Глава 18

بولس في كورنثوس (1-17). خروجه عبر أفسس إلى أورشليم (18-23). بداية الرحلة الرسولية الثالثة (22-23). أبلوس الإسكندري (24–28) أعمال 18: 1. وبعد هذا غادر بولس أثينا وجاء إلى كورنثوس: "كورنثوس" هي الأشهر في العصور القديمة، مدينة تجارية وثرية كبيرة، تقع على برزخ بين بحر إيجه والبحر الأيوني، ولها مرفأان على الجانبين الشرقي والغربي، مقر إقامة الحاكم الروماني في ذلك الوقت - الوالي. أعمال 18: 2. فوجد يهوديًا اسمه أكيلا، وهو مواطن بنطي، كان قد جاء حديثًا من إيطاليا، وبريسكلا امرأته، لأن كلوديوس كان قد أمر جميع اليهود بمغادرة روما، فجاء إليهم. ولعل "اليهودي" الذي يُدعى "أكيلا" وزوجته "بريسكلا" لم يكونا بعد مستنيرين بإيمان المسيح، وبقي بولس معهم ليس بسبب نفس الإيمان، بل بسبب نفس الحرفة. ومع ذلك، فمن المحتمل أنهم جميعًا تحولوا سريعًا إلى المسيحية على يد الرسول (أنظر أعمال الرسل 18: 26). "أكويلا" هو النطق اليوناني للاسم اللاتيني أكويلا؛ ما هو اسمه العبري غير معروف. "ولد من بونتيان" - أحد سكان مقاطعة بونتوس بآسيا الصغرى المجاورة للبحر الأسود. يتحدث المؤرخ الروماني سوتونيوس عن طرد اليهود من روما، بمرسوم من الإمبراطور كلوديوس (الفصل 25 من سيرة كلوديوس)، ويذكر أن سبب ذلك هو سخط اليهود من قبل بعض المتمردين اليهود الذين ينتحلون شخصية المسيح. وعندما، بعد وفاة كلوديوس، بدأ العديد من اليهود المطرودين في العودة مرة أخرى إلى روما (أعمال الرسل ٢٨، الخ)، وفعل أكيلا وبريسكلا الشيء نفسه (رومية ١٦: ٣). "بريسيلا" هو اسم تصغير من الكلمة اللاتينية "بريسكا". أعمال 18: 3. وبسبب نفس الحرفة أقام معهم وعمل. لأن تجارتهم كانت صناعة الخيام. "صناعة الخيام" - للمسافرين، للأغراض العسكرية، وما إلى ذلك - كانت حرفة شائعة ومربحة إلى حد ما. وقد علمه بولس - كما جرت العادة في ذلك الوقت - أن يعلم أولاده نوعًا من الحرفة، حتى لو كانوا أبناء آباء أغنياء، ليضمن لهم الاستقلال الكامل في وسائل عيشهم. يشير بولس إلى هذا الاستقلال عدة مرات باعتباره أحد الشروط المهمة لنجاح كرازته (أعمال الرسل 20: 34؛ 1 كورنثوس 4: 12؛ 1 تسالونيكي 2: 9؛ 2 تسالونيكي 3: 8). أعمال 18: 4. وكان يتكلم في كل سبت في المجمع ويقنع اليهود واليونانيين. "تكلم... اقتنع..." في المجمع، وهو ما يفترض بطبيعة الحال طريقة تخاطبية للوعظ، وهو ما كان مسموحًا به في المجامع، كما يتبين من الإنجيل (يوحنا 4: 25-59). مما يلي (أعمال 18: 6) يتضح أن كرازة الرسول لم تأت في البداية بالثمر المرغوب ("لقد قاوموا وافتروا")، لذلك لتقوية الرسول كان من الضروري أن يظهر له الرب عمدًا (أعمال 18: 9-10، راجع 1 كورنثوس 14: 9، 18). أعمال ١٨:٥. ولما جاء سيلا وتيموثاوس من مكدونية، كان بولس مضطرا بالروح أن يشهد لليهود بالمسيح يسوع. "جاء سيلا وتيموثاوس من مكدونية..." - راجع أعمال الرسل ١٧: ١٤. ""كنت منجذبًا بالروح..."" هو تعبير يشير إلى حالة متوترة خاصة لروح الرسول، على عكس المقاومة العنيدة لليهود بشكل خاص. أعمال ١٨:٦. وبينما كانوا يقاومونه ويفترون عليه، نفض ثيابه وقال لهم: دمكم على رؤوسكم. أنا نظيف. من الآن فصاعدا أنا ذاهب إلى الوثنيين. "نفض ثيابك..." هو نفس "نفض" غبار قدميك (أعمال الرسل 13: 51) - تعبير عن الانقطاع الحاسم والانفصال عن غير المؤمنين. "دمكم على رؤوسكم..." (متى 23: 35، 14: 25) - أي ذنبكم، ذنبكم والجزاء عليه - عقوبات الله الدموية المعلنة في الإنجيل، والدمار الأبدي. "أنا طاهر..." - لأنني بذلت كل ما في وسعي حتى تعرف الحق، وبعد أن تعرفه، تبتعد عن نفسك ليس فقط الهلاك المؤقت، بل أيضًا الأبدي، المعد للعصاة (رومية 1: 32، 6: 16، 21، 23، 7: 5-10، 13، إلخ). "من الآن سأذهب إلى الوثنيين..." - راجع. أعمال ١٣:٤٦. أعمال 18: 7. فمضى من هناك وجاء إلى رجلٍ عابد لله اسمه يوستس، وكان بيته قريبًا من المجمع. "في رؤيا..." - ليس في حلم، مع أنه "في الليل"، بل "في رؤيا" في حالة اليقظة (راجع أعمال 16: 9). من الممكن أنه تحت تأثير الشعور المؤلم والخوف من السخط العلني لليهود، فكر الرسول في مغادرة أثينا أو إضعاف وعظه، مثل إرميا (أعمال الرسل 20 وما إلى ذلك). لذلك يلهمه الرب ويأمره "ألا يخاف" و"لا يصمت" ويعده بمعونته وشفاعته. أعمال ١٨:١٠. لاني انا معك ولن يؤذيك احد لان لي شعبا كثيرا في هذه المدينة. "لدي الكثير من الناس في هذه المدينة." بهؤلاء الأشخاص، الذين يدعوهم الرب خاصته، لا نعني فقط أولئك الذين لجأوا إليه بالفعل ويعرفهم بولس، ولكن بشكل رئيسي (راجع يوحنا 10: 16، 11: 52) أولئك الذين يجب عليهم أن يلجأوا إليه، وهبوا للحياة الأبدية في هذه المدينة (أعمال الرسل 13: 48). أعمال ١٨:١١. وأقام هناك سنة وستة أشهر يعلمهم كلمة الله. أعمال ١٨:١٢. وفي أثناء ولاية غاليون في أخائية، هجم اليهود على بولس بنفس واحدة وأتوا به إلى كرسي الولاية، “أثناء قنصلية جاليو في أخائية”. وفقًا للتقسيم الروماني للمقاطعات، ضمت أخائية كل أراضي اليونان، بما في ذلك البيلوبونيز. في البداية، باعتبارها مقاطعة تابعة لمجلس الشيوخ، كان يحكمها نواب قنصل؛ ثم، في عهد طيباريوس، بعد أن أصبحت إمبراطورًا، بدأ يحكمها وكلاء. لكن كلوديوس سلمها مرة أخرى إلى مجلس الشيوخ وتحت سيطرة الولاة. وفي الزمن الذي وصفه الكاتب (53-54م) يذكر والي أخائية جونيوس آنيوس جاليو، شقيق الفيلسوف الشهير سينيكا، معلم نيرون، الذي مات بنفس الطريقة التي مات بها سينيكا على يد نيرون. تبنى لقب جاليون من والده بالتبني الخطيب إل جونيوس جاليون. وقبل ذلك كان يُدعى يوليوس آنيوس نوفاتوس. وبحسب شقيقه سينيكا، فقد كان حاكمًا لطيفًا وصادقًا ومحسنًا وذو خبرة، وهو ما يتفق مع قصة الكاتب. أعمال ١٨:١٣. قائلًا إنه يعلم الناس إكرام الله وليس حسب الناموس. إن عبارة "إكرام الله ليس حسب الناموس" هي عبارة جوفاء، والتي ربما تعني الإشارة إلى نشاط بولس باعتباره شيئًا مدمرًا للشريعة بشكل عام، وخاصةً لشريعة موسى. أعمال ١٨:١٤. ولما أراد بولس أن يفتح فاه قال غاليون لليهود: أيها اليهود! إذا كان هناك أي إساءة أو نوايا خبيثة، فسيكون لدي سبب للاستماع إليك، أعمال ١٨:١٥. ولكن إذا كان هناك نزاع حول العقيدة والأسماء وشريعتك، فاحلها لنفسك؛ لا أريد أن أكون القاضي في هذا. يرفض جاليو، بحق، القضية التي رفعها اليهود، معلنًا أنها غير خاضعة للمحاكمة، باعتبارها مسألة اختصاص علمي وليس قضائي. "في التعليم وفي الأسماء"، ربما كانت أسماء المسيح، التي تنبأ بها العهد القديم، والتي فحصها بولس، مثبتًا أن يسوع هو المسيح الحقيقي (أعمال الرسل 18: 5). ""حول قانونك"" هو الرأي الصحيح لجاليو في هذا الأمر، لأنه أمر لا يتعلق بالقوانين الرومانية، التي تقع حمايتها على عاتق الوالي. أعمال ١٨:١٦. فأبعدهم عن الكرسي. أعمال ١٨:١٧. فقبض جميع اليونانيين على سوستانيس رئيس المجمع وضربوه أمام كرسي الولاية. ولم يكن جاليو قلقًا على الإطلاق بشأن ذلك. "فأخرجهم"، من الواضح أنه بالقوة، ربما بسبب إلحاح اليهود المعتاد، الذين سعوا إلى إدانة بولس في انتهاك للنظام وكل اللياقة. كان طرد اليهود من المحكمة مصحوبًا بضربهم، حيث شارك "جميع اليونانيين"، بالإضافة إلى خدم الوالي، أي من أولئك الذين كانوا هنا، وكان الأكثر تضرراً هو سوستينيس، رئيس الكنيس (ربما خليفة كريسبوس)، الذي كان من المفترض أن يسبب الانتقام منه إحراجًا خاصًا لبقية اليهود. تم تحويل سوستانيس هذا فيما بعد بواسطة رسول إلى المسيح، وكان مساعدًا له (1 كورنثوس 1: 1) ثم أسقفًا في كولوفون، في آسيا الصغرى (الفصل-مين. 4 يناير). "ولم يكن غاليون أقل قلقًا" من أن اليهود قد ارتكبوا بالفعل جريمة واضحة (أعمال الرسل ١٨: ١٤)، والتي كانت تخضع للسلطات القضائية للوالي. وهكذا تحقق وعد الرب للرسول "أن لا يؤذيه أحد". بل على العكس من ذلك، لم يعانِ إلا أولئك الذين حاولوا التسبب في هذا الشر. ربما كان رد فعل جاليو غير مبالٍ على مذبحة اليهود، حيث وجد أن محكمة الحشد لا تفي في هذه الحالة إلا بما كان ينبغي أن يفعله القانون نفسه عند تطبيقه على أولئك الذين انتهكوا كل احترام له من خلال مضايقات غير قانونية مزعجة. أعمال ١٨:١٨. ثم مكث بولس أياما كثيرة ثم ودع الإخوة وسافر إلى سورية ومعه أكيلا وبريسكلا بعد أن حلقا رأسه في كنخريا على نذر. النص هنا غير واضح إلى حد ما، والحدث المذكور غامض إلى حد ما. ليس من الواضح، أولاً، إلى من تشير عبارة "حلق رأسه"، لأنه، بالإضافة إلى بولس باعتباره الشخصية الرئيسية في هذه الرواية، يمكن أن يُنسب هذا أيضًا إلى أكيلا، الذي يبدو أن اسمه ليس بدون سبب وُضع في النص اليوناني خلف اسم زوجته ("بريسكلا وأكيلا")، على مقربة من هذا الحدث. ومهما كان الأمر، فقد كان بإمكان كل من بولس وأكيلا أن يسمحا للطقوس اليهودية بأن تجري عليهما، دون الكثير من الإغراء للمؤمنين ودون تناقض كبير مع معتقداتهم. ومن المعروف مما يلي أن بولس شارك في أداء طقس مماثل في أورشليم بناءً على نصيحة الرسل الكبار (أعمال الرسل 21 وما يليها، راجع أعمال الرسل 16: 3). أما بالنسبة لمعنى حقيقة "حلق الرأس بالنذر"، فربما كان هذا تحقيقًا مسيحيًا لشريعة العهد القديم بشأن النذير بالنذر (عدد 6). وبحسب هذا القانون، فإن من نذر النذير لله لمدة معينة لا يجوز له أن يقص شعر رأسه؛ تم إجراء اللحن فقط إما بعد انتهاء النذر، أو في حالة "تدنيس" النذر (المنصوص عليه في القانون)، عندما أُمر النذر نفسه بالبدء من جديد. وبما أن كل هذه الطقوس كانت مرتبطة بتقديم ذبيحة، وبالتالي، لا يمكن أن تتم إلا في الكنيسة، والذي كان من الصعب السماح باستثناءه لأولئك الذين يعيشون في الشتات والمسافرين، فإن قطع الرأس الذي ذكره الكاتب ربما كان يعني نهاية بعض النذور الخاصة، التي استخدم الرسول رمزًا قانونيًا لها. "في كنخريا" - ميناء كنخريا شرقي كورنثوس، ومن هناك أبحر بولس ورفاقه إلى سوريا. أعمال 18:19. ولما وصل إلى أفسس تركهم هناك، ودخل المجمع وحاج اليهود. "أفسس" هي المدينة الرئيسية في مقاطعة أيونيا بآسيا الصغرى، والتي كانت جزءًا مما كان يسمى آنذاك آسيا القنصلية (آسيا، راجع ملاحظة أعمال الرسل 16: 6)، وهي مدينة ساحلية تجارية كبيرة، ومركز نشاط القديس الرسول يوحنا اللاهوتي. إن زيارة أفسس المذكورة هنا كانت الأولى لرسول الأمم. أعمال 18:20. وعندما طلبوا منه أن يبقى معهم فترة أطول، لم يوافق، أعمال 18:21. وودعهم قائلا: بالتأكيد يجب أن أقضي العطلة القادمة في القدس؛ وسأعود لكم مرة أخرى إن شاء الله. وغادر أفسس. (وبقي أكيلا وبريسكلا في أفسس). خطبة عادية من Ap. يبدو أن بولس في المجمع قد أسعد يهود أفسس، الذين "طلبوا منه أن يمكث معهم فترة أطول"، ولكن "اقتراب العطلة في أورشليم" - ربما عيد الفصح أو عيد العنصرة - "كان على الرسول أن يقضي" (لماذا؟ غير معروف) "في أورشليم"، ولم يتمكن من تلبية طلباتهم، ووعدهم بالعودة مرة أخرى، وهو ما فعله (أعمال الرسل 19: 1). "إن شاء الله" - راجع. يعقوب ٤: ١٣-١٦. أعمال 18:22. وبعد أن كان في قيصرية، جاء إلى أورشليم وسلم على الكنيسة ثم ذهب إلى أنطاكية. "بعد أن زرت قيصرية" ما يسمى ستراتونوفا، وهي مدينة ساحلية في فلسطين، حيث هبط الرسول بعد عبور البحر. من المحتمل أن تكون إقامة بولس القصيرة في أورشليم، دون الإشارة إلى أي نشاط خاص في هذه المدينة، تفسر بخوفه الحذر من إثارة غضب غير ضروري لليهود، الأمر الذي قد يفسد خططه المستقبلية، كما حدث في زيارته التالية إلى أورشليم (أعمال الرسل 21 وآخرون). لذلك، لا خوفا من الموت والمعاناة للمسيح، ولكن الحرمان من فرصة التبشير بكلمة الله، فهو يسارع إلى رحلة جديدة إلى البلدان الوثنية (أعمال الرسل 18، وما إلى ذلك). يذهب الرسول أولاً إلى "أنطاكية" في سوريا (أنظر أع 11: 19). "كان لديه حب خاص لهذه المدينة - وهذا شعور إنساني: لأنه هنا بدأ يُدعى التلاميذ مسيحيين؛ وهنا أُسلم إلى نعمة الله؛ وهنا أكمل بنجاح الأمر المتعلق بعقيدة الختان" (فم الذهب). أعمال ١٨:٢٣. وبعدما صرف هناك زمانا، خرج واجتاز بالتتابع في كورة غلاطية وفريجية، يؤكد جميع التلاميذ. الانطلاق... - بداية رحلة بولس الرسولية الثالثة. «فمررت في كورة غلاطية وفريجية» (أع 16: 6). "تثبيت جميع التلاميذ" أي في الإيمان والحياة المسيحية، وكان الهدف زيارة هذه البلدان والمجتمعات المؤسسة فيها (راجع أع 14: 21-22، 16: 6). ولم يتم ذكر زيارة الرسول إلى الطوائف الأخرى في آسيا الصغرى إما لإيجاز الخطاب، أو لأن الرسول لم يكن فيها هذه المرة. ولم يرد ذكر لرفاق بولس، مع أنه يتضح مما يلي أن تيموثاوس وأبكتوس كانا معه (أعمال الرسل 19: 22). أعمال ١٨:٢٤. جاء إلى أفسس يهودي اسمه أبلوس، إسكندري الأصل، رجل فصيح ومطلع على الكتب. "أبولوس" هو اسم مختصر من أبولونيوس. كان أبولونيوس شخصية قوية في زرع المسيحية في كورنثوس (أنظر 1 كورنثوس)، ولهذا أولاه الكاتب اهتمامًا خاصًا.