аполос, родом от Александрия, човек красноречив и познаващ Писанията, дойде в Ефес. „Аполос“ е съкратено име от Аполониос. Аполоний е силна фигура в насаждането на християнството в Коринт (виж 1 Кор.), поради което писателят му отделя специално внимание. „Един евреин от Александрия” (Египет), който е център не само на широка търговия, но и на най-високо развитие на юдео-елинското образование, чийто представител е тогава известният евреин Филон. Деяния 18:25. Той беше инструктиран в основите на Господния път и, изгаряйки духом, говореше и поучаваше правилно за Господа, знаейки само кръщението на Йоан. Деяния 18:26. Той започна да говори смело в синагогата. Като го изслушали, Акила и Прискила го приели и по-точно му обяснили пътя на Господа. Учен и красноречив, запознат с книгите на Светия. Писание, убеден и пламенен проповедник, Аполос обещава особен успех. „И така, учените започват да проповядват!... Виждате ли успеха на проповедта!“ – възкликва по този повод Златоуст. „В първите плодове на Господния път“, тоест преподаване и живот според заповедите на Господа (вж. Деяния 9:2). „В първите плодове“, тоест не напълно, така че Аполос се нуждаеше от по-точно обяснение на този път на Господ (Деяния 18:26), което беше направено по-нататък (Деяния 18:26). „Знаейки само кръщението на Йоан...“, подобно на учениците от Ефес, споменати по-късно (Деяния 19:2-3). Такова непълно знание и учение на Аполос за Христос, разбира се, не е неправилно знание и учение, поради което не е попречило на Аполос, „горещ духом“ (Рим. 12:11), да говори и учи за Господ правилно, макар и непълно. Получил по-пълно и подробно познание за учението, делата и личността на Господ Иисус от Акила и Прискила и приел кръщение в името на Господ Иисус и благодатта на Светия Дух (св. Златоуст), Аполос се явява в Ахая като вече благословен проповедник (Деян. 18:27). Деяния 18:27. И когато възнамеряваше да отиде в Ахаия, братята изпратиха до тамошните ученици да ги увещават да го приемат; и той, като пристигна там, много помогна на повярвалите по благодат, Деяния 18:28. защото той силно опроверга юдеите публично, доказвайки чрез Писанията, че Исус е Христос.