Глава 17

Павле во Солун и во Берија (1–14). Павле во Атина (15–34) Дела 17:1. Поминувајќи низ Амфипол и Аполонија, дојдоа во Солун, каде што имаше еврејска синагога. „Амфиполис“ е атинска колонија, во тоа време главен град на првата област на Македонија, на реката Стримон, југозападно од Филипи. „Аполони I“ е мал град југозападно од Амфиполис, тогаш класифициран како дел од македонската провинција Мигдонија. „Солун“ или Солун (поранешен Ферми) е главниот град на втората област на Македонија, на Термејскиот залив на Егејското Море, резиденција на римскиот претор, трговски град и густо населен. Тука имаше многу Евреи, а имаше и синагога. Дела 17:2. Павле, како што имаше обичај, влезе кај нив и им зборуваше од Писмото во три саботи, „Како и обично“. Павле каде и да одел да проповеда, прво им се обраќал на Евреите, а дури потоа на незнабошците (сп. Дела 13:46, 14 итн.). „Влезе во нив“, односно во синагогата. Дела 17:3. откривајќи им и докажувајќи им дека Христос мораше да страда и да воскресне од мртвите, и дека овој Христос е Исус, Кого ви го проповедам. „Писателот ја презентираше само суштината на разговорот, па затоа не е говорен и не ги презентира насекаде говорите на Павле“ (Златоустом). Дела 17:4. А некои од нив поверуваа и им се придружија на Павле и Сила, и од Грците кои се поклонуваат на Бога, многу мноштво, и од благородничките жени, не малку. Меѓу оние кои поверувале, под влијание на проповедта на Павле, покрај Евреите, имало и многу „Грци кои го почитуваат“ Бог, односно прозелити, на кои веројатно им припаѓале и жените споменати овде. Дела 17:5. Но, Евреите неверници, откако станаа љубоморни и зедоа некои безвредни луѓе од плоштадот, се собраа во толпа и го вознемирија градот и, приближувајќи се до куќата на Јасон, се обидоа да ги изведат пред народот. Кој бил Џејсон, кај кого очигледно останале апостолите, не е познато: бидејќи Евреите од дијаспората доброволно си ги присвоиле грчките имиња, тоа можело да биде хеленистички Евреин или чистокрвен хеленски прозелит, во двата случаи верувајќи во Христа, иако тоа не е јасно наведено. Дела 17:6. Не наоѓајќи ги, тие ги одвлекоа Џејсон и некои од браќата кај градските водачи, викајќи дека и овие светски немири дошле овде. Дела 17:7. и Јасон ги прими, и сите постапија против заповедите на цезарот, земајќи го предвид другиот цар, Исус. Не наоѓајќи ги апостолите во домот на Џејсон, кој веројатно однапред заминал, толпата го влече самиот Џејсон и некои браќа верници на суд, обвинувајќи го дека им дал засолниште на „нарушувачите“ на вселената - претерување кое ја изразува екстремната возбуда на толпата и омразата кон проповедниците на христијаните и сите христијани на Евангелието. За подобро да ги постигнат своите обвинувања, огорчените Евреи ги обојат политички - техника која толку успешно се користи за Исус (Јован 19 и други) - изјавувајќи дека христијаните го почитуваат Исус како крал, а не римскиот цезар. Дела 17:9. Но овие, откако добија потврда од Џејсон и другите, ги ослободија. „Но..., откако го примив сертификатот“ - καί λαβόντες τό ικανόν, - прослави: „доволно земајќи“ - земајќи доволно, т.е., очигледно, пари како кауција или парична казна, и уште поточно - добивајќи доволно информации дека обвинетите воопшто не се криминалци против царското величество, туку многу мирољубиви луѓе. Дела 17:10. Браќата веднаш ги испратија Павле и Сила ноќе во Верија, каде што пристигнаа и отидоа во синагогата на Евреите. Сепак, браќата ги испратија Павле и Сила ноќе во Виреја, со оглед на фактот дека возбудата може да се разгорува секоја минута со нова сила. Верија е град југозападно од Солун, во третиот дел на Македонија (чиј главен град бил Пела) и на неговата најјужна граница. Дела 17:11. Луѓето овде беа попромислени од оние во Солун: тие го прифатија зборот со сета ревност, секојдневно испитувајќи го Светото писмо за да видат дали е тоа токму така. „Овде луѓето беа подарежливи од Солунските...“ - грчки: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - прославени: „најблагородни“ - поблагородни, по карактер и духовно расположение. „Дали е ова токму така...“, односно како што проповедал Павле. Дела 17:12. И многумина од нив поверуваа, а имаше доста од чесните Грци и Грци. Дела 17:13. Но, кога солунските Евреи дознаа дека Павле го проповедал Божјото слово во Береја, дојдоа и таму, разбудувајќи го и вознемирувајќи го народот. Дела 17:14. Тогаш браќата веднаш го испратија Павле, како да оди кон морето; а Сила и Тимотеј останаа таму. Браќата го ослободуваат само Павле. Зошто? Според тоа, очигледно е дека против него е насочено негодувањето што го подготвиле солунските доселеници. „Го ослободуваат (читаме Златоуст) само Павле, затоа што се плашеа за него, да не претрпи нешто, бидејќи им беше водач. Така, благодатта не дејствуваше насекаде, туку ги остави да постапуваат на свој човечки начин, возбудувајќи ги и располагајќи ги на будност и внимание. „Како да оди на море“ - грчки: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - глав.: „пушти во Поморие“, пушти да оди кон морето (ως со предлог го проширува значењето на второто, што го прави помалку специфично). Веројатно е дека Павле патувал по море до Атина; Со тоа, тој подобро ја сокри својата трага од Евреите на кои му беше жешко и го отежна нивното потера. „Атина“ е главниот град на Грција, центар на тогашната грчка наука, уметност, цивилизација, трговија и луксуз. Дела 17:15. Оние што го придружуваа Павле го придружуваа до Атина и, откако добија наредба од Сила и Тимотеј, брзо да дојдат кај него, тргнаа. Павле ги чекал Сила и Тимотеј да дојдат во Атина, но ги сретнал веќе во Коринт (Дела 18:5), веројатно принуден да ја напушти Атина порано отколку што првично очекувал. Од 1 Сол. 2:18–3:2, сепак, може да се заклучи дека Тимотеј дошол кај Павле во Атина, но бил испратен од него назад во Македонија и особено во Солун, а потоа, заедно со Сила, кој останал во Береја, пристигнал кај Павле во Коринт. Дела 17:16. Додека ги чекал во Атина, Павле бил вознемирен во духот кога го видел овој град полн со идоли. Дела 17:17. Така тој расудуваше во синагогата со Евреите и со оние што Му се поклонуваа на Бога, и секој ден на пазарите со оние што Го среќаваа. „Тој расудуваше во синагогата со Евреите и со оние што го обожаваат Бога“, односно со прозелитите. Ова, очигледно, беше во саботите, во интервалот меѓу кој и Павле не беше без работа, „секојдневно“ влегуваше во разговори „на плоштадот со оние што ги среќаваше“. Толку немирна беше неговата голема душа! Дела 17:18. Некои од епикурејските и стоичките филозофи почнаа да се расправаат со него; а едни рекоа: „Што сака да каже овој безумник?“, а други: „Изгледа дека проповеда за туѓи божества“, бидејќи им го проповедал Исус и воскресението. „Некои од епикурејските и стоичките филозофи...“ кои тогаш беа најпопуларни и најостро противници на христијанството. Основата на првиот систем - епикурејците - беше, како што е познато, најсуровиот материјализам и нихилизам; Вториот се заснова на самозатворена гордост и самозаблуда. Дела 17:19. И го зедоа, го доведоа во Ареопагот и рекоа: Можеме ли да знаеме какво е новото учење што го проповедаш? Дела 17:20. Зашто ни ставате нешто чудно во уши. Затоа, сакаме да знаеме што е тоа? „Го зедоа и го донесоа“ - не со сила, туку очигледно со согласност на Павле, кој ја прифати нивната покана. Ареопаг е место за состаноци на Врховниот совет на грчката демократија за да се разговара за државни, јавни и судски работи. Оваа институција ја задржала својата важност, иако не во сите погледи, дури и по потчинувањето на Грција на Рим. Овој Врховен совет го сочинуваа најдобрите и најпознатите граѓани. Местото за состаноци - ридот Марс, во непосредна близина на голем плоштад (Дела 17:17), беше погодно по тоа што Павле можеше да го слушне целото мноштво луѓе од соседниот плоштад. Го доведоа овде - не за да го изведат на суд, туку од желба подетално да ја слушаат суштината на неговото учење, со оглед на нејзината новина, за која Атињаните генерално беа многу заинтересирани (Дела 17:21). „И тие рекоа, дали можеме да знаеме? . Суптилна иронија, зачинета со атинска учтивост, што укажува на безначајноста на новото учење пред атинската мудрост. Истата иронија се слуша и во понатамошниот израз: „нешто чудно ни ставаш во уши“. Дела 17:21. Сите Атињани и странците што живееја меѓу нив го поминаа времето во ништо подобро од разговор или слушање нешто ново. Зависноста на Атињаните од вести ја покажа нивната нестабилност и недостаток на длабока и сериозна потреба да се знае вистината. „Нивниот град беше град на безделничи“ (Златоустом). Дела 17:22. А Павле застана меѓу Ареопагот и рече: Атињани! Од сè можам да видам дека се чини дека сте особено побожни. Говорот на Павле во Ареопагот до Атињаните претставува висок пример на апостолска мудрост и елоквентност и неговата примена на неговото секогаш присутно правило - да се биде кон незнабошците, како да се каже, неевреин, за да се придобијат незнабошците и за Евангелието (1. Кор. 9:19-22). Со внимателни, крајно суптилни и воздржани изрази, тој избегнува сè што може да ја иритира паганската гордост на овие претставници на светската мудрост, со извонредна снаодливост, откако ја најде точката на допир на своето учење со оваа мудрост во олтарот на „непознатиот Бог“, што му даде толку брилијантен почеток за брилијантен говор, силата на надворешното изразување највреден и највреден дух. хармонија на секуларниот говор. Постепено, од поедноставен до покомплексен, со непобитна доследност, тој го открива системот на христијанското учење, проповедајќи: 1) за еден Бог, Создателот на светот и човештвото (Дела 17:22-26), 2) за целта и законите на човечкиот живот (Дела 17:27-29), кои ја прават доктрината и иднината 17:30–31). „Како особено побожен“ - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - оној што се плаши од демони, кој идолизира сè - дрво, камен и духови. Се чини дека апостолот како да ги фали Атињаните, но во исто време ги наградува за нивната иронија - со своја, не помалку суптилна и горчлива иронија, карактеризирајќи ја нивната побожност со збор што ја изразува суштината на сета паганска побожност - суеверие, бестрашност. Оваа суптилна иронија уште повеќе ја засилува „пофалбата“ на нивната „посебна“ „побожност“, со која тие беа супериорни во однос на сите други Грци. Самите грчки писатели, како што се Исократ, Платон, Софокле и Ксенофон, сведочат за оваа компаративна побожност на Атињаните. Дела 17:23. Зашто, поминувајќи ги и испитувајќи ги вашите светилишта, најдов и жртвеник на кој е напишано „на непознатиот Бог“. Ова, што го почитуваш без да знаеш, ти го проповедам. „Кон Непознатиот Бог“. Целосниот натпис на олтарот, според сведочењето на блажениот. Теофилакт, прочитајте вака: „на боговите на Азија и Европа и Либија. На Бог непознат и туѓ“. Со овој натпис Атињаните сакале да кажат: „можеби има друг бог кого не го познаваме, а бидејќи не го познаваме, иако е бог, грешиме што го занемаруваме и не го почитуваме“. Затоа, подигнаа храм и на него направија натпис „на непознатиот Бог“, велејќи со овој натпис дека ако има друг бог што не го познаваме, тогаш и ние ќе му оддадеме чест (Теофил.). „Ова, што вие незнаејќи го почитувате, ви го проповедам“. Атињаните го прекорувале Павле затоа што вовел ново учење, нови богови. Затоа, сакајќи да се ослободи од сомнежот и да покаже дека не проповеда нов бог, туку Оној Кого претходно го почестиле со неговата служба, вели: ти ме предупреди, твоето служење кон Него ја спречи мојата проповед, бидејќи ти го објавувам тој бог на кого му се поклонуваш без да го познаваш. „Нема ништо чудно“, вели тој, „не нудим ништо ново. Тие постојано му повторуваа: кое е ова ново учење што го проповедаш? (Дела 17:19). Затоа, тој веднаш ги уништува нивните предрасуди“ (Златоустом). Дела 17:24. Бог, Кој го создаде светот и сè што е во него, Тој, како Господар на небото и земјата, не живее во храмови направени од раце Дела 17:25. и не бара служење на човечка рака, како нешто да му треба, Самиот да дава на сите нешта живот и здив и сè. „Бог кој го создаде светот“. „Тој кажа еден збор и ги поткопа сите позиции на филозофите. Епикурејците тврдат дека сè се случило само по себе и од атомите, но тој вели дека светот и се што е во него е дело на Бога“ (Теофил). „Тој не живее во храмови направени со раце“. За да не мислат дека се проповеда еден од нивните многубројни богови, Павле го исправа кажаното, додавајќи: „тој не живее во храмови направени со раце“, туку во човечката душа и не бара служба од човечки раце, како на пример, принесување жртви итн. „Како? Евреите не од рацете, туку од душата, а тој тоа го бараше не затоа што му требаше“ (Златоустом). „Давање на сите“ – διδούς πᾶσι – прославено: „давање на сите“, односно на луѓето пред сè, а потоа на сите суштества. „Животот“ е почеток на постоењето, витална сила. „Здивот“ е способност да се одржува живот преку дишењето. „Сè“ е неопходно за животот. Дела 17:26. Од една крв Тој го изроди целиот човечки род да го насели целото лице на земјата, поставувајќи однапред одредени времиња и граници за нивното живеење, „Од иста крв“ - од една личност - предок, од еден пар предок. Бидејќи крвта - и според библиското гледиште (Лев. 17:11, 14), и според мислењето на древните воопшто, се сметаше за седиште на душата, горенаведениот израз - за потеклото на сите од една крв - значи потекло не само во телото, туку и во душата од истите предци заеднички за сите - за разлика од паганските бајки за различните предци. Претставувајќи го целото човештво како единствена целина, поради неговото потекло од истата крв, Писателот со право го нарекува создадено од Единиот Бог, Создателот на целиот свет, поради директното потекло на првата двојка од рацете на Самиот Создател. „Одредувајќи предодредени времиња и граници за нивното живеење“ е прекрасната мисла на апостолот, дека Господ не е само Творец на човештвото, туку и Обезбедувач - Творец на неговата историја, до степен што не ја лишува човекот од слободата што му е потребна. Дела 17:27. за да Го бараат Бога, ако не Го почувствуваат и не Го најдат, иако Тој не е далеку од секој од нас: Највисоката цел на човекот и човештвото е потрагата по Бога, влегувањето во жива срдечна комуникација со Него, за што на човекот му се дава не само такво верно водство како Словото Божјо, туку и неговите сопствени внатрешни упатства и привлечност, од суптилни и опипливи, до најсигурни и очигледни, објаснети со таквата непосредна близина на Божественото до секој од нас. Дела 17:28. зашто во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие, исто како што рекоа некои ваши поети: „Ние сме негова генерација“. „Ние живееме по Него“ - Εν αντῶ - поточно - во Него - (прославено „за Него“), така што надвор од Него има и не може да има никаков живот, ни движење, ни простор, ни време. Свети Златоуст тоа го објаснува вака: „Како да укажува на сличен материјален пример: како што е невозможно да не се спознае воздухот што се шири насекаде и се наоѓа недалеку од секој од нас, или уште подобро, се наоѓа во нас самите, така е и Создателот на сè. Погледнете како Павле Му припишува сè - промисла, зачувување, битие, дејство и продолжување, а не рече - величина преку Х. Него „(од Него)“ „Живееме, се движиме и постоиме“ е силен израз, што значи дека надвор од Бога, било каков вид на постоење е невозможно да се замисли. Цитираните зборови на „некои поети“ - „ние и неговата раса“ меѓу другото се наоѓаат кај Арат Киликјанин, сонародник на Павлов, кој живеел во III век. пред Рождеството Христово во неговата астрономска песна (Φαινόμενα) од каде што, очигледно, се земени со буквална точност. Слична изрека има и поетот Клиантес, ученик на Зенон (во неговата химна на Зевс - ние сме твој вид). И двајцата споменати поети го имаат на ум самиот Зевс, но Павле, користејќи ја истата смела ораторска техника како погоре („на непознатиот Бог“), оваа изрека ја упатува на Едниот Вистински Бог, „што значи, според зборовите на Златоуст, не самото значење што тој (Арат) мислел - нека не биде! - туку применувајќи го за Него она што всушност е кажано за другиот Бог (како и за непознатиот Бог). Нему му се припишува, а не на оној кого го почитуваа, т.е. најблиските роднини, бидејќи Бог удостои да се родиме од нашиот род на земјата и не рече: не треба да јадете како што е златото или среброто, туку употреби поскромно: „Не треба! . „Погледнете како позајмува докази од она што тие самите го направиле и кажале...“ Дела 17:29. Значи, ние, како род Божји, не треба да мислиме дека Божеството е како злато, или сребро, или камен, кое го добило својот лик од уметноста и изумот на човекот. Ако сме Божја раса, тогаш не е во согласност со здравиот разум да мислиме дека Божеството е слично на она што не е слично на Него, исто како што не е слично на нас - Неговата раса, т.е. злато, сребро, итн. до највисоко совршенство во Богочовекот). Така, неуспехот на паганството се открива на два начина; од неусогласеноста на супстанцијата на почитуваните „богови“ со природата на Божественото и од отсуството во реалноста на самите прикажани богови. Оттука може да се види огромната разлика помеѓу христијанското иконопочитување и паганското идолопоклонство: во св. во иконите природата на Божественото е прикажана не по суштина, туку според природата на сликите, нивната идеја; и оваа идеја е позајмена не од фикцијата на фантазијата, туку од светот на реалноста, од животот на Господ Исус Христос, Неговите Светии, од целата содржина на Словото Божјо и живиот, реален живот на човештвото. Дела 17:30. Така, оставајќи ги времињата на незнаењето, Бог сега им заповеда на луѓето насекаде да се покајат, „Времиња на незнаење“, т.е., вистината Божја, „заминување“, т.е. без импутација, под услов подолу предложен - „Бог сега заповеда... сите секаде да се покајат“. „Сега“ - од ова време, кое има значење на пресвртница во историјата. „Заповеда“ - како суверен Господар на целото човештво. „На сите насекаде“ - ова ја означува универзалноста на целта на христијанството за целиот човечки род, без разлика дали некој е Грк или Евреин, варвар или слободен. „Покајте се“ - препознајте ги вашите грешки и отфрлете ги. Дела 17:31. зашто Тој одреди ден во кој ќе му суди на светот праведно преку Човекот што Тој го постави, давајќи им доказ на сите со тоа што ќе Го воскресне од мртвите. Како најсилен поттик за покајание и исполнување на Божјата волја, се посочува Божјото воспоставување на одреден ден за идниот суд на целото човештво. „Преку предодредениот“, односно во вечниот Божји совет, „сопругот“, односно Господ Исус Христос, чија власт се потврдува со Неговото воскресение од мртвите. Дела 17:32. Кога слушнаа за воскресението на мртвите, некои се потсмеваа, а други велеа: Ќе те слушнеме за ова во друго време. „Ќе чуеме од тебе за ова во некое друго време“ е иронично љубезен израз на неподготвеност да се слуша проповедта на апостолот. Дела 17:34. Некои луѓе, откако му пристапија, поверуваа; меѓу нив бил Дионисиј Ареопагит и една жена по име Дамар и други со нив. „Некои“ се очигледно „малку“. „Доаѓање кај него“ - влегување во поблиска комуникација (Дела 5:12, 9:26). „Дионисиј Ареопагит...“, т.е. припадник на Ареопагот, значи, еминентна и образована личност, од која најчесто се избирале членови на Ареопагот. Според црковното предание, тој станал најпосветениот ученик на свети Павле, од него бил поставен за епископ на Атина, потоа го проповедал Евангелието во Галија и умрел со маченичка смрт во Париз. „Дамар“ - според легендата - сопругата на Дионисиј. Можеби ќе ве интересира: