Глава 17

Pavla v Tesalonike a Berei (1–14). Pavla v Aténach (15 – 34) Skutky 17:1. Keď prešli cez Amfipolis a Apolóniu, prišli do Tesaloniky, kde bola židovská synagóga. „Amphipolis“ je aténska kolónia, v tom čase hlavné mesto prvého okresu Macedónska, na rieke Strymon, juhozápadne od Filipp. „Apoloni I“ je malé mesto juhozápadne od Amphipolisu, ktoré bolo vtedy klasifikované ako súčasť macedónskej provincie Mygdonia. „Thessalonica“ alebo Solun (predtým Fermi) je hlavné mesto druhého okresu Macedónska, v Thermejskom zálive Egejského mora, sídlo rímskeho prétora, obchodné mesto a husto osídlené. Bolo tu veľa Židov a bola tu aj synagóga. Skutky 17:2. Pavol, ako bolo jeho zvykom, vošiel k nim a tri soboty im hovoril z Písma, "Ako obvykle". Kamkoľvek išiel Pavol kázať, oslovoval predovšetkým Židov a až potom pohanov (porov. Sk 13:46, 14 atď.). „Vošiel do nich“, teda do synagógy. Skutky 17:3. zjaviť a dokázať im, že Kristus musel trpieť a vstať z mŕtvych a že tento Kristus je Ježiš, ktorého vám zvestujem. „Spisovateľ predstavil iba podstatu rozhovoru, takže nie je podrobný a neuvádza všade celé Pavlove prejavy“ (Chryzostom). Skutky 17:4. A niektorí z nich uverili a pripojili sa k Pavlovi a Sílasovi, obaja z Grékov, ktorí uctievali Boha, veľký zástup a zo vznešených žien nie málo. Medzi tými, ktorí pod vplyvom Pavlovho kázania uverili, bolo okrem Židov aj mnoho „Grékov, ktorí si ctia“ Boha, teda prozelytov, ku ktorým pravdepodobne patrili aj tu spomínané ženy. Skutky 17:5. Ale neveriaci Židia, ktorí začali žiarliť a vzali z námestia nejakých bezcenných ľudí, zhromaždili sa v dave, znepokojili mesto a priblížili sa k Jasonovmu domu a snažili sa ich vyviesť medzi ľudí. Kto bol Iáson, u ktorého apoštoli zrejme bývali, nie je známe: keďže Židia z diaspóry pre seba ochotne prijali grécke mená, mohol to byť helenistický Žid alebo čistokrvný helénsky prozelyt, v oboch prípadoch veriaci v Krista, aj keď to nie je jasne uvedené. Skutky 17:6. Keďže ich nenašli, odvliekli Jasona a niektorých bratov k vodcom mesta a kričali, že títo svetoví výtržníci prišli aj sem, Skutky 17:7. a Iáson ich prijal a všetci konajú proti prikázaniam cisára, pretože uvažujú o inom kráľovi, Ježišovi. Keďže v Jasonovom dome nenašli apoštolov, ktorí pravdepodobne odišli vopred, dav odvlečie samotného Jasona a niektorých veriacich bratov pred súd a obviní ho, že poskytuje útočisko „rušiteľom“ vesmíru – zveličenie vyjadruje extrémne vzrušenie davu a nenávisť voči hlásateľom evanjelia a všetkým kresťanom. Aby lepšie uspeli vo svojich obvineniach, rozhorčení Židia ich politicky zafarbili - technika tak úspešne použitá na Ježišovi (Ján 19 a kol.) - vyhlasujúc, že ​​kresťania si ctia Ježiša ako kráľa, nie cisára Ríma. Skutky 17:9. Ale keď dostali potvrdenie od Jasona a ostatných, prepustili ich. "Ale..., keď som dostal osvedčenie" - καί λαβόντες τό ικανόν, - oslavoval: "vzal si dosť" - vzal dosť, t. j. zjavne peňazí ako kauciu alebo pokutu, a ešte správnejšie - dostal dostatok informácií o tom, že obvinení nie sú vôbec zločinci proti cárovi. Skutky 17:10. Bratia hneď v noci poslali Pavla a Sílasa do Berey, kde prišli do židovskej synagógy. Bratia však poslali Pavla a Sílasa v noci do Berey, pretože vzrušenie mohlo každú minútu prepuknúť s novou silou. Veria je mesto juhozápadne od Solúna, v tretej časti Macedónska (ktorého hlavným mestom bola Pella) a na jeho najjužnejšej hranici. Skutky 17:11. Ľudia tu boli premyslenejší ako tí v Solúne: prijali slovo so všetkou horlivosťou, denne skúmali Písmo, či je to presne tak. „Ľudia tu boli štedrejší ako tí v Solúne...“ - grécky: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - oslavovaný: "najvznešenejší" - vznešenejší, povahou a náladou ducha. „Je to presne tak...“, teda ako kázal Pavol. Skutky 17:12. A mnohí z nich uverili a medzi gréckymi čestnými ženami a mužmi bolo dosť. Skutky 17:13. Ale keď sa solúnski Židia dozvedeli, že Pavol kázal Božie slovo v Berei, prišli aj tam, pobúrili a znepokojili ľudí. Skutky 17:14. Vtedy bratia hneď poslali Pavla preč, akoby išiel k moru; a Sílas a Timotej tam zostali. Bratia prepúšťajú iba Pavla. prečo? Preto je zrejmé, že rozhorčenie, ktoré pripravili solúnski prisťahovalci, bolo namierené proti nemu. "Prepúšťajú (čítame Zlatoústeho) iba Pavla, pretože sa o neho báli, aby niečo neutrpel, keďže bol ich vodcom. Milosť teda nepôsobila všade, ale nechala ich, aby konali svojím vlastným ľudským spôsobom, vzrušovala ich a privádzala k bdelosti a pozornosti." „Ako by sme išli k moru“ - grécky: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - glav.: „pusť do Pomorie“, nechaj ísť smerom k pó menej konkrétne). Je pravdepodobné, že Pavol cestoval po mori do Atén; Tým lepšie skrýval svoju stopu pred Židmi, ktorí mu boli v pätách a sťažili ich prenasledovanie. „Atény“ sú hlavným mestom Grécka, centrom vtedajšej gréckej vedy, umenia, civilizácie, obchodu a luxusu. Skutky 17:15. Tí, ktorí Pavla sprevádzali, ho sprevádzali do Atén, a keď dostali príkaz od Sílasa a Timoteja, aby rýchlo prišli k nemu, vydali sa na cestu. Pavol čakal, že Sílas a Timotej prídu do Atén, ale stretol sa s nimi už v Korinte (Skutky 18:5), pravdepodobne boli nútení opustiť Atény skôr, ako pôvodne očakával. Od 1. Tes. 2:18–3:2, možno však dospieť k záveru, že Timotej prišiel k Pavlovi do Atén, ale poslal ho späť do Macedónie a konkrétne do Tesaloniky, a potom spolu so Sílasom, ktorý zostal v Berei, prišiel k Pavlovi do Korintu. Skutky 17:16. Keď na nich Pavol čakal v Aténach, pri pohľade na toto mesto plné modiel bol v duchu znepokojený. Skutky 17:17. Rozprával sa teda v synagóge so Židmi a s tými, čo uctievali Boha, a denne na trhu s tými, ktorí sa s ním stretávali. „Rozprával sa v synagóge so Židmi a s tými, ktorí uctievajú Boha,“ to znamená s prozelytmi. Bolo to, samozrejme, v sobotu, v intervale, medzi ktorým Pavol tiež nezaháľal, „denne“ nadväzoval rozhovory „na námestí s tými, ktorých stretol“. Tak nepokojná bola jeho veľká duša! Skutky 17:18. Niektorí epikurejskí a stoickí filozofi s ním začali polemizovať; a niektorí povedali: „Čo chce tento blázon povedať?“ a iní: „Zdá sa, že káže o cudzích božstvách,“ pretože im kázal Ježiša a zmŕtvychvstanie. „Niektorí epikurejskí a stoickí filozofi...“, ktorí boli vtedy najpopulárnejší a najostrejšie sa stavali proti kresťanstvu. Základom prvého systému – epikurejcov – bol, ako je známe, najhrubší materializmus a nihilizmus; Druhý je založený na sebauzavretej pýche a sebaklame. Skutky 17:19. A vzali ho a priviedli na Areopág a povedali: Môžeme vedieť, čo je to za nové učenie, ktoré kážeš? Skutky 17:20. Lebo nám dávaš do uší niečo zvláštne. Preto chceme vedieť, čo to je? "Vzali ho a priviedli" - nie násilím, ale zjavne so súhlasom Pavla, ktorý prijal ich pozvanie. Areopág je miestom stretnutia Najvyššej rady gréckej demokracie, kde sa diskutuje o štátnych, verejných a súdnych záležitostiach. Táto inštitúcia si zachovala svoj význam, aj keď nie vo všetkých ohľadoch, aj po podrobení Grécka Rímu. Táto Najvyššia rada pozostávala z najlepších a najznámejších občanov. Miesto stretnutia – vrch Mars, priľahlý k veľkému námestiu (Skutky 17:17), bolo vhodné v tom, že Pavla počulo všetko množstvo ľudí z priľahlého námestia. Priviedli ho sem – nie preto, aby ho postavili pred súd, ale z túžby podrobnejšie si vypočuť podstatu jeho učenia, vzhľadom na jeho novosť, o ktorú Aténčania vo všeobecnosti veľmi túžili (Sk 17,21). "A oni povedali, môžeme to vedieť?" . Jemná irónia s príchuťou aténskej zdvorilosti, naznačujúca bezvýznamnosť nového učenia pred aténskou múdrosťou. Rovnakú iróniu zaznieva aj v ďalšom výraze: „vkladáš nám do uší niečo zvláštne“. Skutky 17:21. Všetci Aténčania a cudzinci žijúci medzi nimi netrávili čas ničím lepším, než rozprávaním alebo počúvaním niečoho nového. Závislosť Aténčanov na správach ukázala ich nestálosť a nedostatok hlbokej a vážnej potreby poznať pravdu. „Ich mesto bolo mestom nečinných rečníkov“ (Chryzostom). Skutky 17:22. A Pavol sa postavil medzi Areopág a povedal: Aténčania! Zo všetkého vidím, že sa zdáš byť mimoriadne oddaný. Pavlova reč na Areopágu k Aténčanom predstavuje vysoký príklad apoštolskej múdrosti a výrečnosti a jeho uplatňovania jeho vždy prítomného pravidla – byť pre pohanov akoby pohanom, aby získal aj pohanov pre evanjelium (1 Kor 9,19-22). S opatrnými, mimoriadne jemnými a zdržanlivými výrazmi sa s pozoruhodnou vynaliezavosťou vyhýba všetkému, čo by mohlo dráždiť pohanskú pýchu týchto predstaviteľov svetovej múdrosti, keď našiel styčný bod svojho učenia s touto múdrosťou na oltári „neznámemu Bohu“, čo mu dalo taký skvelý začiatok pre brilantnú reč, ktorej sila ducha našla najcennejšie a najvonkajšie vyjadrenie sekulárnej reči, uspokojujúcej všetky požiadavky svetskej harmónie. Postupne, od jednoduchšieho k zložitejšiemu, s nevyvrátiteľnou dôslednosťou odhaľuje systém kresťanského učenia, káže: 1) o jednom Bohu, Stvoriteľovi sveta a ľudstva (Sk 17,22–26), 2) o účele a zákonoch ľudského života (Sk 17,27–29), ktoré robia náuku o vykúpení prirodzenou (3–17:3 a budúcnosť). „Ako zvlášť zbožný“ – ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων – ten, kto sa bojí démonov, ktorý zbožňuje všetko – drevo, kameň a duchov. Zdá sa, že apoštol akoby chváli Aténčanov, no zároveň ich za ich iróniu odmeňuje – vlastnou, nemenej jemnou a trpkou iróniou, pričom ich zbožnosť charakterizuje slovom, ktoré vyjadruje podstatu všetkej pohanskej zbožnosti – poverčivosť, nebojácnosť. Túto jemnú iróniu ešte viac umocňuje „chvála“ ich „osobitnej“ „zbožnosti“, ktorou prevyšovali všetkých ostatných Grékov. Samotní grécki spisovatelia, ako Izokratés, Platón, Sofokles a Xenofón, svedčia o tejto porovnávacej zbožnosti Aténčanov. Skutky 17:23. Lebo keď som prechádzal a skúmal tvoje svätyne, našiel som aj oltár, na ktorom je napísané „neznámemu Bohu“. Toto vám kážem, čo ctíte bez toho, aby ste o tom vedeli. „Neznámemu Bohu“. Úplný nápis na oltári, podľa svedectva blahoslaveného. Teofylakt, čítaj takto: "bohom Ázie, Európy a Líbye. Bohu neznámemu a cudziemu." Týmto nápisom chceli Aténčania povedať: „Možno existuje iný boh, ktorého nepoznáme, a keďže ho nepoznáme, hoci je bohom, robíme chybu, keď ho zanedbávame a nectíme.“ Preto postavili chrám a urobili na ňom nápis „neznámemu Bohu“ a týmto nápisom povedali, že ak existuje iný boh, ktorého nepoznáme, uctíme si ho tiež (Theophilus). "Toto, čo si nevedome ctíš, ti kážem." Aténčania vyčítali Pavlovi, že zaviedol nové učenie, nových bohov. Preto, keď sa chce oslobodiť od podozrenia a ukázať, že nekáže nového boha, ale Toho, ktorého si predtým uctili svojou službou, hovorí: varoval si ma, tvoja služba Mu predišla moje kázanie, lebo ti zvestujem toho boha, ktorého uctievaš bez toho, aby si o tom vedel. "Nie je na tom nič zvláštne," hovorí, "neponúkam nič nové. Stále mu opakovali: čo je to za nové učenie, ktoré kážeš? (Skutky 17:19). Preto okamžite ničí ich predsudky" (Chryzostom). Skutky 17:24. Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom, On, ako Pán neba a zeme, nebýva v chrámoch vyrobených rukami Skutky 17:25. a nevyžaduje si službu ľudských rúk, akoby niečo potreboval, sám dáva všetkým veciam život a dych a všetko. „Boha, ktorý stvoril svet“. "Povedal jediné slovo a podkopal všetky pozície filozofov. Epikurejci tvrdia, že všetko sa stalo samo od seba a z atómov, ale on hovorí, že svet a všetko v ňom je dielom Božím" (Theophilus). "Nežije v chrámoch vyrobených rukami." Aby si nemysleli, že sa káže o jednom z ich mnohých bohov, Pavol opravuje, čo bolo povedané, a dodáva: „nebýva v chrámoch vyrobených rukami“, ale v ľudskej duši a nevyžaduje službu ľudských rúk, ako je napríklad prinášanie obetí atď. a nežiadal to preto, že by to potreboval“ (Chryzostom). „Dávať všetkým“ – διδούς πᾶσι – oslavované: „dávať všetkým“, teda predovšetkým ľuďom a potom všetkým tvorom. „Život“ je začiatok existencie, životná sila. „Dych“ je schopnosť udržiavať život prostredníctvom dýchania. "Všetko" je potrebné pre život. Skutky 17:26. Z jednej krvi splodil celé ľudské pokolenie, aby obývalo celý povrch zeme, pričom určil vopred určené časy a limity ich bývania, „Z tej istej krvi“ - od jednej osoby - predka, od jedného rodového páru. Keďže krv - ako podľa biblického názoru (Lv 17:11, 14), tak aj podľa názoru starých ľudí všeobecne, bola považovaná za sídlo duše, vyššie uvedený výraz - o pôvode každého z jednej krvi - znamená pôvod nielen v tele, ale aj v duši od tých istých predkov spoločných pre všetkých - na rozdiel od pohanských bájok o pôvode rôznych ľudí o pôvode rôznych ľudí. Zastupujúce celé ľudstvo ako jeden celok, vzhľadom na jeho pôvod z tej istej krvi, ho Spisovateľ právom nazýva stvoreným z jediného Boha, Stvoriteľa celého sveta, a to pre priamy pôvod prvého páru z rúk samotného Stvoriteľa. „Určenie vopred určeného času a hraníc ich bývania“ je úžasná myšlienka apoštola, že Pán nie je len Stvoriteľom ľudstva, ale aj Poskytovateľom – Stvoriteľom jeho dejín, a to v miere, ktorá nezbavuje človeka slobody, ktorú potrebuje. Skutky 17:27. aby hľadali Boha, keby ho necítili a nenašli, hoci nie je ďaleko od každého z nás: Najvyšším cieľom človeka a ľudstva je hľadanie Boha, vstupovanie do živej srdečnej komunikácie s Ním, pre ktorú je človeku dané nielen také verné vedenie, akým je Božie Slovo, ale aj jeho vlastné vnútorné pokyny a lákadlá, od jemných a hmatateľných, až po tie najspoľahlivejšie a najzrejmejšie, vysvetlené takou bezprostrednou blízkosťou Božstva ku každému z nás. Skutky 17:28. lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme, tak ako niektorí vaši básnici povedali: "Sme Jeho generácia." „Žijeme ním“ – Εν αντῶ – presnejšie – v Ňom – (ospevované „o Ňom“), takže mimo Neho je a nemôže byť žiadny život, žiadny pohyb, žiadny priestor, žiadny čas. Svätý Zlatoústy to vysvetľuje takto: „Akoby ukazoval na podobný materiálny príklad: tak ako nie je možné nepoznať vzduch, ktorý je všade rozprestretý a nachádza sa neďaleko od každého z nás, alebo ešte lepšie, je umiestnený v nás samých, taký je aj Stvoriteľ všetkého. Pozri, ako mu Pavol pripisuje všetko – prozreteľnosť, zachovanie, bytie, väčšie pôsobenie a pokračovanie.“ (ale v Ňom to nepovedal prostredníctvom Tima). „Žijeme, hýbeme sa a existujeme“ je silný výraz, ktorý znamená, že mimo Boha je nemožné si predstaviť akýkoľvek druh existencie. Citované slová „niektorých básnikov“ – „my a jeho rasa“ sa okrem iného nachádzajú v Aratovi Kilikiánovi, Pavlovovmu krajanovi, ktorý žil v 3. storočí. pred Narodením Krista v jeho astronomickej básni (Φαινόμενα), odkiaľ boli zjavne prevzaté s doslovnou presnosťou. Básnik Cleanthes, Zenónov študent, má podobné príslovie (vo svojom hymne na Dia - sme tvoji druh). Obaja spomenutí básnici majú na mysli samotného Dia, ale Pavol, používajúc rovnakú odvážnu oratorickú techniku ako vyššie („neznámemu Bohu“), odkazuje tento výrok na Jediného pravého Boha, „čo znamená, povedané slovami Zlatoústeho, nie to isté, čo mal (Arat) na mysli – nech sa tak nestane! – ale aplikuje na Neho to, čo sa v skutočnosti hovorí o tom druhom; (ako aj s prívlastkom, ktorý je vložený do altáru!) nie tomu, koho uctievali, nazval nás Božou rasou, teda najbližšími príbuznými, keďže Boh sa rozhodol zrodiť z našej rasy na zemi a nepovedal: Nemali by ste jesť, ako je Božstvo zlato alebo striebro, ale použil pokornejšie: "Nemali by sme!" . "Pozrite sa, ako si požičiava dôkazy z toho, čo sami urobili a povedali..." Skutky 17:29. Preto by sme si, ako rasa Božia, nemali myslieť, že Božstvo je ako zlato, striebro alebo kameň, ktoré získalo svoj obraz z umenia a vynálezu človeka. Ak sme Božia rasa, potom je v rozpore so zdravým rozumom myslieť si, že Božstvo je podobné tomu, čo nie je Jemu podobné, rovnako ako nám nie je podobné – Jeho rasa, t.j. zlato, striebro, atď. Božstvo môže byť len ako my, ľudia, ktorí tvoria Jeho rasu: v ľuďoch musíme hľadať túto Božskú podobu, od nich sa povzniesť v myšlienke k najvyššej dokonalosti. Boh-človek). Zlyhanie pohanstva sa teda prejavuje dvoma spôsobmi; z nesúladu podstaty uctievaných „bohov“ s povahou Božského az absencie samotných zobrazovaných bohov v skutočnosti. Odtiaľ je vidieť obrovský rozdiel medzi kresťanskou ikonou a pohanským modlárstvom: v ikonách sv. Božská povaha nie je znázornená substanciou, ale povahou obrazov, ich ideou; a táto myšlienka nie je vypožičaná z výmyslu fantázie, ale zo sveta reality, zo života Pána Ježiša Krista, Jeho svätých, z celého obsahu Slova Božieho a živého, skutočného života ľudstva. Skutky 17:30. Takže, opúšťajúc časy nevedomosti, Boh teraz prikazuje ľuďom všade robiť pokánie, „Časy nevedomosti“, t. j. pravda Božia, „odchádzajúca“, t. j. bez pričítania, pod podmienkou nižšie navrhnutej – „Boh teraz prikazuje... každému všade robiť pokánie.“ „Teraz“ - z tejto doby, ktorá má význam obratu v histórii. „Príkazy“ - ako suverénny Pán celého ľudstva. „Všetkým a všade“ - toto označuje univerzálnosť účelu kresťanstva pre celú ľudskú rasu, bez ohľadu na to, či je niekto Grék alebo Žid, barbar alebo slobodný. „Kajajte sa“ – rozpoznajte svoje chyby a odmietnite ich. Skutky 17:31. lebo ustanovil deň, v ktorom bude spravodlivo súdiť svet mužom, ktorého ustanovil, a dá všetkým dôkaz tým, že Ho vzkriesi z mŕtvych. Ako najsilnejší podnet k pokániu a plneniu Božej vôle sa uvádza Božie ustanovenie konkrétneho dňa pre budúci súd nad celým ľudstvom. „Skrze predurčeného“, teda vo večnej Božej rade, „Manžel“, čiže Pána Ježiša Krista, ktorého autorita je potvrdená Jeho vlastným vzkriesením z mŕtvych. Skutky 17:32. Keď počuli o vzkriesení mŕtvych, niektorí sa posmievali, iní hovorili: O tom si vás vypočujeme inokedy. „Počujeme o tom inokedy“ je ironicky zdvorilý výraz neochoty počúvať apoštolovu kázeň. Skutky 17:34. Niektorí muži pristúpili k nemu a uverili; medzi nimi bol Dionýz Areopagita a žena menom Damar a ďalší s nimi. "Niektorí" je zjavne "málo". „Prísť k nemu“ – nadviazať užšiu komunikáciu (Skutky 5:12, 9:26). „Dionysius Areopagit...“, teda člen Areopágu, teda významný a vzdelaný človek, z ktorého sa obyčajne volili členovia Areopágu. Podľa cirkevnej tradície sa stal najoddanejším učeníkom svätého Pavla, bol ním vymenovaný za biskupa v Aténach, potom hlásal evanjelium v ​​Galii a zomrel mučeníckou smrťou v Paríži. „Damar“ - podľa legendy - manželka Dionýzia. Mohlo by vás zaujímať: