Глава 17

Pavel în Tesalonic și Berea (1–14). Pavel în Atena (15–34) Fapte 17:1. Trecând prin Amfipolis și Apolonia, au ajuns la Tesalonic, unde era o sinagogă evreiască. „Amphipolis” este o colonie ateniană, la acea vreme principalul oraș al primului district al Macedoniei, pe râul Strymon, la sud-vest de Filipi. „Apoloni I” este un mic oraș la sud-vest de Amphipolis, clasificat atunci ca parte a provinciei macedonene Mygdonia. „Tesalonic” sau Solun (fostul Fermi) este orașul principal al celui de-al doilea district al Macedoniei, pe Golful Thermaean al Mării Egee, reședința pretorului roman, oraș comercial și dens populat. Erau mulți evrei aici și era și o sinagogă. Fapte 17:2. Pavel, după obiceiul lui, a intrat la ei și le-a vorbit din Scripturi pentru trei Sabate: „Ca de obicei”. Oriunde mergea Pavel să predice, el se adresa în primul rând iudeilor, și abia apoi neamurilor (cf. Fapte 13:46, 14 etc.). „El a intrat în ei”, adică în sinagogă. Fapte 17:3. dezvăluind și dovedindu-le că Hristos a trebuit să sufere și să învie din morți și că acest Hristos este Isus, pe care vi-l propovăduesc. „Scriitorul a prezentat doar esența conversației, deci nu este prolios și nu prezintă peste tot discursurile lui Pavel” (Hrisostom). Fapte 17:4. Și unii dintre ei au crezut și s-au alăturat lui Pavel și Sila, amândoi dintre grecii care se închină lui Dumnezeu, o mulțime mare, și dintre femeile nobile nu puține. Printre cei care au crezut, sub influența predicării lui Pavel, pe lângă iudei, s-au numărat și mulți „greci care îl cinstesc” pe Dumnezeu, adică prozeliți, cărora probabil le aparțineau femeile amintite aici. Fapte 17:5. Dar iudeii necredincioși, devenind geloși și luând din piață niște oameni fără valoare, s-au adunat în mulțime și au tulburat cetatea și, apropiindu-se de casa lui Iason, au încercat să-i aducă în popor. Cine a fost Iason, la care se pare că au rămas apostolii, nu se știe: din moment ce evreii din diaspora au adoptat de bunăvoie nume grecești pentru ei înșiși, ar fi putut fi un evreu elenist sau un prozelit elen de rasă pură, în ambele cazuri crezând în Hristos, deși acest lucru nu este clar precizat. Fapte 17:6. Negăsindu-i, i-au târât pe Iason și pe câțiva dintre frați la conducătorii orașului, strigând că și acești necazuri din întreaga lume au venit aici, Fapte 17:7. iar Iason i-a primit, şi toţi acţionează împotriva poruncilor Cezarului, având în vedere un alt rege, Isus. Negăsind apostolii în casa lui Iason, care probabil plecaseră dinainte, mulțimea îl târăște pe Iason însuși și pe unii frați credincioși în judecată, acuzându-l că dă adăpost „perturbatorilor” universului - o exagerare exprimând entuziasmul extrem al mulțimii și ura propovăduitorilor Evangheliei și a tuturor creștinilor. Pentru a reuși mai bine acuzațiile lor, evreii amărâți îi colorează politic - o tehnică folosită cu atât de mult succes asupra lui Isus (Ioan 19 și colab.) - declarând că creștinii îl onorează pe Isus ca rege, nu pe Cezarul Romei. Fapte 17:9. Dar aceștia, după ce au primit un certificat de la Iason și de la ceilalți, i-au eliberat. „Dar..., după ce a primit certificatul” - καί λαβόντες τό ικανόν, - glorificat: „a luat destule” - după ce a luat destui, adică, se pare, bani ca cauțiune sau amendă, și chiar mai corect - după ce a primit suficiente informații că acuzații nu sunt deloc criminali împotriva Majestății Țarului, ci foarte pașnicii Majestății Țarului. Fapte 17:10. Frații au trimis îndată pe Pavel și pe Sila noaptea la Berea, unde au ajuns și s-au dus la sinagoga iudeilor. Cu toate acestea, frații i-au trimis pe Pavel și pe Sila noaptea la Berea, având în vedere faptul că entuziasmul putea izbucni în fiecare minut cu forță nouă. Veria este un oraș la sud-vest de Salonic, în a treia parte a Macedoniei (al cărui oraș principal era Pella) și la granița sa cea mai suică. Fapte 17:11. Oamenii de aici erau mai chibzuitori decât cei din Tesalonic: au acceptat cuvântul cu toată râvna, cercetând zilnic Scripturile pentru a vedea dacă este exact așa. „Oamenii de aici au fost mai generoși decât cei din Tesalonic...” - greacă: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - glorificat: „cel mai nobil” - mai nobil, ca caracter și starea de spirit. „Este chiar așa...”, adică așa cum a predicat Pavel. Fapte 17:12. Și mulți dintre ei au crezut, și au fost destul de mulți dintre grecii femei și bărbați onorabili. Fapte 17:13. Dar când iudeii din Tesalonic au aflat că Pavel propovăduise Cuvântul lui Dumnezeu în Berea, au venit și ei acolo, stârnind și tulburând oamenii. Fapte 17:14. Atunci frații l-au trimis pe Pavel îndată, ca și când s-ar duce la mare; iar Sila şi Timotei au rămas acolo. Frații îl eliberează numai pe Pavel. De ce? Prin urmare, este evident că indignarea pregătită de imigranții tesaloniceni a fost îndreptată împotriva lui. „Ei îl eliberează (cim pe Hrisostom) doar pe Pavel, pentru că le era frică pentru el, ca să nu sufere ceva, de vreme ce el era conducătorul lor. Astfel, harul nu a acţionat peste tot, ci i-a lăsat să acţioneze în felul lor omenesc, emoţionându-i şi aducându-i la veghe şi atenţie.” „Parcă mergi la mare” - greacă: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - glav.: „lasă-te la Pomorie”, dă-i drumul pentru a merge spre mare (ως cu o prepoziție extinde sensul mai puțin specific). Este probabil ca Pavel să fi călătorit pe mare la Atena; Făcând acest lucru, ar fi mai bine să-și ascundă urma de evrei care i-au fost înființați și le-a îngreunat urmărirea. „Atena” este principalul oraș al Greciei, centrul științei, artei, civilizației, comerțului și luxului grec de atunci. Fapte 17:15. Cei care îl însoțeau pe Pavel l-au însoțit la Atena și, după ce au primit porunci de la Sila și Timotei să vină repede la el, au pornit. Pavel aștepta ca Sila și Timotei să vină la Atena, dar i-a întâlnit deja în Corint (Fapte 18:5), probabil forțat să părăsească Atena mai devreme decât se aștepta inițial. Din 1 Tes. 2:18–3:2, se poate, totuși, concluziona că Timotei a venit la Pavel la Atena, dar a fost trimis de el înapoi în Macedonia și în special în Tesalonic, iar apoi, împreună cu Sila, care a rămas în Berea, a ajuns la Pavel în Corint. Fapte 17:16. În timp ce îi aștepta la Atena, Pavel s-a tulburat în suflet la vederea acestui oraș plin de idoli. Fapte 17:17. Deci el stătea în sinagogă cu iudeii și cu cei ce se închinau lui Dumnezeu și, în fiecare zi, în piață, cu cei care îl întâlneau. „El a discutat în sinagogă cu iudeii și cu cei ce se închină lui Dumnezeu”, adică cu prozeliții. Aceasta era, evident, sâmbăta, în intervalul în care Pavel nu era nici el leneș, „zilnic” intrând în conversații „în piață cu cei pe care i-a întâlnit”. Atât de neliniştit era sufletul lui mare! Fapte 17:18. Unii dintre filozofii epicurieni și stoici au început să se certe cu el; iar unii ziceau: „Ce vrea să spună nebunul acesta?”, iar alții: „Se pare că predică despre zeități străine”, pentru că le-a propovăduit pe Isus și învierea. „Unii dintre filozofii epicurieni și stoici...” care erau atunci cei mai populari și se opuneau cel mai puternic creștinismului. Baza primului sistem - epicureenii - a fost, după cum se știe, cel mai crud materialism și nihilism; Al doilea se bazează pe mândria auto-închisă și pe auto-amăgire. Fapte 17:19. Și l-au luat și l-au dus la Areopag și i-au zis: Putem ști care este această nouă învățătură pe care o propovăduiești? Fapte 17:20. Căci ne pui ceva ciudat în urechi. Prin urmare, vrem să știm ce este? „L-au luat și l-au adus” - nu cu forța, ci evident cu acordul lui Pavel, care a acceptat invitația lor. Areopagul este locul de întâlnire al Consiliului Suprem al Democrației Greciei pentru a discuta despre probleme de stat, publice și judiciare. Această instituție și-a păstrat importanța, deși nu în toate privințele, chiar și după supunerea Greciei Romei. Acest Consiliu Suprem era format din cei mai buni și mai faimoși cetățeni. Locul de întâlnire – Dealul Marte, adiacent unui pătrat mare (Fapte 17:17), era convenabil prin faptul că Pavel putea fi auzit de toată mulțimea de oameni din piața alăturată. L-au adus aici – nu pentru a-l judeca, ci din dorința de a asculta mai în detaliu esența învățăturii sale, având în vedere noutatea ei, pentru care atenienii erau în general foarte pasionați (Fapte 17:21). „Și au spus, putem ști?” . Ironie subtilă, aromată cu politețe ateniană, sugerând nesemnificația noii învățături înaintea înțelepciunii ateniene. Aceeași ironie se aude în expresia ulterioară: „ne pui ceva ciudat în urechi”. Fapte 17:21. Toți atenienii și străinii care locuiau printre ei nu își petreceau timpul în nimic mai bun decât vorbind sau ascultând ceva nou. Dependența atenienilor de știri arăta instabilitatea lor și lipsa unei nevoi profunde și serioase de a cunoaște adevărul. „Orașul lor era un oraș al vorbătorilor leneși” (Hrisostom). Fapte 17:22. Iar Pavel a stat în mijlocul Areopagului și a zis: Atenieni! Văd din tot că pari să fii deosebit de devotat. Discursul lui Pavel din Areopag către atenieni reprezintă un înalt exemplu de înțelepciune și elocvență apostolică și aplicarea lui a domniei sale mereu prezente - să fie pentru neamuri, așa cum ar fi, un neam, pentru a câștiga neamurile și pentru Evanghelie (1 Cor. 9:19-22). Cu expresii atente, extrem de subtile și reținute, el evită tot ce ar putea irita mândria păgână a acestor reprezentanți ai înțelepciunii mondiale, cu o ingeniozitate remarcabilă, găsind punctul de contact al învățăturii sale cu această înțelepciune în altarul „Dumnezeului necunoscut”, care i-a dat un început atât de strălucit pentru un discurs strălucit, care a găsit puterea exterioară a cerințelor cele mai demne ale spiritului, care a găsit cele mai demne expresii exterioare ale spiritului. armonia vorbirii laice. Treptat, de la mai simplu la mai complex, cu o consecvență de necontestat, el dezvăluie sistemul de învățătură creștină, predicând: 1) despre un singur Dumnezeu, Creatorul lumii și al omenirii (Fapte 17:22–26), 2) despre scopul și legile vieții umane (Fapte 17:27–29), care fac ca doctrina mântuirii să fie atât de naturală și viitoare (Fapte 17:30–26). „Ca și cum ar fi deosebit de evlavios” - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - cel care se teme de demoni, care idolizează totul - lemn, piatră și duhuri. Se pare că apostolul pare să-i laude pe atenieni, dar în același timp îi răsplătește pentru ironia lor – cu o ironie proprie, nu mai puțin subtilă și amară, caracterizându-le evlavia printr-un cuvânt care exprimă esența întregii evlavie păgâne – superstiția, neînfricarea. Această ironie subtilă este sporită și mai mult de „lauda” „evlaviei” lor „speciale”, cu care erau superiori tuturor celorlalți greci. Scriitorii greci înșiși, precum Isocrate, Platon, Sofocle și Xenofon, mărturisesc această evlavie comparativă a atenienilor. Fapte 17:23. Căci, trecând și examinând altarele voastre, am găsit și un altar pe care este scris „Dumnezeu necunoscut”. Aceasta, pe care o cinstiți fără să știți, v-o propovăduiesc. „Către Dumnezeul Necunoscut”. Inscripția completă a altarului, după mărturia fericitului. Teofilact, citește astfel: „zeilor Asiei și Europei și Libiei. Pentru un Dumnezeu necunoscut și străin”. Cu această inscripție atenienii au vrut să spună: „poate că există un alt zeu pe care nu-l cunoaștem și, din moment ce nu-l cunoaștem, deși este un zeu, greșim neglijându-l și necinstindu-l”. Prin urmare, au ridicat o biserică și au făcut pe el o inscripție „Dumnezeu necunoscut”, spunând cu această inscripție că, dacă există un alt zeu pe care nu-l cunoaștem, atunci îl vom onora și pe el (Teofil). „Acest lucru, pe care îl venerați în ignoranță, vă propovăduiesc.” Atenienii i-au reproșat lui Pavel că a introdus o nouă învățătură, noi zei. De aceea, vrând să se elibereze de suspiciune și să arate că nu propovăduiește un dumnezeu nou, ci pe Cel pe care mai înainte l-au cinstit cu slujirea lui, zice: M-ai prevenit, slujirea ta către El a prevenit propovăduirea mea, pentru că eu îți vestesc acel dumnezeu căruia te închini fără să-l cunoști. „Nu este nimic ciudat”, spune el, „Nu ofer nimic nou. Ei i-au tot repetat: care este această nouă învățătură pe care o propovăduiești? (Fapte 17:19). De aceea, el le distruge imediat prejudecățile” (Hrisostom). Fapte 17:24. Dumnezeu, care a creat lumea și tot ce este în ea, El, fiind Domnul cerului și al pământului, nu locuiește în biserici făcute de mână. Fapte 17:25. și nu necesită slujirea mâinilor omenești, ca și când ar avea nevoie de ceva, El Însuși dăruind tuturor lucrurilor viață și suflare și toate. „Dumnezeu care a creat lumea”. "El a spus un cuvânt și a subminat toate pozițiile filozofilor. Epicurienii susțin că totul s-a întâmplat de la sine și din atomi, dar el spune că lumea și tot ce este în ea este opera lui Dumnezeu" (Teofil). „Nu trăiește în biserici făcute cu mâinile.” Pentru ca ei să nu creadă că unul dintre mulții lor zei este predicat, Pavel corectează cele spuse, adăugând: „nu locuiește în biserici făcute de mână”, ci în sufletul omului și nu necesită slujirea mâinilor omului, cum ar fi, de exemplu, jertfe etc. „Cum? Nu a locuit Dumnezeu în templul din Ierusalim? Nu din mâini, ci din suflet, și a cerut aceasta nu pentru că avea nevoie de el” (Hrisostom). „Dăruind tuturor” – διδούς πᾶσι – slăvit: „dând tuturor”, adică oamenilor în primul rând, iar apoi tuturor făpturii. „Viața” este începutul existenței, forța vitală. „Respirația” este capacitatea de a menține viața prin respirație. „Totul” este necesar pentru viață. Fapte 17:26. Dintr-un sânge, El a scos la iveală toată neamul omenesc să locuiască pe toată suprafața pământului, după ce a hotărât timp și limite prestabilite pentru locuirea lor, „Din același sânge” - de la o persoană - strămoșul, dintr-un cuplu ancestral. Deoarece sângele - atât conform concepției biblice (Lev. 17:11, 14), cât și conform concepției anticilor în general, era considerat sediul sufletului, expresia de mai sus - despre originea fiecăruia dintr-un singur sânge - înseamnă originea nu numai în trup, ci și în suflet de la aceiași strămoși comuni tuturor - spre deosebire de basmele păgâne diferite de originea unor basme păgâne diferite. Reprezentând întreaga umanitate ca un întreg, datorită originii ei din același sânge, Scriitorul o numește pe bună dreptate creată din Unul Dumnezeu, Creatorul lumii întregi, datorită originii directe a primului cuplu din mâinile Însuși Creatorului. „Fiind stabilite timpuri și limite prestabilite pentru locuirea lor” este gândul minunat al apostolului, că Domnul este nu numai Creatorul omenirii, ci și Furnizorul - Creatorul istoriei ei, într-o măsură care nu-l privează pe om de libertatea de care are nevoie. Fapte 17:27. ca să-L caute pe Dumnezeu, dacă nu L-ar simți și nu L-ar găsi, deși El nu este departe de fiecare dintre noi: Scopul cel mai înalt al omului și al umanității este căutarea lui Dumnezeu, intrând într-o comunicare vie din inimă cu El, pentru care omului i se oferă nu numai o îndrumare atât de fidelă precum Cuvântul lui Dumnezeu, ci și propriile sale instrucțiuni și atracții interne, de la subtile și tangibile, până la cele mai de încredere și evidente, explicate printr-o apropiere atât de imediată a Divinului față de fiecare dintre noi. Fapte 17:28. căci în El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră, așa cum au spus unii dintre poeții tăi: „Noi suntem generația Lui”. „Trăim prin El” - Εν αντῶ - mai precis - în El - (slăvit „despre El”), deci în afara Lui există și nu poate fi nici viață, nici mișcare, nici spațiu, nici timp. Sfântul Gură de Aur o explică astfel: „De parcă ar indica un exemplu material asemănător: la fel cum este imposibil să nu cunoaștem aerul care este răspândit peste tot și este situat nu departe de fiecare dintre noi, sau mai bine zis, este situat în noi înșine, tot așa este și Creatorul tuturor. Uitați-vă cum Pavel îi atribuie totul - providență, păstrare, ființă, acțiune și continuare – adică prin Him mai mare, dar nu și continuarea. „(De El).” „Trăim, ne mișcăm și existăm” este o expresie puternică, ceea ce înseamnă că în afara lui Dumnezeu, orice fel de existență este imposibil de imaginat. Cuvintele citate ale „unor poeți” - „noi și neamul Lui” se găsesc, printre altele, la Arat Cilicianul, compatriot al lui Pavlov, care a trăit în secolul al III-lea. înainte de Nașterea lui Hristos în poemul său astronomic (Φαινόμενα) de unde, se pare, au fost luate cu acuratețe literală. Poetul Cleanthes, un elev al lui Zenon, are o vorbă asemănătoare (în imnul său către Zeus - suntem genul tău). Ambii poeți menționați îl au în minte pe Zeus însuși, dar Pavel, folosind aceeași tehnică oratorică îndrăzneață ca mai sus („Dumnezeului necunoscut”), trimite această zicală la Singurul Dumnezeu Adevărat, „adică, în cuvintele lui Hrisostom, nu tocmai mijloacele pe care a vrut să-l spună el (Arat) - să nu fie! atribuit Lui, și nu celui pe care ei l-au venerat ne-a numit neamul lui Dumnezeu, adică rudele cele mai apropiate, deoarece Dumnezeu s-a demnat să se nască din neamul nostru pe pământ și nu a spus: nu trebuie să mănânci ca Dumnezeirea este aur sau argint, dar a folosit o întorsătură mai umilă. . „Uite cum împrumută dovezi din ceea ce ei înșiși au făcut și au spus...” Fapte 17:29. Deci noi, fiind rasa lui Dumnezeu, nu trebuie să credem că Divinitatea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care și-a primit chipul din arta și invenția omului. Dacă suntem rasa lui Dumnezeu, atunci este în contradicție cu bunul simț să credem că Divinitatea este ca ceea ce nu este înrudit cu El, la fel cum nu este înrudit cu noi - rasa Sa, adică aurul, argintul etc. Divinitatea nu poate fi decât ca noi, oamenii care alcătuiesc neamul Lui: în oameni trebuie să căutăm această asemănare divină, de la ei să urcăm în gândire la cea mai înaltă asemănare a lor Dumnezeu-om). Eşecul păgânismului se dezvăluie astfel în două moduri; din inconsecvența substanței „zeilor” venerați cu natura Divinului și din absența în realitate a zeilor reprezentați înșiși. De aici se vede diferența enormă dintre cinstirea icoanelor creștine și idolatria păgână: în Sf. în icoane natura Divinului este înfățișată nu prin substanță, ci prin natura imaginilor, ideea lor; iar această idee este împrumutată nu din ficțiunea fanteziei, ci din lumea realității, din viața Domnului Iisus Hristos, Sfinții Săi, din întregul conținut al Cuvântului lui Dumnezeu și din viața vie, reală, a omenirii. Fapte 17:30. Așa că, părăsind vremurile ignoranței, Dumnezeu le poruncește acum oamenilor de pretutindeni să se pocăiască, „Timpurile de ignoranță”, adică adevărul lui Dumnezeu, „plecare”, adică fără imputare, sub rezerva condiției propuse mai jos - „Dumnezeu poruncește acum... tuturor de pretutindeni să se pocăiască”. „Acum” - din acest timp, care are semnificația unui punct de cotitură în istorie. „Comenzi” - ca Domnul suveran al întregii omeniri. „Pentru toată lumea de pretutindeni” - aceasta denotă universalitatea scopului creștinismului pentru întreaga rasă umană, indiferent dacă cineva este grec sau evreu, barbar sau liber. „Pocăiți-vă” - recunoașteți-vă greșelile și respinge-le. Fapte 17:31. pentru că El a hotărât o zi în care va judeca lumea în dreptate prin Omul pe care La rânduit, dând dovadă tuturor prin înviarea Lui din morți. Ca cel mai puternic stimulent pentru pocăință și împlinire a voinței lui Dumnezeu, este indicată stabilirea de către Dumnezeu a unei anumite zile pentru judecata viitoare a întregii omeniri. „Prin cei predestinați”, adică în conciliul veșnic al lui Dumnezeu, „Soț”, adică Domnul Isus Hristos, a cărui autoritate este confirmată de propria Sa înviere din morți. Fapte 17:32. Când au auzit de învierea morților, unii s-au batjocorit, în timp ce alții au spus: Vă vom asculta despre aceasta altă dată. „Vom auzi despre asta altă dată” este o expresie ironic de politicoasă a reticenței de a asculta predica apostolului. Fapte 17:34. Unii oameni, apropiindu-se de el, au crezut; printre ei era Dionisie Areopagitul și o femeie pe nume Damar și alții cu ei. „Unii” este aparent „puține”. „Venind la el” - intrarea într-o comunicare mai strânsă (Fapte 5:12, 9:26). „Dionisie Areopagitul...”, adică un membru al Areopagului, așadar, o persoană eminentă și educată, din care erau aleși de obicei membrii Areopagului. Conform tradiției bisericești, a devenit cel mai devotat ucenic al Sfântului Pavel, a fost numit de acesta episcop al Atenei, apoi a propovăduit Evanghelia în Galia și a murit martir la Paris. „Damar” - conform legendei - soția lui Dionysius. Te-ar putea interesa: