Глава 17

Paweł w Tesalonice i Berei (1–14). Paweł w Atenach (15–34) Dzieje Apostolskie 17:1. Przeszli Amfipolis i Apolonię i dotarli do Tesaloniki, gdzie znajdowała się synagoga żydowska. „Amfipolis” to kolonia ateńska, wówczas główne miasto pierwszego okręgu Macedonii, nad rzeką Strymon, na południowy zachód od Filippi. „Apoloni I” to małe miasto na południowy zachód od Amfipolis, wówczas klasyfikowane jako część macedońskiej prowincji Mygdonia. „Tesalonika” lub Solun (dawniej Fermi) to główne miasto drugiej dzielnicy Macedonii, nad Zatoką Termejską na Morzu Egejskim, rezydencja rzymskiego pretora, miasto handlowe i gęsto zaludnione. Było tu dużo Żydów, była też synagoga. Dzieje 17:2. Paweł według swego zwyczaju wchodził do nich i przez trzy szabaty mówił do nich na podstawie Pisma Świętego, „Jak zwykle”. Gdziekolwiek Paweł udawał się głosić, zwracał się przede wszystkim do Żydów, a dopiero potem do pogan (por. Dz 13,46.14 i in.). „Wszedł do nich”, czyli do synagogi. Dzieje Apostolskie 17:3. objawiając im i udowadniając, że Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać, i że tym Chrystusem jest Jezus, którego wam głoszę. „Pisarz przedstawił jedynie istotę rozmowy, dlatego nie jest rozwlekły i nie prezentuje wszędzie całych przemówień Pawła” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 17:4. I niektórzy z nich uwierzyli i przyłączyli się do Pawła i Sylasa, obaj z Greków oddających cześć Bogu, mnóstwo wielkie i niemało szlachetnych kobiet. Wśród wierzących pod wpływem przepowiadania Pawła, oprócz Żydów, było wielu „Greków oddających cześć” Bogu, czyli prozelitów, do których prawdopodobnie należały wspomniane tu kobiety. Dzieje Apostolskie 17:5. Ale niewierni Żydzi, wzbudziwszy zazdrość i zabierając z placu kilku bezwartościowych ludzi, zebrali się w tłum i niepokoili miasto, a zbliżając się do domu Jazona, próbowali ich wyprowadzić do ludu. Nie wiadomo, kim był Jazon, u którego najwyraźniej przebywali apostołowie: skoro Żydzi z diaspory chętnie przyjęli dla siebie greckie imiona, mógł to być Żyd hellenistyczny lub rasowy prozelitą helleński, w obu przypadkach wierzący w Chrystusa, chociaż nie jest to jasno określone. Dzieje 17:6. Nie znajdując ich, zawlekli Jasona i kilku braci do władz miasta, krzycząc, że przybyli tu także ci wichrzyciele z całego świata, Dzieje Apostolskie 17:7. i Jason je przyjął, i wszyscy postępują wbrew przykazaniom Cezara, mając na uwadze innego króla, Jezusa. Nie zastając apostołów w domu Jazona, który prawdopodobnie opuścił go wcześniej, tłum ciągnie samego Jazona i niektórych wierzących braci przed sąd, oskarżając go o udzielanie schronienia „zakłócaczom” wszechświata – co jest przesadą wyrażającą skrajne podekscytowanie tłumu i nienawiść do głosicieli Ewangelii i wszystkich chrześcijan. Aby lepiej odnieść sukces w swoich oskarżeniach, rozgoryczeni Żydzi zabarwiają je politycznie – technikę tak skutecznie zastosowaną wobec Jezusa (Jana 19 i in.) – deklarując, że chrześcijanie czczą Jezusa jako króla, a nie Cezara Rzymu. Dzieje 17:9. Ale ci, otrzymawszy zaświadczenie od Jazona i innych, wypuścili ich. „Ale... otrzymawszy zaświadczenie” - καί λαβόντες τό ικανόν, - gloryfikował: „wziąwszy wystarczająco dużo” - wziąwszy wystarczającą ilość, czyli najwyraźniej pieniądze w postaci kaucji lub grzywny, a jeszcze dokładniej - otrzymawszy wystarczającą informację, że oskarżeni nie są wcale przestępcami przeciwko Carskiej Mości, ale bardzo pokojowymi ludźmi. Dzieje Apostolskie 17:10. Bracia natychmiast wysłali w nocy Pawła i Sylasa do Berei, gdzie przybyli i udali się do synagogi żydowskiej. Mimo to bracia wysłali w nocy Pawła i Sylasa do Berei, gdyż podniecenie mogło z każdą minutą narastać z nową siłą. Veria to miasto na południowy zachód od Tesaloniki, w trzeciej części Macedonii (której głównym miastem była Pella) i na jej najbardziej wysuniętej na południe granicy. Dzieje Apostolskie 17:11. Tutejsi ludzie byli bardziej zamyśleni niż ci w Tesalonice: przyjęli Słowo z całą gorliwością, codziennie badając Pismo Święte, czy rzeczywiście tak jest. „Lud tutaj był hojniejszy niż w Tesalonice…” - grecki: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - gloryfikowany: „najszlachetniejszy” - szlachetniejszy pod względem charakteru i nastroju ducha. „Czy to jest dokładnie tak…”, czyli jak głosił Paweł. Dzieje Apostolskie 17:12. I wielu z nich uwierzyło, a było sporo zacnych Greków i mężczyzn. Dzieje Apostolskie 17:13. Kiedy jednak Żydzi w Tesalonice dowiedzieli się, że Paweł głosił słowo Boże w Berei, oni również tam przybyli, wzbudzając zamieszanie i niepokojąc lud. Dzieje Apostolskie 17:14. Wtedy bracia natychmiast odesłali Pawła, jakby szedł nad morze; a Sylas i Tymoteusz tam pozostali. Bracia uwalniają jedynie Pawła. Dlaczego? Jest zatem oczywiste, że oburzenie przygotowane przez imigrantów z Tesaloniczan było skierowane przeciwko niemu. "Wypuszczają (czytamy Chryzostoma) tylko Pawła, bo się o niego bali, żeby coś nie cierpiał, bo był ich przywódcą. Zatem łaska nie działała wszędzie, ale pozostawiła ich, aby działali na swój ludzki sposób, podniecając ich i przygotowując do czuwania i uwagi. " „Jak do morza” - grecki: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - glav.: „puść do Pomorie”, puść, aby udać się w stronę morza (ως z przyimek rozszerza znaczenie tego ostatniego, czyniąc go mniej szczegółowym). Jest prawdopodobne, że Paweł udał się drogą morską do Aten; W ten sposób lepiej ukrył swój ślad przed Żydami, którzy deptali mu po piętach i utrudniał im pościg. „Ateny” to główne miasto Grecji, centrum ówczesnej greckiej nauki, sztuki, cywilizacji, handlu i luksusu. Dzieje Apostolskie 17:15. Ci, którzy towarzyszyli Pawłowi, odprowadzili go do Aten i otrzymawszy rozkaz od Sylasa i Tymoteusza, aby szybko do niego przyszli, wyruszyli. Paweł czekał, aż Sylas i Tymoteusz przybędą do Aten, lecz spotkał ich już w Koryncie (Dz 18,5), prawdopodobnie zmuszony do opuszczenia Aten wcześniej, niż początkowo się spodziewał. Z 1 Tes. 2,18–3,2 można jednak wyciągnąć wniosek, że Tymoteusz przybył do Pawła w Atenach, lecz został przez niego odesłany z powrotem do Macedonii, a konkretnie do Tesaloniki, po czym wraz z Sylasem, który pozostał w Berei, dotarł do Pawła w Koryncie. Dzieje Apostolskie 17:16. Czekając na nich w Atenach, Paweł zaniepokoił się na duchu na widok tego miasta pełnego bożków. Dzieje Apostolskie 17:17. Rozprawiał więc w synagodze z Żydami i czcicielami Boga, a codziennie na rynku z tymi, którzy go spotykali. „Rozmawiał w synagodze z Żydami i z czcicielami Boga”, czyli z prozelitami. Miało to oczywiście miejsce w soboty, w przerwach między którymi Paweł również nie był bezczynny, „codziennie” wdając się w rozmowy „na placu z napotkanymi osobami”. Tak niespokojna była jego wielka dusza! Dzieje Apostolskie 17:18. Niektórzy filozofowie epikurejscy i stoiccy zaczęli się z nim spierać; a niektórzy mówili: „Co ten głupiec chce powiedzieć?”, a inni: „Wygląda na to, że głosi o obcych bóstwach”, ponieważ głosił im Jezusa i zmartwychwstanie. „Niektórzy filozofowie epikurejscy i stoiccy...”, którzy byli wówczas najpopularniejsi i najostrzej sprzeciwiali się chrześcijaństwu. Podstawą pierwszego systemu – epikurejczyków – był, jak wiadomo, najbardziej prymitywny materializm i nihilizm; Drugi opiera się na zamkniętej w sobie dumie i złudzeniach. Dzieje Apostolskie 17:19. Zabrali go i przyprowadzili na Areopag i powiedzieli: Czy możemy wiedzieć, co to za nowa nauka, którą głosisz? Dzieje Apostolskie 17:20. Bo coś dziwnego wkładasz nam do uszu. Dlatego chcemy wiedzieć, co to jest? „Zabrali go i przyprowadzili” – nie siłą, ale oczywiście za zgodą Pawła, który przyjął ich zaproszenie. Areopag jest miejscem posiedzeń Najwyższej Rady Greckiej Demokracji w celu omówienia spraw państwowych, publicznych i sądowych. Instytucja ta zachowała swoje znaczenie, choć nie pod każdym względem, nawet po podporządkowaniu Grecji Rzymowi. Rada Najwyższa składała się z najlepszych i najbardziej znanych obywateli. Miejsce spotkania – Wzgórze Marsowe, sąsiadujące z dużym placem (Dz 17,17), było dogodne, ponieważ Pawła było słychać przez całą rzeszę ludzi z sąsiedniego placu. Przywieźli go tutaj – nie po to, żeby go sądzić, ale z chęci dokładniejszego wsłuchania się w istotę jego nauki, ze względu na jej nowość, której Ateńczycy na ogół bardzo zależało (Dz 17,21). „A oni zapytali: Czy możemy wiedzieć?” . Subtelna ironia, doprawiona ateńską uprzejmością, sugerująca znikomość nowego nauczania w porównaniu z ateńską mądrością. Tę samą ironię słychać w dalszym wyrażeniu: „wkładacie nam do uszu coś dziwnego”. Dzieje Apostolskie 17:21. Wszyscy Ateńczycy i mieszkający wśród nich cudzoziemcy nie spędzali czasu na niczym innym, jak na rozmowie lub słuchaniu czegoś nowego. Uzależnienie Ateńczyków od wiadomości pokazało ich niestabilność oraz brak głębokiej i poważnej potrzeby poznania prawdy. „Ich miasto było miastem próżnych gadułów” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 17:22. A Paweł stanął na Areopagu i powiedział: Ateńczycy! Ze wszystkiego widzę, że jesteś szczególnie pobożny. Przemówienie Pawła na Areopagu do Ateńczyków stanowi wspaniały przykład apostolskiej mądrości i elokwencji oraz zastosowania przez niego zawsze aktualnej reguły – bycia dla pogan jakby poganem, aby pozyskać pogan także dla Ewangelii (1 Kor. 9:19-22). Ostrożnymi, niezwykle subtelnymi i powściągliwymi wypowiedziami unika wszystkiego, co mogłoby drażnić pogańską dumę tych przedstawicieli światowej mądrości, z niezwykłą zaradnością, znajdując punkt styku swego nauczania z tą mądrością w ołtarzu „nieznanego Boga”, co dało mu tak błyskotliwy start do błyskotliwej mowy, której siła ducha znalazła najbardziej godny i zewnętrzny wyraz, spełniający wszelkie wymogi harmonii mowy świeckiej. Stopniowo, od prostszych do bardziej złożonych, z niezaprzeczalną konsekwencją odsłania system nauczania chrześcijańskiego, głosząc: 1) o jednym Bogu, Stwórcy świata i ludzkości (Dz 17,22-26), 2) o celu i prawach życia ludzkiego (Dz 17,27-29), które czynią naukę o odkupieniu i przyszłym sądzie tak naturalną (Dz 17,30-31). „Jakby szczególnie pobożny” - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - ten, który boi się demonów, który ubóstwia wszystko - drewno, kamień i duchy. Wydaje się, że apostoł zdaje się wychwalać Ateńczyków, ale jednocześnie nagradza ich za ironię – własną, nie mniej subtelną i gorzką ironią, charakteryzując ich pobożność słowem wyrażającym istotę wszelkiej pogańskiej pobożności – przesąd, nieustraszoność. Tę subtelną ironię potęguje jeszcze „pochwała” ich „szczególnej” „pobożności”, którą przewyższali wszystkich innych Greków. Sami pisarze greccy, tacy jak Izokrates, Platon, Sofokles i Ksenofont, świadczą o tej względnej pobożności Ateńczyków. Dzieje Apostolskie 17:23. Przechodząc bowiem i oglądając wasze cerkwie, znalazłem także ołtarz, na którym jest napisane „Nieznanemu Bogu”. To, co czcicie nie wiedząc, głoszę wam. „Do nieznanego Boga”. Kompletna inskrypcja ołtarza, według świadectwa błogosławionego. Teofilakt, czytaj tak: „bogom Azji, Europy i Libii. Bogu nieznanemu i obcemu”. Tym napisem Ateńczycy chcieli powiedzieć: „być może istnieje inny bóg, którego nie znamy, a ponieważ go nie znamy, chociaż jest bogiem, popełniamy błąd zaniedbując go i nie oddając mu czci”. Dlatego wznieśli cerkiew i uczynili na niej napis „nieznanemu Bogu”, mówiąc tym napisem, że jeśli istnieje inny bóg, którego nie znamy, to i jego czcimy (Teofil.). „To, co w nieświadomości czcicie, głoszę wam”. Ateńczycy zarzucali Pawłowi wprowadzenie nowej nauki, nowych bogów. Dlatego chcąc uwolnić się od podejrzeń i pokazać, że nie głosi nowego boga, ale Tego, którego wcześniej zaszczycono swoją służbą, mówi: ostrzegaliście mnie, wasza służba dla Niego uprzedziła moje głoszenie, ponieważ głoszę wam tego boga, którego czcicie nieświadomie. „Nie ma w tym nic dziwnego” – mówi – „nie proponuję niczego nowego. Powtarzali mu: co to za nowa nauka, którą głosisz? (Dz 17,19). Dlatego natychmiast niszczy ich uprzedzenia” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 17:24. Bóg, który stworzył świat i wszystko na nim, On, będąc Panem nieba i ziemi, nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami Dzieje Apostolskie 17:25. i nie potrzebuje posługi rąk ludzkich, jak gdyby czegokolwiek potrzebował, sam dając wszystkim życie i tchnienie, i wszystko. „Bóg, który stworzył świat”. "Powiedział jedno słowo i podważył wszystkie stanowiska filozofów. Epikurejczycy twierdzą, że wszystko wydarzyło się samo z siebie i z atomów, natomiast on twierdzi, że świat i wszystko w nim jest dziełem Boga" (Teofil). „Nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami”. Aby nie myśleli, że głoszony jest jeden z ich licznych bogów, Paweł poprawia to, co zostało powiedziane, dodając: „nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami”, ale w duszy ludzkiej i nie potrzebuje posługi rąk ludzkich, jak na przykład składanie ofiar itp. „Jak? Czy Bóg nie mieszkał w świątyni jerozolimskiej? Nie, ale po prostu działał. Czy nie otrzymywał usług z rąk ludzkich od Żydów? Nie z rąk, ale z duszy, i on żądał tego nie dlatego, że tego potrzebował” (Chryzostom). „Dawanie wszystkim” – διδούς πᾶσι – gloryfikowane: „dawanie wszystkim”, czyli przede wszystkim ludziom, a potem wszystkim stworzeniom. „Życie” jest początkiem istnienia, siłą życiową. „Oddech” to zdolność do podtrzymywania życia poprzez oddychanie. „Wszystko” jest potrzebne do życia. Dzieje Apostolskie 17:26. Z jednej krwi wyprowadził cały rodzaj ludzki, aby zamieszkiwał całą powierzchnię ziemi, wyznaczając mu określone czasy i granice zamieszkania, „Z tej samej krwi” - od jednej osoby - przodka, od jednej pary przodków. Ponieważ krew – zarówno w świetle biblijnego poglądu (Kpł 17,11, 14), jak i w ogóle starożytnych, była uważana za siedzibę duszy, powyższe wyrażenie – o pochodzeniu wszystkich z jednej krwi – oznacza pochodzenie nie tylko w ciele, ale i w duszy od tych samych przodków wspólnych dla wszystkich – w przeciwieństwie do pogańskich bajek o pochodzeniu różnych ludów od różnych przodków. Przedstawiając całą ludzkość jako jedną całość, ze względu na jej pochodzenie z tej samej krwi, Pisarz słusznie nazywa ją stworzoną z Jedynego Boga, Stwórcy całego świata, ze względu na bezpośrednie pochodzenie pierwszej pary z rąk samego Stwórcy. „Wyznaczając im z góry określone czasy i granice zamieszkania” – oto cudowna myśl apostoła, że ​​Pan jest nie tylko Stwórcą ludzkości, ale także Dostawcą – Stwórcą jej historii w stopniu, który nie pozbawia człowieka potrzebnej mu wolności. Dzieje Apostolskie 17:27. aby szukali Boga, gdyby Go nie odczuli i nie odnaleźli, choć od każdego z nas nie jest daleko: Najwyższym celem człowieka i ludzkości jest poszukiwanie Boga, nawiązanie z Nim żywej, serdecznej komunikacji, dla której człowiek otrzymuje nie tylko tak wierne przewodnictwo, jak Słowo Boże, ale także własne wewnętrzne instrukcje i atrakcje, od subtelnych i namacalnych, po najbardziej niezawodne i oczywiste, tłumaczone tak bezpośrednią bliskością Boskości do każdego z nas. Dzieje Apostolskie 17:28. bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy, jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów: „Jesteśmy Jego pokoleniem”. „Żyjemy przez Niego” - Εν αντῶ - dokładniej - w Nim - (uwielbieni „o Nim”), więc poza Nim nie ma i nie może być żadnego życia, żadnego ruchu, żadnej przestrzeni, żadnego czasu. Św. Chryzostom wyjaśnia to w ten sposób: "Jakby wskazywał na podobny materialny przykład: tak jak nie sposób nie poznać powietrza, które rozprzestrzenia się wszędzie i znajduje się niedaleko każdego z nas, albo lepiej, że jest zlokalizowane w nas samych, tak też jest Stwórca wszystkiego. Spójrzcie, jak Paweł przypisuje Mu wszystko - opatrzność, zachowanie, byt, działanie i kontynuację. I nie powiedział przez Niego, ale - co oznacza większą zażyłość - w Nim "(Przez Niego)." „Żyjemy, poruszamy się i istniejemy” to mocne wyrażenie, które oznacza, że ​​poza Bogiem nie można sobie wyobrazić żadnego istnienia. Przytoczone słowa „niektórych poetów” – „my i Jego rasa” znajdziemy m.in. u Arata Cylicyjczyka, rodaka Pawłowa, żyjącego w III wieku. przed narodzeniem Chrystusa w jego poemacie astronomicznym (Φαινόμενα), skąd najwyraźniej zostały zaczerpnięte z dosłowną dokładnością. Podobne powiedzenie ma poeta Kleantes, uczeń Zenona (w swoim hymnie do Zeusa - jesteśmy twoim rodzajem). Obaj wspomniani poeci mają na myśli samego Zeusa, lecz Paweł, posługując się tą samą śmiałą techniką oratorską, co powyżej („do nieznanego Boga”), odnosi to powiedzenie do Jedynego Prawdziwego Boga, „mając na myśli, używając słów Chryzostoma, nie dokładnie to, co on (Arat) miał na myśli – niech tak nie będzie! czczony, nazwał nas rasą Bożą, czyli najbliższymi krewnymi, ponieważ Bóg raczył narodzić się z naszej rasy na ziemi i nie powiedział: nie powinniście jeść, jakby Bóstwo było złote czy srebrne, ale użył bardziej pokornego zwrotu: „Nie powinniśmy!” . „Zobaczcie, jak pożycza dowody na podstawie tego, co oni sami zrobili i powiedzieli…” Dzieje Apostolskie 17:29. Zatem my, będąc rodzajem Bożym, nie powinniśmy myśleć, że Boskość jest jak złoto, srebro czy kamień, które otrzymały swój obraz dzięki sztuce i wynalazkom człowieka. Jeśli jesteśmy rodzajem Bożym, to niezgodne ze zdrowym rozsądkiem jest myślenie, że Bóstwo jest jak to, co nie jest z Nim spokrewnione, tak samo jak nie jest z nami spokrewnione - Jego rodzaj, czyli złoto, srebro itp. Bóstwo może być tylko takie jak my, ludzie, którzy tworzą Jego rodzaj: w ludziach należy szukać tego Boskiego podobieństwa, od nich wznosić się myślą do ich Prototypu i Podobieństwa (jaśnionego do najwyższej doskonałości w Bogu-Człowieku). W ten sposób porażka pogaństwa objawia się na dwa sposoby; z niezgodności istoty czczonych „bogów” z naturą Boskości i z braku w rzeczywistości samych przedstawionych bogów. Stąd widać ogromną różnicę między chrześcijańskim kultem ikon a pogańskim bałwochwalstwem: u św. na ikonach natura Boskości jest przedstawiona nie przez substancję, ale przez naturę obrazów, ich ideę; a idea ta jest zapożyczona nie z fikcji fantasy, ale ze świata rzeczywistości, z życia Pana Jezusa Chrystusa, Jego Świętych, z całej treści Słowa Bożego i żywego, prawdziwego życia ludzkości. Dzieje Apostolskie 17:30. Zatem, opuszczając czasy niewiedzy, Bóg nakazuje teraz ludziom na całym świecie pokutę, „Czasy niewiedzy”, czyli prawdy Bożej, „odchodzenia”, czyli bez poczytania, pod warunkiem zaproponowanym poniżej – „Bóg teraz nakazuje… każdemu i wszędzie pokutę”. „Teraz” – od tego czasu, który ma znaczenie punktu zwrotnego w historii. „Rozkazy” – jako suwerenny Pan całej ludzkości. „Do wszystkich, wszędzie” – oznacza to powszechność celu chrześcijaństwa dla całego rodzaju ludzkiego, niezależnie od tego, czy jest się Grekiem czy Żydem, barbarzyńcą czy wolnym. „Pokutujcie” – rozpoznajcie swoje błędy i odrzućcie je. Dzieje Apostolskie 17:31. albowiem wyznaczył dzień, w którym będzie sądził świat sprawiedliwie przez Człowieka, którego wyznaczył, dając dowód wszystkim, wskrzeszając go z martwych. Jako najsilniejszą zachętę do pokuty i wypełnienia woli Bożej wskazuje się ustanowienie przez Boga konkretnego dnia przyszłego sądu całej ludzkości. „Przez przeznaczonego”, czyli w odwiecznym Soborze Bożym, „Męża”, czyli Pana Jezusa Chrystusa, którego władzę potwierdza Jego własne zmartwychwstanie. Dzieje Apostolskie 17:32. Gdy usłyszeli o zmartwychwstaniu, jedni drwili, a inni mówili: Posłuchamy was o tym innym razem. „Dowiemy się o tym innym razem” to ironicznie uprzejmy wyraz niechęci do słuchania kazania apostoła. Dzieje Apostolskie 17:34. Niektórzy ludzie, zbliżywszy się do niego, uwierzyli; wśród nich był Dionizjusz Areopagita i kobieta imieniem Damar, a z nimi inni. „Niektórzy” to najwyraźniej „niewiele”. „Przyjście do Niego” – nawiązanie bliższego kontaktu (Dz 5,12, 9,26). „Dionizy Areopagita…”, czyli członek Areopagu, a zatem osoba wybitna i wykształcona, z której zwykle wybierano członków Areopagu. Według tradycji kościelnej stał się najbardziej oddanym uczniem św. Pawła, został przez niego mianowany biskupem Aten, następnie głosił Ewangelię w Galii i zginął śmiercią męczeńską w Paryżu. „Damar” – według legendy – żona Dionizego. Może zainteresuje Cię: