Глава 17

Павло у Фессалоніці та Верії (1–14). Павло в Афінах (15-34) Деян.17:1. Пройшовши через Амфіполь та Аполлонію, вони прийшли у Фессалоніку, де була юдейська синагога. «Амфіполь» – афінська колонія, на той час головне місто першого округу Македонії, на річці Стримоні, на південний захід від Філіпп. «Аполлонія» – невелике місто на південний захід від Амфіполя, яке тоді зараховувалося до македонської провінції Мігдонії. «Фессалоніка» або Солун (перш за Ферми) – головне місто другого округу Македонії, при Фермійській затоці Егейського моря, резиденція римського претора, місто торгове і густо населене. Євреїв тут було дуже багато, була й синагога. Деян.17:2. Павло, як завжди, увійшов до них і три суботи розмовляв з ними з Писань, «За своїм звичаєм». Скрізь, куди приходив із проповіддю Павло, він насамперед звертався до юдеїв, і вже потім до язичників (пор. Дії 13:46, 14 та ін.). "Увійшов до них", - тобто в синагогу. Деян.17:3. відкриваючи і доводячи їм, що Христу належало постраждати і воскреснути з мертвих і що Христос є Ісус, якого я проповідую вам. «Тільки сутність розмови виклав письменник, – то він не багатомовний і скрізь викладає цілі промови Павла» (Златоуст). Деян.17:4. І деякі з них увірували і приєдналися до Павла і Сили, як з еллінів, які шанують Бога, безліч, так і з знатних жінок чимало. Серед тих, хто увірував, під впливом проповіді Павла, крім юдеїв, було безліч «Еллінів, які шанують» Бога, тобто прозелітів, до яких, ймовірно, належали і згадані жінки. Деян.17:5. Але юдеї, що не повірили, заревніли й узяли з площі деяких негідних людей, зібралися натовпом і обурювали місто і, приступивши до дому Ясона, домагалися вивести їх до народу. Хто такий був Ясон, у якого, як видно, мали перебування апостоли, невідомо: оскільки юдеї розсіяння охоче засвоювали собі грецькі імена, то це міг бути і юдей-еллініст, і чистокровний еллін-прозеліт, що в обох випадках увірував у Христа, хоча ясно про це не говориться. Деян.17:6. Не знайшовши ж їх, спричинили Ясона та деяких братів до міських начальників, кричачи, що ці всесвітні обурювачі прийшли і сюди, Деян.17:7. а Ясон прийняв їх, і всі вони чинять проти наказів кесаря, шануючи іншого царем, Ісуса. Не знайшовши в домі Ясона апостолів, які, мабуть, завчасно віддалилися, натовп тягне на суд самого Ясона з деякими віруючими братами, звинувачуючи в тому, що він дав притулок «обурювателям» всесвіту – перебільшення, що виражає крайнє збудження натовпу і ненависть до християн. Для кращого успіху своїх звинувачень, озлоблені іудеї забарвлюють їх у політичне забарвлення – прийом, так успішно застосований на Ісусі (Ін.19 і парал.) – заявляючи, що християни вшановують царя не кесаря ​​римського, а Ісуса. Деян.17:9. Але ці, отримавши посвідчення від Ясона та інших, відпустили їх. «Але..., отримавши посвідчення» – καί λαβόντες τό ικανόν , – слав.: «вземле ж задоволене» – взявши досить, тобто, мабуть, грошей як заставу чи штрафу, а ще правильніше – отримавши достатні відомості про те, що звинувачують мирні люди. Деян.17:10. Братія негайно вночі відправили Павла та Силу до Верії, куди вони прибули, пішли до синагоги юдейської. Все ж таки, браття відправляють Павла і Силу вночі у Вірію, зважаючи на те, що збудження могло займатися щохвилини з новою силою. Верія - місто на південний захід від Фессалоніки, в третій частині Македонії (головним містом якої була Пелла) і на південному її кордоні. Деян.17:11. Тутешні були благомисленніші за Фессалонікських: вони прийняли слово з усією старанністю, щодня розбираючи Писання, чи це так. «Тутні були благомисленніші за Фессалонікських...» – грец.: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι , – слав.: «благородніші» – благородніші, за характером і настроєм духу. «Чи це так...» , тобто, як проповідував Павло. Деян.17:12. І багато з них увірували, і з еллінських почесних жінок та чоловіків чимало. Деян.17:13. Але коли юдеї Фессалонікійські довідалися, що і в Верії проповідане Павлом слово Боже, то прийшли і туди, збуджуючи і обурюючи народ. Деян.17:14. Тоді брати одразу відпустили Павла, що ніби йде до моря; а Сила та Тимофій залишилися там. Братія відпускають лише Павла. Чому? Тому, очевидно, що проти нього саме скеровувалося обурення, яке підготовлялося фессалонікськими вихідцями. «Вони відпускають (читаємо Златоуста) тільки Павла, тому що за нього побоювалися, щоб він не зазнав чогось, бо він був їхнім головою. Так, не скрізь діяла благодать, але залишала їм діяти і самим по-людськи, порушуючи їх і схиляючи до неспання і уваги». «Начебто того, хто йде до моря» – грец.: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν – слав.: «відпустиш йти на помор'я» , відпустили йти в напрямку до моря; певним). Ймовірно, Павло саме морем доїхав і до Афін; цим він краще приховував свій слід від юдеїв, що гналися за ним, і ускладнював їх переслідування. «Афіни» – головне місто Греції, осередок тогочасної грецької науки, мистецтва, цивілізації, торгівлі та розкоші. Деян.17:15. Супроводжуючі Павла провели його до Афін і, отримавши наказ до Сили та Тимофія, щоб вони швидше прийшли до нього, вирушили. Павло чекав Силу і Тимофія до себе в Афіни, але зустрів їх уже в Коринті (Дії 18:5), змушений, ймовірно, залишити Афіни раніше, ніж спочатку припускав. З 1Сол.2:18–3:2 можна, правда, зробити висновок, що Тимофій приходив до Павла і в Афіни, але був посланий ним назад до Македонії і саме Фессалоніку, і потім уже, разом із Силою, що залишався у Верії, прибув до Павла в Коринті. Деян.17:16. В очікуванні їх в Афінах Павло обурився духом, побачивши це місто, повне ідолів. Деян.17:17. Отже він міркував у синагозі з юдеями і з шануючими Бога, і щодня на площі з тими, що зустрічаються. «Міркував у синагозі з юдеями і з шанують Бога» , тобто прозелітами. Це було, очевидно, по суботах, у проміжку між якими Павло також не діяв, «щодня» вступаючи в бесіди «на площі з тими, хто зустрічається» . Так була невгамовна його велика душа! Деян.17:18. Деякі з епікурейських та стоїчних філософів стали сперечатися з ним; і одні казали: «Що хоче сказати це слово?», а інші: «здається, він проповідує про чужі божества», тому що він благовістив їм Ісуса і воскресіння. «Деякі з епікурейських і стоїчних філософів...» , які тоді користувалися найбільшою популярністю і найбільш різко протиставлялися християнству. В основі першої системи – епікурейців – лежав, як відомо, найгрубіший матеріалізм та нігілізм; в основі другої - самозамкнена гордість і самоспокуса. Деян.17:19. І, взявши його, привели в ареопаг і казали: Чи можемо ми знати, що це за нове вчення, яке тобі проповідує? Деян.17:20. Бо щось дивне ти вкладаєш у наші вуха. Тож хочемо знати, що це таке? "Взявши його, привели" - не насильно, а очевидно, за згодою Павла, який прийняв їх запрошення. «Ареопаг» – місце зборів та засідання Верховної Ради грецької демократії для обговорення справ державних, громадських та судових. Ця установа зберегла своє значення, хоч і не в усьому, і після підпорядкування Греції Риму. Верховна Рада ця складалася з найкращих і найвідоміших громадян. Місце зборів - Марсів пагорб, що примикав до великої площі (Дії 17:17), було зручно тим, що Павла могло чути все безліч народу з прилеглої площі. Сюди і привели його – не для суду над ним, а з бажання вислухати докладніше сутність його вчення, зважаючи на його новизну, до якої афіняни були взагалі дуже великі мисливці (Дії 17:21). "І казали, чи можемо ми знати?" . Тонка іронія, присмачена афінською ввічливістю, що передбачає нікчемність нового вчення перед афінською мудрістю. Ця ж іронія звучить і надалі: «щось дивне ти вкладаєш у вуха наші». Деян.17:21. Афіняни ж усі іноземці, які живуть у них, ні в чому охочіше не проводили час, як у тому, щоб говорити або слухати щось нове. Пристрасть до новин у афінян показувала їхня нестійкість і відсутність глибокої та серйозної потреби дізнатися про істину. «Місто їх було місто пустословів» (Златоуст). Деян.17:22. І, ставши Павло серед ареопагу, сказав: Афіняни! по всьому бачу я, що ви як би особливо побожні. Промова Павла в Ареопазі до афінян представляє високий зразок апостольської мудрості і красномовства і застосування ним свого правила – бути для язичників, як би язичником, щоб і язичників придбати для Євангелія ( 1Кор.9:19–22 ). Обережними, вкрай тонкими і стриманими виразами обходить він усе, що могло дратувати язичницьку гордість цих представників світової мудрості, з чудовою винахідливістю відшукавши точку дотику свого вчення з цією мудрістю в жертовнику «невідомому Богу», що дала йому таку блискучість гідне і зовнішнє вираження, яке задовольняло всім вимогам стрункості світського слова. Поступово, від більш простого до складнішого, з незаперечною послідовністю розкриває він систему християнського вчення, проповідуючи: 1) про Бога єдиного, Творця світу і людства (Дії 17:22–26), 2) про мету і закони життя людей (Дії 17:27–29) Дії 17:30–31). «Як би особливо побожні» – ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων – той, хто боїться демонів, хто обожнює все – і дерево, і камінь, і духів. Звісно ж, що апостол як би хвалить афінян, але водночас і віддає їм за їхню іронію – своєю, не менш тонкою і гіркою іронією, характеризуючи їхню побожність таким словом, яке виражає сутність будь-якої язичницької побожності – забобонність, безобов'язковість. Ця тонка іронія посилюється ще більш «похвалою» їхньої «особливої» «побожності», якою вони перевершували всіх інших греків. Про цю порівняльну побожність афінян свідчать і самі грецькі письменники, як Ісократ, Платон, Софокл, Ксенофонт. Деян.17:23. Бо, проходячи та оглядаючи ваші святині, я знайшов і жертовник, на якому написано «невідомому Богові». Того, Якого ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам. "Невідомому Богу" . Повний напис жертовника, за свідченням блаж. Феофілакта, гласила так: «богам Азії та Європи та Лівії. Богові невідомому та чужому». Цим написом афіняни хотіли сказати: «Можливо, є і ще якийсь бог, якого ми не знаємо, і оскільки ми не знаємо його, хоча він і бог, то робимо помилку, нехтуючи ним і не шануючи його». Тому вони поставили капище і зробили на ньому напис «невідомому Богу», кажучи цим написом, що якщо і ще є якийсь інший бог, якого ми не знаємо, так і його будемо шанувати (Феофіл.). «Того, що ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам» . Афіняни докоряли Павлу, що він запроваджує нове вчення, нових богів. Тому, бажаючи звільнитися від підозри і показати, що він проповідує не нового бога, але Того, Якого вони раніше за нього вшанували вже служінням, каже: ви попередили мене, ваше служіння Йому попередило мою проповідь, тому що я сповіщаю вам того бога, Якого ви шануєте, не знаючи. «Нічого дивного, каже, нічого нового я не пропоную. Вони твердили йому: Що це за нове вчення, яке тобі проповідує? (Дії 17:19). Тому він негайно знищує їх упередження» (Златоуст). Деян.17:24. Бог, що створив мир і все, що в ньому, Він, будучи Господом неба та землі, не в рукотворених храмах живе Деян.17:25. і не вимагає служіння рук людських, як би хто має потребу, Сам даючи всьому життя і дихання і все. «Бог, який створив світ». «Сказав одне слово, і підірвав усі положення філософів. Епікурейці стверджують, що все сталося само собою і з атомів, а він каже, що світ і все, що в ньому – справа Божа» (Феофіл.). “Не в рукотворених храмах живе” . Щоб не подумали, що проповідується один із багатьох їхніх богів, Павло поправляє сказане, додаючи: «не в рукотворених храмах живе», але в людській душі, і не вимагає служіння людських рук, як, напр., принесення жертв і т. п. «Як? Хіба Бог не жив у єрусалимському храмі? Ні, але тільки діяв. Хіба Він не приймав служіння від людських рук у юдеїв? Не від рук, але від душі, і цього вимагав не тому, щоб мав потребу» (Златоуст). «Даючи всьому» – διδούς πᾶσι – слав.: «даючи всім», тобто людям насамперед, а потім і всім творінням. "Життя" - початок існування, життєву силу. "Дихання" - здатність підтримки життя через дихання. "Все" - необхідне для життя. Деян.17:26. Від однієї крові Він зробив увесь рід людський для проживання по всій особі землі, призначивши зумовлені часи та межі їхнього проживання, «Від однієї крові» – від однієї людини – прабатька, від одного прабатьківського подружжя. Так як кров - і на біблійному погляду (Лев.17:11, 14), і на думку взагалі давніх, вважалася сідалищем душі, то вищенаведене вираження - про походження всіх від однієї крові - означає походження не тільки по тілу, але і по душі від одних спільних всім прабатьків - від різних порід прабатьків. Представляючи все людство єдиним цілим, через походження від однієї крові, Дієписатель справедливо називає його створеним від Єдиного Бога, Творця всього світу, через безпосереднє походження першої пари з рук Самого Творця. «Призначивши певні часи і межі їх проживання» – чудова думка апостола, що Господь не тільки Творець людства, а й Промислитель – Творець його історії, у розмірах, які не забирають у людини необхідної їй свободи. Деян.17:27. щоб вони шукали Бога, чи не відчують Його і чи не знайдуть, хоч Він і недалеко від кожного з нас: Вища мета людини і людства – шукання Бога, вступ у живе сердечне спілкування з Ним, для чого даровані людині не тільки такі вірні керівництва, як Слово Боже, але й власні внутрішні вказівки та потяги, від ледь вловимих і відчутних, до найнадійніших і очевидних, що пояснюються настільки безпосередньою близькістю. Деян.17:28. бо ми ним живемо і рухаємося і існуємо, як і деякі з ваших поетів говорили: «Ми Його і рід». «Їм живемо» – Εν αντῶ – точніше – у Ньому – (слав. «про Нього»), так що поза ним немає і не може бути ні життя, ні руху, ні простору, ні часу. Св. Златоуст пояснює це так: «Як би вказує на подібний приклад речовий: як неможливо не знати повітря, яке розлито повсюди і знаходиться недалеко від кожного з нас, чи краще – знаходиться і в нас самих, так і Творець всього. Дивись, як Павло приписує Йому все – і промисел, і збереження, буття, дію та продовження. І не сказав через Нього, але - що означає велику близькість - в Ньому "(Нім)". «Живемо, рухаємося і існуємо» – посилений вислів, що означає, що поза Богом жодного роду існування неможливо і уявити. Наведені слова «деяких поетів» – «ми Його й рід» перебувають у Арата Кілікійця, слід., співвітчизника Павлова, котрий жив у III в. до Різдва Христового в його астрономічному вірші (Φαινόμενα) звідки, мабуть, вони й узяті з буквальною точністю. Подібне вислів є у поета Клеанфа, учня Зенонова, (у його гімні Зевсу – ми твій рід). І в того, і в іншого зі згаданих поетів мається на увазі власне Зевс, але Павло таким же сміливим ораторським прийомом, як і вище («невідомого Бога»), відносить це вислів до Єдиного Істинного Бога, «розуміючи, за словами Золотоуста, не той самий засіб, який той дасть (Арат) - але застосовуючи до Нього те, що власне сказано про інше; так само як і жертовник (з написом «невідомому Богу!») він приписав Йому, а не тому, якого вони шанували. Назвав нас родом божим, тобто найближчими родичами, тому що від нашого роду Бог благоволив на землі родитися. І не сказав: не повинні ви непщувати подібно до Божества злату або срібла, але вжив більш смиренний оборот: «не повинні есми!» . "Дивися, як він запозичує докази і з того, що ними самими зроблено і сказано ...". Деян.17:29. Отже, ми, будучи родом Божим, не повинні думати, що Божество подібне до золота, або срібла, або каменю, що отримав образ від мистецтва і вигадки людської. Якщо ми – рід Божий, то незрівнянно з здоровим глуздом думати, що Божество подібне до того, що не споріднене з Ним, як не споріднене і з нами – родом Його, тобто золоту, сріблу та ін. Подібності (який просив до вищої досконалості в Боголюдині). Неспроможність язичництва, таким чином, виявляється подвійно; з невідповідності речовини шанованих «богів» природі Божества і з відсутності насправді самих зображуваних богів. Звідси можна бачити і всю величезну відмінність іконопочитання християнського від ідолопоклонства язичницького: у св. іконах природа Божества зображується не речовиною, а характером зображень, їхньою ідеєю; і ця ідея запозичується не з вигадки фантазії, а зі світу дійсності, з життя Господа Ісуса Христа, Його Угодників, з усього змісту Слова Божого і живого, дійсного життя людства. Деян.17:30. Отже, залишаючи часи незнання, Бог нині наказує людям усім скрізь покаятися, «Часи незнання», тобто істини Божої, «залишаючи», тобто без постави, при дотриманні запропонованої далі умови – «Бог нині наказує... всім усюди покаятися». «Нині» – відтоді, що має значення поворотного пункту історії. «Наказує» – як повновладний Господь всього людства. «Усім всюди» – цим позначається спільність призначення християнства для всього роду людського, незалежно від того, еллін хто чи юдей, варвар чи вільний. "Покаятися" - усвідомити свої помилки і відкинути їх. Деян.17:31. бо Він призначив день, в який буде праведно судити всесвіт, за допомогою зумовленого Ним Чоловіка, подавши посвідчення всім, воскресивши Його з мертвих. Як найсильніше спонукання до покаяння і виконання Божої волі, вказується встановлення Богом певного дня для майбутнього суду над усім людством. «За допомогою зумовленого» , тобто у вічній Божій раді, «Чоловік» , тобто Господа Ісуса Христа, посвідченням влади Якого служить Його власне воскресіння з мертвих. Деян.17:32. Почувши про воскресіння мертвих, одні насміхалися, а інші казали: про це послухаємо тебе іншим часом. "Про це послухаємо тебе в інший час" - іронічно ввічливий вислів небажання слухати проповідь апостола. Деян.17:34. Деякі ж чоловіки, приставши до нього, увірували; між ними був Діонісій Ареопагіт та жінка, іменем Дамар, та інші з ними. «Деякі», мабуть, «мало хто». «Приставши до нього», – вступивши у ближче спілкування (Дії 5:12, 9:26). «Діонісій Ареопагіт ...», тобто, член Ареопагу, отже, людина іменитий і освічений, з яких зазвичай і обиралися члени Ареопагу. За церковним переказом, він став найвідданішим учнем Ап. Павла був поставлений від нього єпископом Афінським, потім проповідував Євангеліє в Галлії і помер мученицькою смертю в Парижі. "Дамар" - за переказами - дружина Діонісія. Вам може бути цікаво: