Глава 17

Pali në Selanik dhe Berea (1–14). Pali në Athinë (15–34) Veprat e Apostujve 17:1. Pasi kaluan Amfipolisin dhe Apoloninë, erdhën në Selanik, ku kishte një sinagogë hebreje. "Amphipolis" është një koloni athinase, në atë kohë qyteti kryesor i rrethit të parë të Maqedonisë, në lumin Strymon, në jugperëndim të Filipit. “Apoloni I” është një qytet i vogël në jugperëndim të Amfipolisit, më pas i klasifikuar si pjesë e provincës maqedonase të Mygdonia. “Thessalonica” ose Solun (ish Fermi) është qyteti kryesor i rrethit të dytë të Maqedonisë, në Gjirin Thermean të Detit Egje, rezidenca e pretorit romak, një qytet tregtar dhe me popullsi të dendur. Këtu kishte shumë hebrenj dhe kishte edhe një sinagogë. Veprat e Apostujve 17:2. Pali, sipas zakonit të tij, hyri tek ata dhe u foli atyre nga Shkrimet për tri të shtuna, "Si zakonisht". Kudo që Pali shkonte për të predikuar, para së gjithash iu drejtua judenjve dhe vetëm më pas johebrenjve (krh. Veprat 13:46, 14, etj.). "Ai hyri në to", domethënë në sinagogë. Veprat e Apostujve 17:3. duke u zbuluar dhe duke u provuar atyre se Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej prej së vdekurish dhe se ky Krishti është Jezusi, të cilin unë ju predikoj. "Shkrimtari prezantoi vetëm thelbin e bisedës, kështu që ai nuk është i përfolur dhe nuk i paraqet të gjitha fjalimet e Palit kudo" (Grizostomi). Veprat e Apostujve 17:4. Dhe disa prej tyre besuan dhe u bashkuan me Palin dhe Silën, të dy nga Grekët që adhurojnë Perëndinë, një turmë e madhe dhe jo pak gra fisnike. Ndër ata që besuan, nën ndikimin e predikimit të Palit, përveç hebrenjve, kishte edhe shumë “grekë që nderojnë” Zotin, pra prozelitë, të cilëve ndoshta u përkisnin gratë e përmendura këtu. Veprat e Apostujve 17:5. Por judenjtë jobesimtarë, pasi u bënë xhelozë dhe morën disa njerëz të pavlerë nga sheshi, u mblodhën në një turmë dhe trazuan qytetin dhe, duke iu afruar shtëpisë së Jasonit, u përpoqën t'i nxjerrin te populli. Kush ishte Jasoni, me të cilin me sa duket qëndruan apostujt, nuk dihet: meqenëse hebrenjtë e diasporës përvetësuan me dëshirë emrat grekë për veten e tyre, mund të ketë qenë një hebre helenist ose një prozelit helen i pastër, në të dyja rastet duke besuar në Krishtin, megjithëse kjo nuk thuhet qartë. Veprat e Apostujve 17:6. Duke mos i gjetur, ata tërhoqën zvarrë Jason dhe disa nga vëllezërit te krerët e qytetit, duke bërtitur se këtu kishin ardhur edhe këta ngatërrestarë mbarëbotëror. Veprat e Apostujve 17:7. dhe Jasoni i priti dhe të gjithë vepruan kundër urdhërimeve të Cezarit, duke pasur parasysh një mbret tjetër, Jezusin. Duke mos gjetur apostujt në shtëpinë e Jasonit, i cili me siguri ishte larguar paraprakisht, turma e tërheq zvarrë Jasonin dhe disa vëllezër besimtarë në gjyq, duke e akuzuar se u ka dhënë strehë "shqetësuesve" të universit - një ekzagjerim që shpreh eksitimin ekstrem të turmës dhe urrejtjen e predikuesve të krishterë dhe të gjithë ungjijve. Për t'i arritur më mirë akuzat e tyre, hebrenjtë e hidhëruar i ngjyrosin politikisht - një teknikë e përdorur me kaq sukses te Jezusi (Gjoni 19 et al.) - duke deklaruar se të krishterët nderojnë Jezusin si mbret, jo Cezarin e Romës. Veprat e Apostujve 17:9. Por këta, pasi morën një certifikatë nga Jason dhe të tjerët, i lanë të lirë. "Por..., pasi mori certifikatën" - καί λαβόντες τό ικανόν, - lavdëroi: "duke marrë mjaftueshëm" - duke marrë mjaftueshëm, d.m.th., me sa duket, para si garanci ose gjobë, dhe akoma më saktë - pasi të ketë marrë informacion të mjaftueshëm se të akuzuarit nuk janë aspak kriminelë kundër Madhërisë së Carit, por njerëz shumë paqësorë. Veprat e Apostujve 17:10. Vëllezërit i dërguan menjëherë Palin dhe Silën natën në Berea, ku arritën dhe shkuan në sinagogën e Judenjve. Megjithatë, vëllezërit i dërguan Palin dhe Silën natën në Berea, duke pasur parasysh faktin se ngazëllimi mund të ndizet çdo minutë me forcë të re. Veria është një qytet në jugperëndim të Selanikut, në pjesën e tretë të Maqedonisë (qyteti kryesor i së cilës ishte Pella) dhe në kufirin më jugor të saj. Veprat e Apostujve 17:11. Njerëzit këtu ishin më të kujdesshëm se ata në Selanik: ata e pranuan fjalën me gjithë zell, duke shqyrtuar çdo ditë Shkrimet për të parë nëse ishte pikërisht kështu. “Njerëzit këtu ishin më bujarë se ata të Selanikut...” - greqisht: οοῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - lavdëruar: “më fisnikët” - më fisnikë, në karakter dhe humor shpirtëror. “A është pikërisht kështu...”, pra siç predikoi Pali. Veprat e Apostujve 17:12. Dhe shumë prej tyre besuan, dhe kishte mjaft gra dhe burra të nderuar grekë. Veprat e Apostujve 17:13. Por judenjtë e Selanikut, kur mësuan se Pali kishte predikuar fjalën e Perëndisë në Berea, erdhën edhe atje, duke nxitur dhe shqetësuar popullin. Veprat e Apostujve 17:14. Atëherë vëllezërit e nisën menjëherë Palin, sikur të shkonte në det; Sila dhe Timoteu qëndruan atje. Vëllezërit e lirojnë vetëm Palin. Pse? Prandaj, është e qartë se indinjata e përgatitur nga emigrantët selanikas ishte drejtuar kundër tij. “E lirojnë (lexojmë Krizostomin) vetëm Palin, sepse kishin frikë për të, se mos pësonte ndonjë gjë, meqë ishte prijësi i tyre. Kështu, hiri nuk veproi kudo, por i la të vepronin sipas mënyrës së tyre njerëzore, duke i emocionuar dhe duke i vënë në zgjim dhe vëmendje. “Sikur të shkosh në det” - greqisht: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - glav.: “le të shkojmë në Pomorie”, le të shkojmë të shkojmë drejt detit (ως me një parafjalë zgjeron kuptimin e kësaj të fundit, duke e bërë më pak specifike). Ka të ngjarë që Pali të ketë udhëtuar nga deti për në Athinë; Duke bërë këtë, ai më mirë fshihte gjurmët e tij nga hebrenjtë që ishin të nxehtë në këmbë dhe e bëri më të vështirë ndjekjen e tyre. “Athina” është qyteti kryesor i Greqisë, qendra e shkencës, artit, qytetërimit, tregtisë dhe luksit të atëhershëm grek. Veprat e Apostujve 17:15. Ata që e shoqëruan Palin e shoqëruan në Athinë dhe, pasi morën urdhër nga Sila dhe Timoteu që të vinin shpejt tek ai, u nisën. Pali priste që Sila dhe Timoteu të vinin në Athinë, por i takoi ata tashmë në Korint (Veprat e Apostujve 18:5), ndoshta i detyruar të largohej nga Athina më herët nga sa priste fillimisht. Nga 1 Thes. 2:18–3:2, megjithatë, mund të konkludohet se Timoteu erdhi te Pali në Athinë, por ai u dërgua përsëri në Maqedoni dhe konkretisht në Selanik, dhe më pas, së bashku me Silën, i cili mbeti në Berea, mbërriti te Pali në Korint. Veprat e Apostujve 17:16. Ndërsa i priste në Athinë, Pali u trondit në shpirt nga shikimi i këtij qyteti plot me idhuj. Veprat e Apostujve 17:17. Kështu ai diskutonte në sinagogë me Judenjtë dhe me ata që adhuronin Perëndinë dhe çdo ditë në shesh me ata që e takonin. «Ai diskutoi në sinagogë me judenjtë dhe me ata që adhurojnë Perëndinë», domethënë me prozelitët. Kjo, padyshim, ndodhte të shtunave, në intervalin ndërmjet të cilit edhe Pali nuk rrinte kot, duke hyrë “përditshëm” në biseda “në shesh me ata që takonte”. Aq i shqetësuar ishte shpirti i tij i madh! Veprat e Apostujve 17:18. Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë filluan të debatojnë me të; dhe disa thoshin: “Çfarë do të thotë ky budalla?” dhe të tjerë: “Duket se po predikon për hyjnitë e huaja”, sepse u predikoi atyre Jezusin dhe ringjalljen. "Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë..." të cilët atëherë ishin më të njohurit dhe më të ashpër kundër krishterimit. Baza e sistemit të parë - epikurianëve - ishte, siç dihet, materializmi dhe nihilizmi më i vrazhdë; E dyta bazohet në krenarinë e mbyllur dhe vetë-mashtrimin. Veprat e Apostujve 17:19. Dhe ata e morën, e çuan në Areopag dhe i thanë: A mund ta dimë se cili është ky mësim i ri që po predikoni? Veprat e Apostujve 17:20. Sepse po na fut diçka të çuditshme në veshët tanë. Prandaj, ne duam të dimë se çfarë është? "Ata e morën dhe e sollën" - jo me forcë, por padyshim me pëlqimin e Palit, i cili pranoi ftesën e tyre. Areopagu është vendi i takimit të Këshillit të Lartë të Demokracisë Greke për të diskutuar çështjet shtetërore, publike dhe gjyqësore. Ky institucion e ruajti rëndësinë e tij, edhe pse jo në të gjitha aspektet, edhe pas nënshtrimit të Greqisë në Romë. Ky Këshill i Lartë përbëhej nga qytetarët më të mirë dhe më të njohur. Vendi i takimit - Kodra e Marsit, ngjitur me një shesh të madh (Veprat e Apostujve 17:17), ishte i përshtatshëm në atë që Pali mund të dëgjohej nga e gjithë turma e njerëzve nga sheshi ngjitur. Ata e sollën këtu - jo për ta vënë në gjyq, por nga dëshira për të dëgjuar më hollësisht thelbin e mësimit të tij, duke pasur parasysh risinë e tij, për të cilën athinasit në përgjithësi ishin shumë të etur (Veprat e Apostujve 17:21). "Dhe ata thanë, a mund ta dimë?" . Ironia delikate, e aromatizuar me mirësjelljen athinase, që sugjeron parëndësinë e mësimit të ri përpara mençurisë athinase. E njëjta ironi dëgjohet në shprehjen e mëtejshme: “po na fut diçka të çuditshme në vesh”. Veprat e Apostujve 17:21. Të gjithë athinasit dhe të huajt që jetonin mes tyre nuk e kalonin kohën më mirë se sa duke folur ose dëgjuar diçka të re. Varësia e athinasve ndaj lajmeve tregonte paqëndrueshmërinë e tyre dhe mungesën e një nevoje të thellë dhe serioze për të ditur të vërtetën. "Qyteti i tyre ishte një qytet i folësve përtacë" (Chrysostom). Veprat e Apostujve 17:22. Dhe Pali u ndal në mes të Areopagut dhe tha: Athinas! Unë mund të shoh nga gjithçka që ju duket se jeni veçanërisht i devotshëm. Fjalimi i Palit në Areopagun drejtuar athinasit përfaqëson një shembull të lartë të urtësisë dhe elokuencës apostolike dhe zbatimin e tij të sundimit të tij gjithnjë të pranishëm - të jetë për johebrenjtë, si të thuash, një johebre, në mënyrë që të fitojë johebrenjtë edhe për Ungjillin (1 Kor. 9:19-22). Me shprehje të kujdesshme, jashtëzakonisht delikate dhe të përmbajtura, ai shmang gjithçka që mund të irritojë krenarinë pagane të këtyre përfaqësuesve të urtësisë botërore, me shkathtësi të jashtëzakonshme, pasi ka gjetur pikën e kontaktit të mësimit të tij me këtë mençuri në altarin e "Zotit të panjohur", i cili i dha atij një fillim kaq të shkëlqyeshëm për fjalimin e shkëlqyer, forcën e të gjitha kërkesave të jashtme dhe më të denjë të shpirtit. harmonia e të folurit laik. Gradualisht, nga më i thjeshtë në më i ndërlikuar, me qëndrueshmëri të pakundërshtueshme, ai zbulon sistemin e mësimit të krishterë, duke predikuar: 1) për një Zot, Krijuesin e botës dhe njerëzimit (Veprat 17:22-26), 2) për qëllimin dhe ligjet e jetës njerëzore (Veprat 17:27-29), të cilat bëjnë doktrinën dhe gjykimin e natyrshëm. 17:30–31). "Sikur veçanërisht i devotshëm" - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - ai që u frikësohet demonëve, që idhullon gjithçka - drurin, gurin dhe shpirtrat. Duket se apostulli duket se i lavdëron athinasit, por në të njëjtën kohë i shpërblen ata për ironinë e tyre - me ironinë e tij, jo më pak delikate dhe të hidhur, duke e karakterizuar devotshmërinë e tyre me një fjalë që shpreh thelbin e gjithë devotshmërisë pagane - bestytninë, frikën. Kjo ironi e hollë shtohet edhe më shumë nga "lavdërimi" i "devotshmërisë" së tyre "të veçantë", me të cilën ata ishin superiorë ndaj të gjithë grekëve të tjerë. Vetë shkrimtarët grekë, si Isokrati, Platoni, Sofokliu dhe Ksenofoni, dëshmojnë për këtë devotshmëri krahasuese të athinasit. Veprat e Apostujve 17:23. Sepse, duke kaluar dhe duke shqyrtuar faltoret tuaja, gjeta gjithashtu një altar mbi të cilin është shkruar "Zotit të panjohur". Këtë që ju e nderoni pa e ditur, unë ju predikoj. "Për Zotin e panjohur". Mbishkrimi i plotë i altarit, sipas dëshmisë së të bekuarit. Teofilakti, lexo kështu: "për perënditë e Azisë, Evropës dhe Libisë. Për një Zot të panjohur dhe të huaj". Me këtë mbishkrim athinasit donin të thoshin: “ndoshta ka një zot tjetër që ne nuk e njohim dhe duke qenë se nuk e njohim, megjithëse është zot, gabojmë duke e lënë pas dore dhe duke mos e nderuar”. Prandaj, ata ngritën një kishë dhe i bënë një mbishkrim "Zotit të panjohur", duke thënë me këtë mbishkrim se nëse ka një perëndi tjetër që ne nuk e njohim, atëherë do ta nderojmë edhe atë (Theophilus.). "Këtë, të cilën ju e nderoni nga padija, unë ju predikoj." Athinasit e qortuan Palin për futjen e një mësimi të ri, perëndive të reja. Prandaj, duke dashur të çlirohet nga dyshimet dhe të tregojë se nuk predikon një zot të ri, por Atë që më parë e kanë nderuar me shërbimin e tij, thotë: ti më paralajmërove, shërbimi yt ndaj Tij e pengoi predikimin tim, sepse unë të shpall atë zot që e adhuron pa e njohur. "Nuk ka asgjë të çuditshme," thotë ai, "Unë nuk po ofroj asgjë të re. Ata i përsërisnin vazhdimisht: cili është ky mësim i ri që po predikoni? (Veprat e Apostujve 17:19). Prandaj, ai shkatërron menjëherë paragjykimet e tyre" (Grizostomi). Veprat e Apostujve 17:24. Zoti, i cili krijoi botën dhe gjithçka në të, Ai, duke qenë Zoti i qiellit dhe i tokës, nuk jeton në kisha të bërë me dorë Veprat e Apostujve 17:25. dhe nuk kërkon shërbimin e duarve të njeriut, sikur të kishte nevojë për ndonjë gjë, duke i dhënë vetë të gjitha gjërave jetë, frymë dhe gjithçka. "Zoti që krijoi botën". "Ai tha një fjalë dhe minoi të gjitha pozitat e filozofëve. Epikurianët pretendojnë se gjithçka ndodhi vetvetiu dhe nga atomet, por ai thotë se bota dhe gjithçka në të është vepër e Zotit" (Theophilus). "Ai nuk jeton në kisha të bërë me duar." Që të mos mendojnë se po predikohet një nga perënditë e tyre të shumta, Pali korrigjon atë që u tha, duke shtuar: “ai nuk jeton në kisha të bërë me duar”, por në shpirtin e njeriut dhe nuk kërkon shërbimin e duarve të njeriut, si p.sh. të bëjë flijime, etj. Judenjtë jo nga duart, por nga shpirti, dhe ai e kërkoi këtë jo sepse kishte nevojë për të” (Chrysostom). “Dhënia e të gjithëve” – διδούς πᾶσι – lavdërohet: “dhënia e të gjithëve”, pra, para së gjithash njerëzve, e pastaj të gjitha krijesave. "Jeta" është fillimi i ekzistencës, forca jetësore. "Frymëmarrja" është aftësia për të ruajtur jetën përmes frymëmarrjes. "Gjithçka" është e nevojshme për jetën. Veprat e Apostujve 17:26. Nga një gjak ai nxori tërë racën njerëzore për të banuar në të gjithë faqen e dheut, duke caktuar kohë dhe kufij të paracaktuar për banimin e tyre, "Nga i njëjti gjak" - nga një person - paraardhësi, nga një çift stërgjyshorë. Meqenëse gjaku - si sipas pikëpamjes biblike (Lev. 17:11, 14), ashtu edhe sipas pikëpamjes së të lashtëve në përgjithësi, konsiderohej selia e shpirtit, shprehja e mësipërme - për origjinën e të gjithëve nga një gjak - nënkupton origjinën jo vetëm në trup, por edhe në shpirt nga të njëjtët paraardhës të përbashkët për të gjithë - në krahasim me fabulat pagane me origjinë të ndryshme. Duke e përfaqësuar gjithë njerëzimin si një tërësi e vetme, për shkak të origjinës së tij nga i njëjti gjak, Shkrimtari e quan me të drejtë të krijuar nga Zoti Një, Krijuesi i gjithë botës, për shkak të origjinës së drejtpërdrejtë të çiftit të parë nga duart e Vetë Krijuesit. “Duke caktuar kohë dhe kufij të paracaktuar për banimin e tyre” është mendimi i mrekullueshëm i apostullit, se Zoti nuk është vetëm Krijuesi i njerëzimit, por edhe Furnizuesi - Krijuesi i historisë së tij, në një masë që nuk e privon njeriun nga liria që i nevojitet. Veprat e Apostujve 17:27. në mënyrë që ata të kërkonin Zotin, nëse nuk do ta ndjenin Atë dhe ta gjenin Atë, megjithëse Ai nuk është larg secilit prej nesh: Qëllimi më i lartë i njeriut dhe i njerëzimit është kërkimi i Zotit, hyrja në komunikim të gjallë të përzemërt me Të, për të cilin njeriut i jepet jo vetëm një udhëzim i tillë besnik si Fjala e Zotit, por edhe udhëzimet dhe tërheqjet e tij të brendshme, nga delikate dhe të prekshme, në më të besueshmet dhe të dukshmet, të shpjeguara nga një afërsi e tillë e menjëhershme e Hyjnores për secilin prej nesh. Veprat e Apostujve 17:28. sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë, ashtu siç kanë thënë disa nga poetët tuaj: "Ne jemi brezi i tij". "Ne jetojmë me Të" - Εν αντῶ - më saktë - në Të - (i lavdëruar "rreth Tij"), kështu që jashtë Tij nuk ka dhe nuk mund të ketë jetë, lëvizje, hapësirë, kohë. Shën Krizostomi e shpjegon kështu: “Sikur të tregonte një shembull material të ngjashëm: sikurse është e pamundur të mos njohësh ajrin që përhapet kudo dhe ndodhet jo larg secilit prej nesh, ose më mirë akoma, ndodhet në veten tonë, kështu është Krijuesi i gjithçkaje. Shikoni se si Pali ia atribuon Atij gjithçka – providencën, ruajtjen, qenien, veprimin dhe vazhdimësinë – e bëri – në vazhdimësi – në H. Ai "(Pasha Tij)" “Ne jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë” është një shprehje e fortë, që do të thotë se jashtë Zotit, çdo lloj ekzistence është e pamundur të imagjinohet. Fjalët e cituara të "disa poetëve" - ​​"ne dhe raca e tij" gjenden, ndër të tjera, në Arat Kilikian, një bashkatdhetar i Pavlovit, i cili jetoi në shekullin III. para Lindjes së Krishtit në poezinë e tij astronomike (Φαινόμενα) nga ku, me sa duket, janë marrë me saktësi fjalë për fjalë. Poeti Kleanthes, student i Zenonit, ka një thënie të ngjashme (në himnin e tij për Zeusin - ne jemi lloji juaj). Të dy poetët e përmendur kanë parasysh vetë Zeusin, por Pali, duke përdorur të njëjtën teknikë oratorike të guximshme si më sipër ("Zotit të panjohur"), ia referon këtë thënie të Vetmit Perëndi të Vërtetë, "duke nënkuptuar, sipas fjalëve të Krizostomit, jo vetë kuptimin që ai (Arat) donte - le të mos jetë! - por duke zbatuar për Të atë që thuhet në të vërtetë për Zotin e panjohur, ashtu si për tjetrin; që i atribuohen Atij, dhe jo atij që ata e nderonin, ai na quajti raca e Zotit, domethënë të afërmit, pasi Zoti denjoi të lindë nga raca jonë në tokë dhe nuk tha: nuk duhet të hani ashtu siç është ari apo argjendi, por ai përdori një kthesë më të përulur: "Ne nuk duhet!" . "Shikoni se si ai huazon prova nga ato që ata vetë kanë bërë dhe kanë thënë..." Veprat e Apostujve 17:29. Pra, ne, duke qenë raca e Zotit, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari, argjendi ose guri, i cili ka marrë imazhin e tij nga arti dhe shpikja e njeriut. Nëse jemi raca e Zotit, atëherë nuk është në përputhje me arsyen e shëndoshë të mendosh se Hyjnia është e ngjashme me atë që nuk është e ngjashme me Të, ashtu siç nuk është e ngjashme me ne - raca e Tij, d.m.th., ari, argjendi, etj. Hyjnia mund të jetë vetëm si ne, njerëzit që përbëjnë racën e Tij: te njerëzit duhet të kërkojmë këtë gënjeshtër dhe ngjashmëri hyjnore të tyre. deri në përsosmërinë më të lartë te Zoti-njeri). Kështu, dështimi i paganizmit zbulohet në dy mënyra; nga mospërputhja e substancës së "perëndive" të nderuar me natyrën e Hyjnores dhe nga mungesa në realitet e vetë perëndive të përshkruara. Nga këtu mund të shihet dallimi i madh midis nderimit të ikonave të krishterë dhe idhujtarisë pagane: në Shën në ikona natyra e Hyjnores përshkruhet jo nga substanca, por nga natyra e imazheve, ideja e tyre; dhe kjo ide është huazuar jo nga trillimi i fantazisë, por nga bota e realitetit, nga jeta e Zotit Jezu Krisht, shenjtorëve të Tij, nga e gjithë përmbajtja e Fjalës së Zotit dhe e jetës së vërtetë e të njerëzimit. Veprat e Apostujve 17:30. Pra, duke lënë kohët e injorancës, Zoti tani urdhëron njerëzit kudo që të pendohen, "Kohët e injorancës", d.m.th., e vërteta e Zotit, "largimi", d.m.th. pa llogaritje, duke iu nënshtruar kushtit të propozuar më poshtë - "Zoti tani urdhëron... të gjithë kudo që të pendohen". "Tani" - nga kjo kohë, e cila ka rëndësinë e një pikë kthese në histori. "Urdhëron" - si Zot sovran i gjithë njerëzimit. "Për të gjithë kudo" - kjo tregon universalitetin e qëllimit të krishterimit për të gjithë racën njerëzore, pavarësisht nëse është grek apo hebre, barbar apo i lirë. "Pendohuni" - njihni gabimet tuaja dhe refuzoni ato. Veprat e Apostujve 17:31. sepse Ai ka caktuar një ditë në të cilën Ai do ta gjykojë botën me drejtësi me anë të Njeriut që Ai ka caktuar, duke u dhënë prova të gjithëve duke e ringjallur Atë nga të vdekurit. Si nxitja më e fortë për pendimin dhe përmbushjen e vullnetit të Zotit, tregohet vendosja nga Zoti e një dite specifike për gjykimin e ardhshëm të mbarë njerëzimit. "Nëpërmjet të paracaktuarit", domethënë në këshillin e përjetshëm të Perëndisë, "Burri", domethënë Zoti Jezu Krisht, autoriteti i të cilit konfirmohet nga vetë ringjallja e Tij nga të vdekurit. Veprat e Apostujve 17:32. Kur dëgjuan për ringjalljen e të vdekurve, disa talleshin, ndërsa të tjerë thoshin: Për këtë do t'ju dëgjojmë në një kohë tjetër. "Ne do të dëgjojmë nga ju për këtë në një kohë tjetër" është një shprehje ironike e sjellshme e hezitimit për të dëgjuar predikimin e apostullit. Veprat e Apostujve 17:34. Disa burra, pasi iu afruan, besuan; mes tyre ishte Dionisi Areopagiti dhe një grua me emrin Damar dhe të tjerë me ta. "Disa" me sa duket është "pak". "Duke ardhur tek ai" - duke hyrë në komunikim më të ngushtë (Veprat 5:12, 9:26). “Dionisi Areopagiti...”, d.m.th., anëtar i Areopagut, pra, një person i shquar dhe i arsimuar, nga i cili zakonisht zgjidheshin anëtarët e Areopagut. Sipas traditës kishtare, ai u bë dishepulli më i përkushtuar i Shën Palit, u emërua peshkop i Athinës prej tij, më pas predikoi Ungjillin në Gali dhe vdiq me vdekje martire në Paris. "Damar" - sipas legjendës - gruaja e Dionisius. Ju mund të jeni të interesuar në: